論馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期的理性批判主義

范　婷

[摘要]《萊茵報(bào)》時(shí)期是青年馬克思思想發(fā)展的重要時(shí)期。國內(nèi)研究多側(cè)重于探討馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期思想-的某一或某幾個(gè)方面，較少從整體上加以探討。從整體上關(guān)注馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期的思想以研究其精神實(shí)質(zhì)即是理性批判主義。理性批判主義的根基在于批判理性，根源于馬克思的批判理性觀，理性批判主義具有內(nèi)在的困境，這一困境存在于理性批判主義的出發(fā)點(diǎn)、對(duì)象與目的之間，在馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期的國家觀中集中體現(xiàn)出來。

[關(guān)鍵詞]青年馬克思；《萊茵報(bào)》；理性批判主義；國家觀

[中圖分類號(hào)]A81

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]11002－7408(2009)02-0035-03

自1841年4月獲得博士學(xué)位至1843年3月辭去《萊茵報(bào)》主編職務(wù)這段時(shí)期是馬克思思想發(fā)展的一個(gè)重要階段。探討馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期思想的實(shí)質(zhì)對(duì)于把握青年馬克思思想變化的脈絡(luò)而言是必不可少的。

青年馬克思哲學(xué)思想研究一直是馬克思主義哲學(xué)史研究的重點(diǎn)與熱點(diǎn)，但大量的研究主要集中在自《手稿》至《宣言》時(shí)期馬克思的思想，可是青年馬克思的思想發(fā)展是一個(gè)過程，離開了對(duì)馬克思《手稿》之前哲學(xué)思想的研究若想完整清晰地把握青年馬克思的思想發(fā)展是不可能的。近年來國內(nèi)馬克思主義研究中對(duì)馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期思想的研究有所加強(qiáng)，但研究尚未從整體上完整地理解與把握馬克思這一時(shí)期的思想。本文力圖把馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期的思想視為一個(gè)整體加以探討。

一、馬克思《萊菌報(bào)》時(shí)期的理性觀

1、理性的實(shí)質(zhì)和特征。馬克思是在兩個(gè)層面上談?wù)摾硇缘模旱谝唬硇跃褪鞘挛锏谋拘?；第二，理性是我們正確看待事物的方式。二者是內(nèi)在統(tǒng)一的。

馬克思認(rèn)為事物有其自身的本質(zhì)，這一本質(zhì)使它同其他事物區(qū)別開來。因此，他認(rèn)為要“根據(jù)事物本身的情況來對(duì)待事物”，應(yīng)該“按照對(duì)象世界所固有的規(guī)律來對(duì)待對(duì)象世界本身”。理性地對(duì)待事物的方式就是去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)、本性。“合乎理性的準(zhǔn)則只能從事物的本性中取得。”事物只有在合乎其本性的存在方式下才是自由的。正由于理性是事物的本質(zhì)，因而用來衡量事物的只能是事物的自身本質(zhì)——理性。

理性的特征主要有：

普遍性，是指理性是普遍存在的。馬克思也用“一般理性”來指明理性的普遍性。馬克思認(rèn)為事物有兩種存在方式：作為種的存在和作為類的存在?；蛘哒f作為個(gè)體的存在和作為整體的存在。在種與類和個(gè)體與整體的關(guān)系上，馬克思認(rèn)為是類決定種，整體決定個(gè)體，“決定”是說種只有在類中，個(gè)體只有在整體中其本質(zhì)才得以展開，實(shí)現(xiàn)。換句話說，類和整體就是種和個(gè)體的實(shí)現(xiàn)了的本質(zhì)。馬克思在對(duì)真理的論述中闡述了理性的普遍性特征?！罢胬硎瞧毡榈?，它不屬于我一個(gè)人，而為大家所有；真理占有我，而不是我占有真理?！?/p>

具體性，理性并不是一種與現(xiàn)實(shí)的事物不同的抽象的存在物，理性總是具體事物的理性。理性的具體性與理性的普遍性有密切的關(guān)系，兩者都是指理性并不是一種單獨(dú)的存在物，都是說理性是內(nèi)含于事物自身的，而不是從外面規(guī)定事物的行為的。

