弗洛伊德理論與《道連·格雷的畫像》創(chuàng)作精神分析

陳　蕾　崔雅萍

[摘要]奧斯卡·王爾德的小說《道連·格雷的畫像》長(zhǎng)期以來被解讀為一個(gè)道德敗壞遂招致懲罰的年輕人的故事。運(yùn)用弗洛伊德三重人格學(xué)說及本能學(xué)說對(duì)主人公進(jìn)行心理分析，揭示出王爾德創(chuàng)作的唯美主義的無意識(shí)動(dòng)機(jī)。

[關(guān)鍵詞]弗洛伊德；格雷；本能理論；死亡本能；自戀情結(jié)

[中圖分類號(hào)]B84-065

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-7408(2009)02-0109-02

奧斯卡·王爾德是19世紀(jì)后期唯美主義文學(xué)發(fā)展最顯赫的作家之一，也是當(dāng)時(shí)文壇引起爭(zhēng)議最多的作家之一，其代表作《道連·格雷的畫像》一經(jīng)問世，就受到外界的廣泛譴責(zé)，認(rèn)為這是一部唆使他人道德敗壞的書。從表面上看來小說講述的是貴族青年道連·格雷為了保持自身的青春俊美，以靈魂為代價(jià)，而讓畫像承受歲月的痕跡，進(jìn)而縱情享樂。最終走向墮落毀滅的故事。以唯美主義角度看來，小說不僅承載著藝術(shù)至上的唯美主義理念。同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)生、死、美和欲望等這些人生問題的嚴(yán)肅探討。

文學(xué)作品的人物形象往往取自于現(xiàn)實(shí)中的人物，尤其往往是取自作家本人的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，他們所代表的是一種復(fù)合的立體的心靈世界，所以，根據(jù)弗洛伊德精神分析理論，在這些人物的行為中，不僅存在著他們自己或作家所意識(shí)到的動(dòng)機(jī)，而且還存在著他們或作家所沒有意識(shí)到的無意識(shí)動(dòng)機(jī)，而精神分析批評(píng)就是通過分析作品中虛構(gòu)人物語言和行動(dòng)中存在的各種“癥候”，揭示其與這些人物的無意識(shí)本能相聯(lián)系的無意識(shí)動(dòng)機(jī)。因此，本文從精神分析的視角探討《道連·格雷的畫像》中男主人公的性格特征，進(jìn)而探討王爾德的小說創(chuàng)作的無意識(shí)動(dòng)機(jī)。

一、三位一體的人格結(jié)構(gòu)

依照弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)學(xué)說，性欲沖力(即力比多)的活動(dòng)將人格分為三個(gè)部分：本我，代表本能力量，遵循快樂原則；自我，代表理性力量，遵循現(xiàn)實(shí)原則；超我，代表道德力量，遵循理想原則。這一切皆在王爾德的《道連·格雷的畫像》中有所體現(xiàn)。

王爾德并不是一個(gè)嚴(yán)肅的社會(huì)批判學(xué)者，他的作品總是帶有一種瑰麗和頹廢結(jié)合的獨(dú)特氣氛，他塑造的人物注定也是一個(gè)個(gè)充滿矛盾的華麗妙人。道連·格雷顯然就是這樣自自然然地從作者的腦子里孕育出來的，印證了作者本人的矛盾和掙扎。王爾德曾有過這樣的表白：“霍爾華德是我心目中自己的形象；亨利勛爵是世人心目中我的形象；道連是我但愿自己能夠成為的形象——只不過不要他那樣的年齡?！睆木穹治龅慕嵌葋砜矗骷倚哪恐袆?chuàng)造的人物是具有三個(gè)層面的，而三個(gè)層面看似由三個(gè)單個(gè)人物片面凝聚其所有的性格特征和象征意義，但實(shí)際上卻是集中在道連·格冒這個(gè)焦點(diǎn)人物上得以立體的復(fù)原。借用弗洛伊德三重人格理論來分析他們的意識(shí)層次結(jié)構(gòu)的話，這三個(gè)人物實(shí)際上是格雷精神特征的三個(gè)不同方面：霍爾華德是超我的化身，對(duì)藝術(shù)之美和社會(huì)道德準(zhǔn)則的雙重堅(jiān)持，他是維多利亞時(shí)代最完美的道德代表；亨利勛爵是本我的化身，信奉感官上的極度享樂主義，他認(rèn)為人應(yīng)該無限滿足自己本能的需要，如果拒絕自身的沖動(dòng)需求，必然會(huì)受到自然的懲罰，他總是引誘格雷及時(shí)行樂，最大限度地滿足自身本能欲望；格雷是自我的化身，受本我驅(qū)使，在體驗(yàn)了一切感官享樂和作惡多端之后，最終走向了自我毀滅的道路。