批判性，如果把普遍性和具體性視為理性的存在特征的話，那么批判性可以被視為理性的活動(dòng)特征。馬克思也以真理為例闡明理性的批判特征?！熬竦膶?shí)質(zhì)始終就是真理本身?！薄白詈檬前颜胬肀茸黛菔?，它受到的打擊越厲害，進(jìn)發(fā)出的火花就越燦爛?！贝驌粽胬淼牟皇悄撤N外物，而是真理自身。打擊應(yīng)被視為真理對(duì)自身的一種探求，它不是別的，正是真理的活動(dòng)方式：只是在活動(dòng)中真理才顯現(xiàn)出自身的存在。在此我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思所講的理性實(shí)質(zhì)上是批判理性——理性在批判中顯示出來。理性的批判性以理性的普遍性和具體性為基礎(chǔ)：批判不能獨(dú)立化為一種自身無前提的純粹活動(dòng)，它始終是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的批判，批判的價(jià)值就在于揭示事物的本性。因此，歸根結(jié)底，批判是事物的自我批判、自我揭示、自我展現(xiàn)，是事物的存在方式之一。馬克思談到“理性的必勝激情和不可抗拒的力量”，這既是對(duì)理性的普遍性的闡釋，更是對(duì)理性的批判性的贊美。

馬克思在探討理性的批判性特征時(shí)特別批判了歷史法學(xué)派的代表人物胡果及其“‘實(shí)證理性”。馬克思認(rèn)為，“胡果是一個(gè)十足的懷疑主義者。否認(rèn)現(xiàn)存事物的理性的18世紀(jì)的懷疑主義，在胡果那里表現(xiàn)為否認(rèn)理性存在的懷疑主義。胡果承襲了啟蒙運(yùn)動(dòng)，他不認(rèn)為實(shí)證的事物是合乎理性的事物，但這只是為了不把合乎理性的事物看作實(shí)證的事物。胡果認(rèn)為，人們消除實(shí)證的事物中的理性假象，是為了承認(rèn)沒有理性假象的實(shí)證的事物?！瘪R克思對(duì)胡果的批判的焦點(diǎn)在于批判胡果把理性視為“假象”。因?yàn)樵隈R克思那里，理性是出發(fā)點(diǎn)和歸宿，“實(shí)證的事物”是探討和批判的對(duì)象，但在胡果那里，“實(shí)證的事物”是出發(fā)點(diǎn)和歸宿，理性只是人為附加在事物之上的“假象”，至多是用來論證實(shí)證的事物的合理性的某種工具而已。在這樣的情況下，18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的深刻的懷疑主義就蛻化成為“庸俗的懷疑主義”：理性的批判精神不僅蕩然無存，卻反過來否定了理性自身的存在。

2、馬克思對(duì)理性的具體論述。我們從馬克思對(duì)理性的具體論述可以更好地理解他的理性觀，馬克思對(duì)理性的具體論述主要體現(xiàn)在對(duì)人與哲學(xué)的本質(zhì)的闡發(fā)上。

人的本性就是自由。與動(dòng)物不同，人是在類的層次上活動(dòng)的。“沒有一種動(dòng)物，尤其是有思想的人，是帶著鐐銬出世的?！比耸巧杂傻?。但個(gè)人只在自身中是實(shí)現(xiàn)不了自己的本性的，因?yàn)槿说谋拘允且环N類本性，這種類本性的最高體現(xiàn)就是國家。國家是“相互教育的自由人的聯(lián)合體”，是人的本性的真正實(shí)現(xiàn)，是人的自由存在。在國家中個(gè)人的局限性被消除了，種的局限性被消除了。作為國家的一員的個(gè)人的存在就是公民。公民之間不是沒有差別，而是在同國家的關(guān)系上是無差別的、一致的，因?yàn)楣裢瑖业年P(guān)系就是公民同人的本性的關(guān)系。至于公民之間的具體差別則不僅不妨礙人的本性的實(shí)現(xiàn)，反而是人的本性的實(shí)現(xiàn)的條件。馬克思在贊同公民的理性時(shí)批判了等級(jí)的非理性和宗教的非理性。等級(jí)的非理性用等級(jí)下的市民取代了國家中的公民，宗教的非理性則是用基督徒取代了公民：前者把公民的現(xiàn)實(shí)的差別固定為公民的本性，后者通過把基督視為人的本性徹底取消了人的現(xiàn)實(shí)本性。

馬克思認(rèn)為“‘自由理性的行為我們就稱為哲學(xué)研究?！瘪R克思此話是指出哲學(xué)與理性的關(guān)系以及哲學(xué)與人的關(guān)系?！白杂衫硇浴笔恰笆澜绲慕y(tǒng)治者”，理性是絕對(duì)自由的。而人的本質(zhì)就是自由，因此，哲學(xué)研究就是理性在人的行為中的體現(xiàn)。因?yàn)檎軐W(xué)是理性的自由表現(xiàn)，而理性就是事物本性的展示，所以，對(duì)于哲學(xué)而言，除了揭示事物的本性以外，它再?zèng)]有任何別的目的了，除了真理以外，它再?zèng)]有別的內(nèi)容了。真正的哲學(xué)就是真理的展現(xiàn)。在考察哲學(xué)的特征時(shí)，需要把真正的哲學(xué)與哲學(xué)的某一特定體系，即哲學(xué)的本質(zhì)和哲學(xué)的形式區(qū)分開來。馬克思認(rèn)為，在哲學(xué)尚未成為“文化的活的靈魂”前，它還只是“同其他各特定體系相對(duì)立的特定體系”。在

馬克思看來，德國哲學(xué)就是“特定體系”的哲學(xué)的典型代表：“哲學(xué)。尤其是德國哲學(xué)，愛好寧靜孤寂，追求體系的完滿，喜歡冷靜的自我審視”；“哲學(xué)，從其體系的發(fā)展來看，不是通俗易懂的；它在自身內(nèi)部進(jìn)行的隱秘活動(dòng)在普通人看來是一種超出常規(guī)的、不切實(shí)際的行為”。馬克思認(rèn)為，他那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)正“變成面對(duì)世界的一般哲學(xué)”、“當(dāng)代世界的哲學(xué)”和“文化的活的靈魂”。這一過程也就是哲學(xué)沖破“令人費(fèi)解的、正規(guī)的體系外殼”的過程，是“哲學(xué)正在世界化，而世界正在哲學(xué)化的”的過程。哲學(xué)世界化意味著哲學(xué)沖破自己的體系外殼，世界哲學(xué)化意味著世界獲得自己的內(nèi)容。

二、馬克思《萊菌報(bào)》時(shí)期思想的實(shí)質(zhì)：理性批判主義

1、什么是理性批判主義。為了把握理性批判主義的實(shí)質(zhì)，下面從理性批判主義的出發(fā)點(diǎn)、對(duì)象和目的三個(gè)方面對(duì)之進(jìn)行探討。

出發(fā)點(diǎn)。理性批判主義的出發(fā)點(diǎn)不是現(xiàn)實(shí)事物，而是現(xiàn)實(shí)事物的內(nèi)在本性、固有規(guī)律。馬克思多次談到“根據(jù)事物本身的情況來對(duì)待事物”，“按照對(duì)象世界所固有的規(guī)律來對(duì)待對(duì)象世界本身”。確切地說，不是個(gè)別事物的本性，而是作為整體的普遍本性——般理性或普遍理性才是出發(fā)點(diǎn)。

對(duì)象?，F(xiàn)實(shí)事物是理性批判主義的對(duì)象。在理性批判主義看來，現(xiàn)實(shí)事物是不完善的或不合理的，不完善的事物需要進(jìn)一步發(fā)展以完善自己，而不合理的事物則不應(yīng)該存在，它只是證明其反面的合理事物是應(yīng)該存在的?，F(xiàn)實(shí)事物發(fā)展的方向就是事物自身的本性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物本性的展開。

目的。理性批判主義的目的就是探求并力求實(shí)現(xiàn)事物的本性。而人的自由的實(shí)現(xiàn)就是理性批判主義的最終目的，真正的國家——自由人的聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)是人的本性的最高實(shí)現(xiàn)。

從上述分析可以看出，理性批判主義的核心在于批判理性。如果把批判理性視為它的內(nèi)容的話，那么理性批判就是它的形式。前者是指現(xiàn)實(shí)事物有其本質(zhì)，后者是指事物的本質(zhì)必然會(huì)實(shí)現(xiàn)。

2、理性批判主義的主要特征。從批判理性——事物有其本性出發(fā)，批判理性主義的第一個(gè)主要特征就是對(duì)事物作本質(zhì)與存在的區(qū)分。現(xiàn)實(shí)事物是存在的，但這種現(xiàn)實(shí)存在并不能保證存在的事物就是合理的，或者說不能保證事物的存在是一種合理的存在。只有事物的本質(zhì)才能成為存在的事物是否合理的參考，即，如果事物的本質(zhì)是合理的，那么事物的存在也就是合理的，否則，事物的存在就是不合理的。不合理的存在由于自身必然包含著矛盾是必然會(huì)消亡的，而暫時(shí)還不存在的事物只要合乎理性就必然會(huì)存在。