弗洛伊德認(rèn)為可以保證探索潛意識(shí)動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)原則是：“一是凡被禁止的東西一定是被欲望的；二是凡是被恐懼的東西大概都是欲望著的，恐懼是潛意識(shí)欲望的假面具?！焙嗬麆拙艏仁悄岵芍髁x者，也是唯美主義者，他用“新快樂主義”誘惑著格雷走進(jìn)極度感官的世界。這個(gè)世界五光十色的東西確實(shí)在為現(xiàn)實(shí)社會(huì)所禁忌的，格雷一方面享受其中，另一方面卻時(shí)刻感覺恐懼?？謶肿屗春蕻嬒?，也痛恨總是用宗教道德對(duì)其說教的霍爾華德。格雷的自我總是試圖掙脫本我的力量，但是“享樂之上”(弗洛依德稱之為“快樂原則”)卻驅(qū)動(dòng)自我順應(yīng)其欲望，背離了超我所構(gòu)建的理想自我。

19世紀(jì)后期的維多利亞王朝，是一個(gè)表面上道德規(guī)范嚴(yán)苛，實(shí)則糜爛之風(fēng)盛行的時(shí)代，王爾德身處這個(gè)矛盾的時(shí)代，必然創(chuàng)造出這個(gè)矛盾的人物形象。這個(gè)人物可以說是社會(huì)的墮落者，也是社會(huì)的反叛者。王爾德將格雷的一生的矛盾體現(xiàn)在自我內(nèi)心對(duì)個(gè)人欲望和社會(huì)道德準(zhǔn)則的掙扎中，看似偶然，實(shí)則必然。每個(gè)人都經(jīng)歷過這樣的精神考驗(yàn)，只不過格雷將這種矛盾推向了極致。他體現(xiàn)了王爾德自我欲望的壓抑，也是其在藝術(shù)創(chuàng)作的升華。

二、死亡本能

在弗洛伊德1920年發(fā)表的《超越快樂原則》一書中，他對(duì)自己早年提出本能理論做了修正，將本能分為生命本能和死亡本能，即“食色本能(生命本能)常欲將生命的物質(zhì)集會(huì)而成為較大的整體，而死亡本能則反對(duì)這個(gè)趨勢(shì)，主要將生命的物質(zhì)重返于無機(jī)的狀態(tài)。這兩種本能勢(shì)力的協(xié)作與反抗產(chǎn)生了生命的現(xiàn)象，到死為止”。換句話說，“生的本能是建設(shè)性，它導(dǎo)致新生命的誕生，死的本能則是破壞性的，他是恨的動(dòng)因，表現(xiàn)為向外擴(kuò)展的攻擊的侵略傾向，而當(dāng)這種傾向在外界受挫時(shí)，它又折回自我就是成為自殺的誘因，如果這兩種本能相輔相成，便能演出令人目眩的動(dòng)蕩人生”?！兜肋B·格雷的畫像》是王爾德唯一的長(zhǎng)篇小說，也是作者的內(nèi)心獨(dú)自和自我解剖。王爾德是一個(gè)男同性戀者，并為此坐過牢，身處在虛偽的性道德和苛刻的律令盛行的維多利亞社會(huì)，這種內(nèi)心情感壓抑和痛苦，也是常人無法想象的。作為王爾德自我藝術(shù)形象的代言人，格雷中本我的力量是異常強(qiáng)大的，同時(shí)，這種本能的沖動(dòng)是具有破壞性和自毀性的。因此，濃重的死亡陰影如同揮之不去的陰霾，不斷地出現(xiàn)在小說中。

死亡主題在文本中可以說是貫徹始終的，文中的主人公格雷踏著他人死亡的尸體迎來了自我的最終毀滅。茜比爾之死是由于失去了戲劇表演才能，進(jìn)而失去格雷的愛情；而霍爾華德之死是由于發(fā)現(xiàn)了畫像的秘密，進(jìn)而失去了自身藝術(shù)崇拜，艾倫·坎貝爾之死是由于幫助格雷處理尸體，進(jìn)而失去了自我的道德平衡。他們都受到自我無法平衡本我和超我的兩部分力量，其本能的力量向內(nèi)投放，表現(xiàn)成為了自責(zé)自罰以及自我毀滅。而作為結(jié)局的格雷的死亡，并非一種完全自殺的表現(xiàn)。多數(shù)評(píng)論家認(rèn)為，男主人公是內(nèi)心由于無法承受道德譴責(zé)進(jìn)而毀滅畫像的。在小說的最后一章，格雷回憶其一生所作所為的時(shí)候，悔恨和恐懼使本我爆發(fā)出一種無與倫比的能量。這種能量，也可以說是死亡本能的力量的向外發(fā)放，表現(xiàn)是具有攻擊性和破壞性的。死亡意識(shí)在這里已經(jīng)成為了一種本能，并且隨著格雷之死，達(dá)到了極致。

王爾德小說的死亡意識(shí)和他自身曾經(jīng)經(jīng)歷的苦難息息相關(guān)。作為一個(gè)感情生活多姿多彩的人，王爾德的內(nèi)心和格雷一樣，處于矛盾和掙扎中，他既向往死亡之后帶來的平靜，同時(shí)也恐懼死亡本身的痛苦。弗洛伊德的死亡理論表明：人總是以他自己的方式去死。這其中可以理解為兩層意思：一方面。死亡本能可以被理解是反面鞭策，它能促進(jìn)人們熱愛生活，為生命注入新的張力；另一方面，它使人的行為失去自

我控制，或是受制予外部的影響，或是為內(nèi)部的黑暗本能驅(qū)使，成為某種個(gè)人無法加以控制的心理狀態(tài)，并最終釀成其自身以致社會(huì)的悲劇。文中幾個(gè)極具戲劇張力的死亡。除了歸咎于道德淪喪的格雷，從精神分析的角度，也可以認(rèn)為，這是他們被自我無意識(shí)中潛在的黑暗力量所驅(qū)使的結(jié)果。

三、自戀情結(jié)

這個(gè)建立在看似荒誕而虛擬的基礎(chǔ)上的故事，其中的核心顯然是圍繞在格雷與畫像之間對(duì)立而又相容的關(guān)系。這和納西斯與自己水中倒影的關(guān)系頗為相似。美少年納西斯不為美女所動(dòng)，卻愛上自己在水中的倒影。而格雷在沒有看到畫像之前，對(duì)自己的容貌并沒有產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的依戀之情。當(dāng)他看到自己無與倫比的美貌駐留在畫像上時(shí)，不禁感慨青春易逝，美貌難恒，隨即悲哀地發(fā)出誓言，希望以靈魂為代價(jià)，讓畫像代替他接收歲月和痕跡，自己可以保持青春永駐。而對(duì)于這一誓言兩位旁觀者卻表示了不同的看法。貝澤爾對(duì)此強(qiáng)烈地反對(duì)，亨利勛爵卻不以為然地說道：“這才是真正的道連·格雷——僅此而已?！北砻嫔峡磥恚窭资潜蛔约旱耐獗硭鞣?，需要保持自我個(gè)體的永恒，按照傳統(tǒng)弗洛伊德觀點(diǎn)來說，這種愛戀自己身體和人格的現(xiàn)象乃是普遍和原始的現(xiàn)象，是力比多自我性沖動(dòng)的一種表現(xiàn)形式，即自戀情結(jié)。新弗洛伊德主義的代表荷妮認(rèn)為，自戀情結(jié)是指“喜愛個(gè)人的理想化影像。更明確地說：個(gè)人認(rèn)為就是他理想化的自我，而且羨慕它”。格雷對(duì)畫像的情感是復(fù)雜的，看見畫像，就是看見了自己最完美的影像，他熱愛它，也不禁嫉妒它，于是他順從本我的需要，要求犧牲客體畫像的利益，實(shí)現(xiàn)自我主體的利益最高理想化。

弗洛伊德認(rèn)為一個(gè)成熟的人，就不會(huì)長(zhǎng)久地保持這種童年期，完美、自戀的幻覺，他將以尋求理想化的自我來代替自戀的愛。對(duì)于自戀者來說，既像健康者一樣需要對(duì)他人深深的依戀，同時(shí)依戀于一個(gè)愛的客體導(dǎo)致低自尊，所以，他或她時(shí)常在逃離這種依戀。當(dāng)畫像中格雷的形象越來越猙獰的時(shí)候，格雷對(duì)畫像產(chǎn)生了一種既憎恨又恐懼的感情，他害怕畫像，他的情感中心也集中在畫像，當(dāng)他想毀掉畫像的同時(shí)，也毀掉自己。

雖然格雷這個(gè)形象并非傳統(tǒng)意義的英國(guó)紳士，他似乎游離于道德之外，但情感欲望卻集中在畫像這個(gè)客體，承載著靈魂內(nèi)部的力量對(duì)決。格雷的自戀情結(jié)實(shí)則是借由畫像這個(gè)客體滿足自我的情感欲望，而王爾德也借由格雷呈現(xiàn)了他完美的藝術(shù)形象，感官就是靈魂的導(dǎo)向，而靈魂通過藝術(shù)的形式得以升華。

四、結(jié)語

弗洛伊德認(rèn)為，人類的人民之所以能不斷發(fā)展，就在于人能夠壓抑自己原始本能的滿足，將那些受阻無法發(fā)泄的內(nèi)部能量轉(zhuǎn)化成為較為崇高的社會(huì)或藝術(shù)活動(dòng)。《道連-格雷的畫像》是王爾德的一篇具有小說形式的自言書。小說表面上塑造的是一個(gè)被欲望誘惑而道德敗壞的寓言故事。但是欲望的根源就是無意識(shí)所產(chǎn)生的強(qiáng)大能量，格雷的欲望是本我對(duì)超我的一種挑戰(zhàn)，是本能驅(qū)動(dòng)自我而成為的心理表現(xiàn)。王爾德所展現(xiàn)的格雷是作者自我的一種藝術(shù)投影，也是前者在現(xiàn)實(shí)社會(huì)壓抑本我欲望的藝術(shù)升華。