從理性批判主義的第一個(gè)主要特征出發(fā)必然得出它的另一個(gè)特征：區(qū)分事物的內(nèi)容與形式。與區(qū)分事物的本質(zhì)與存在的要求一樣，只有事物的內(nèi)容才能作為判斷事物的形式是否合理的參考。此外，從理性批判——事物的本質(zhì)必然會(huì)實(shí)現(xiàn)出發(fā)可以得出理性批判主義的其他特征：區(qū)分普遍與特殊、一般與個(gè)別、整體與部分以及類與個(gè)體。在雙方的關(guān)系上，馬克思認(rèn)為是前者決定后者，前者是后者的本質(zhì)、內(nèi)容，后者是前者的存在、形式。但馬克思并不認(rèn)為普遍、一般、整體與類是某種脫離特殊、個(gè)別、部分與個(gè)體的獨(dú)立自存的東西，而是把它們視為現(xiàn)實(shí)事物的真正展開和實(shí)現(xiàn)。馬克思對(duì)理性的普遍性與具體性特征的看法是理解他的上述觀點(diǎn)的關(guān)鍵。

馬克思理性批判主義的特征貫穿于他對(duì)所有現(xiàn)實(shí)事物的論述中，例如，在論述書報(bào)檢查制度時(shí)，馬克思認(rèn)為書報(bào)檢查制度是新聞出版自由的對(duì)立面，它的存在是不合理的；在論述等級(jí)制度時(shí)，通過否定等級(jí)制度的本質(zhì)——封建制而否定現(xiàn)實(shí)的等級(jí)制度；在論述法時(shí)，馬克思把法的形式——制定法或習(xí)慣法與法的本質(zhì)——法理區(qū)分開來；在論述共產(chǎn)主義時(shí)。馬克思對(duì)之作了共產(chǎn)主義的理論闡述和實(shí)際試驗(yàn)的區(qū)分；等等。

三、馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期理性批判主義的困境及其集中體現(xiàn)

1、馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期思想的困境。馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期的思想存在著內(nèi)在的困境，困境就存在于上面對(duì)理性批判主義所做的分析之中，具體說來，困境存在于理性批判主義的出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象之間，出發(fā)點(diǎn)和目的之間以及對(duì)象和目的之間。

存在于出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象之間的困境，由于普遍理性是理性批判主義的出發(fā)點(diǎn)，而現(xiàn)實(shí)的事物只是對(duì)象，這就必然造成現(xiàn)實(shí)事物的具體特征在普遍理性前顯露不出來，也就是說，普遍理性發(fā)現(xiàn)不了現(xiàn)實(shí)事物的具體特征，其根源在于普遍理性認(rèn)為必須把整體視為部分的本質(zhì)，而這個(gè)整體又不過是另一個(gè)普遍理性。此外，更為關(guān)鍵的是，理性批判主義用來看待事物的“工具”是批判理性，而批判理性的本質(zhì)就是批判，批判就是批判理性的惟一活動(dòng)或存在方式，因此，在批判理性看待事物時(shí)事物的“合理的”一面，首先是事物何以存在這一問題批判理性是發(fā)現(xiàn)不了的，確切地說，對(duì)此問題批判理性是毫不關(guān)心的。換句話說，批判理性關(guān)心的是事物往何處去的問題，而不是事物從何處來的問題。

存在于出發(fā)點(diǎn)和目的之間的困境，這一困境是上述困境在理論上的集中體現(xiàn)。人的本性是自由，可自由的本質(zhì)是什么?怎么才能實(shí)現(xiàn)自由?對(duì)這些問題批判理性是無能為力的。原因在于自由就是理性自身，而理性把自由視為自己理所當(dāng)然的本性，它是不會(huì)去探究這些問題的，一旦自由成為它探究的對(duì)象，其結(jié)果必然是批判理性懷疑自身，懷疑就意味著批判理性取消了自身的地位——考察事物的出發(fā)點(diǎn)。因此，批判理性必然要把自由視為與自身須臾不可離的本質(zhì)，可見，作為目的出現(xiàn)的自由在很大程度上是對(duì)作為出發(fā)點(diǎn)的批判理性自身的確認(rèn)。

存在于對(duì)象和目的之間的困境，理性批判主義的困境在對(duì)象和目的之間現(xiàn)實(shí)化了。根據(jù)理性的普遍性特征的要求，人類與其他的存在物都有自己的本性，雙方的本性在理性面前應(yīng)該是一致的、無差別的。但這是不可能的，理性必然要求人性高于其他存在物的本性。因?yàn)?，理性說到底就是人性，它不把人性定得高于其他存在物的本性就決定了它自身就不能高于它們。因此，根據(jù)理性的普遍性特征的要求，人類與其他存在物在理性面前是無差別的，人類的自由應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)自身與它物的關(guān)系的認(rèn)識(shí)中；但根據(jù)理性的批判性特征的要求，人又應(yīng)該為它物立法——人是出發(fā)點(diǎn)和目的，它物只是對(duì)象。

2、困境的集中體現(xiàn)。馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期思想的困境集中體現(xiàn)在國家問題上。

國家問題在馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期的思想中占有相當(dāng)重要的地位，這一情形是由馬克思對(duì)國家的本質(zhì)的看法決定的。在馬克思看來，國家是“相互教育的自由人的聯(lián)合體”。這絕不是說在個(gè)人成為自由人，即個(gè)人獲得自己的本性后再聯(lián)合而成國家，如果是這樣的話，那國家也就沒有存在的必要了。這句話是說，個(gè)人只有在國家中才能實(shí)現(xiàn)自身的本質(zhì)，真正的國家就是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)?！皞€(gè)別公民服從國家的法律也就是服從他自己的理性即人類理性的自然規(guī)律?！边@是因?yàn)槿说谋举|(zhì)是類本質(zhì)，只有在類本質(zhì)中個(gè)人才能感到自己是自由的，才能獲得自身的本性，而國家就是現(xiàn)實(shí)的類。

此外，在馬克思對(duì)理性、法、利益、共產(chǎn)主義和報(bào)刊的人

民性等的論述中國家也處于論述的核心地位，這是因?yàn)槔硇院头ǖ葘?duì)象都有存在與本質(zhì)的區(qū)分；連理性都有一般理性和特殊理性之別，一般理性就是理性本身，特殊理性是個(gè)別事物的理性；至于利益，它就是特殊性的實(shí)現(xiàn)，是同國家直接對(duì)立的。而國家就是普遍性的代表，是實(shí)現(xiàn)了的普遍性，或者說，國家的實(shí)質(zhì)是普遍理性。在真正的國家中“只有精神力量；自然力只有在自己的國家復(fù)活中，在自己的政治再生中，才能獲得在國家中的發(fā)言權(quán)。國家用一些精神的神經(jīng)貫穿整個(gè)自然，并在每一點(diǎn)上都必然表現(xiàn)出占主導(dǎo)地位的不是物質(zhì)，而是形式，不是沒有國家的自然，而是國家的自然，不是不自由的對(duì)象，而是自由的人?！瘪R克思在這里表達(dá)的核心觀點(diǎn)是國家沒有存在與本質(zhì)的區(qū)分：它的存在就是它的本質(zhì)。國家只有精神存在，它是純粹的理性，在它之中不存在任何矛盾，因?yàn)橐磺忻芏籍a(chǎn)生于存在與本質(zhì)的分離。

所以，在馬克思看來，真正的國家是現(xiàn)實(shí)事物矛盾的消除、本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，如此一來，現(xiàn)實(shí)的國家就必然把現(xiàn)實(shí)事物的矛盾集中在自己身上。因此，馬克思認(rèn)為必須把國家的內(nèi)容與形式相分開，人民精神是國家的內(nèi)容，現(xiàn)實(shí)的不合理的國家只是國家形式?！皣倚问?，正是作為形式，還與自己的內(nèi)容相對(duì)立，而人民精神在這些形式中也就不像在它自己的形式中那樣感到‘自在，它不承認(rèn)這些形式是自己生命的形式?！瘪R克思主要批判的國家形式是普魯士的等級(jí)制和作為這種等級(jí)制的基礎(chǔ)的封建制度?！胺饨ㄖ贫染推渥顝V泛的意義來說，是精神的動(dòng)物王國，是被分裂的人類世界，它和有區(qū)別的人類世界相反，因?yàn)楹笳叩牟黄降痊F(xiàn)象不過是平等的色彩折射而已。在實(shí)行單純的封建制度的國家即實(shí)行等級(jí)制度的國家里，人類簡直是按抽屜來分類的，那里偉大的圣者(即神圣的人類)的高貴的、彼此自由聯(lián)系的肢體被割裂、隔絕和強(qiáng)行拆散，因此，在這樣的國家我們也發(fā)現(xiàn)動(dòng)物崇拜，即原始形式的動(dòng)物崇拜?！瘪R克思把封建制度視為“精神的動(dòng)物王國”是因?yàn)樗颜嬲膰乙暈椤白匀坏木裢鯂?。真正的國家的原則是人的自由，而封建制度和實(shí)行等級(jí)制度的國家則把不自由視為人的本性并將之固定下來。

綜上所述，理性批判主義是馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期思想的實(shí)質(zhì)，只有努力從整體上加以探討才能真正把握馬克思這一時(shí)期思想的實(shí)質(zhì)，也才能更好地理解青年馬克思的思想轉(zhuǎn)變以及馬克思主義哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)所在。