宋代嶺南書畫家白玉蟾

朱萬章

白玉蟾傳世書跡極少，筆者所見主要有行書《仙廬峰六詠詩》卷(上海博物館藏)、行草《足軒銘》卷(北京故宮博物院藏)和草書《天朗氣清詩》卷(臺北故宮博物院藏)，是現(xiàn)存較早期的嶺南書跡。

在宋以前，嶺南以書法、繪畫名世者寥若晨星。歷史記載，在唐代，僅有以政績著稱的張九齡善書，繪畫方面則主要有擅畫山水的張?jiān)兒蜕飘孆埖纳铡Ｖ钡剿未?，產(chǎn)生了詩書畫兼擅的大師白玉蟾，才使嶺南美術(shù)開了新篇。

白玉蟾(1194—1229)原姓葛名長庚，宇如晦，祖籍福建閩清，生于瓊州(即現(xiàn)在的海南)。后因父歿隨母至雷州，適白氏，遂改姓白，名玉蟾，字以閱，又字象甫，號海瓊子、神霄散吏、白真人等。他首先是一個(gè)道士、詩人，其次才是一個(gè)書畫家。他的一生著述極為豐厚，論者稱其“出入三氏(儒、釋、道)，籠罩百家”。他著有《白先生金丹火候圖》、《金華沖碧丹經(jīng)秘旨》、《海瓊問道集》、《海瓊傳道集》、《上清集》、《玉隆集》、《武夷集》、《玉蟾先生詩余》等。其弟子彭耜輯為《海瓊玉蟾先生文集》、《海瓊白真人語錄》。這些著作在嶺南文學(xué)史和道教史上均具有重要的地位。(圖1、2)

白玉蟾吸取佛教禪宗思想及宋代理學(xué)人道，形成南宗的教旨，提出內(nèi)丹修煉的中心是精、氣、神，而以神為主，認(rèn)為“神即性電，氣即命也”。在修煉次序上，主張先修命，后修性。這是南宗鼻祖張伯端《悟真篇》修煉路線的一脈相承和發(fā)揚(yáng)光大。南宗自白玉蟾之后，其教旨始系統(tǒng)化、理論化，所以有論者稱白為實(shí)際意義上的南宗創(chuàng)立者。

白玉蟾一生主要成就于道教之外，書法、繪畫也極有造詣?！稌旨o(jì)事》這樣描繪作為書法家的白真人：“宋真人白玉螗蓬頭跣足，一衲弊甚，而神清氣爽，喜歡飲酒，不見其醉，隨身無片紙，落筆滿四方。大字草書，若龍蛇飛動?！?/p>

白玉蟾是繼張?jiān)円院髱X南地區(qū)較早期的書畫家。他在廣東美術(shù)史上的重要意義在于：他是嶺南地區(qū)最早有墨跡傳世的書畫家，其行書《仙廬峰六詠詩》卷、行草《足軒銘》卷和草書《天朗氣清詩》卷分別藏于上海博物館、北京故宮博物院、臺北故宮博物院，開創(chuàng)了嶺南書法的新局面。

白玉蟾的傳世書跡

白玉蟾擅草書，兼善行書、篆書、隸書。其草書上追晉人，得“二王”遺韻，行書則深受北宋黃庭堅(jiān)影響，筆法蒼勁老健，縱橫舒展。惜其傳世書跡極少，筆者所見主要有行書《仙廬峰六詠詩》卷(上海博物館藏)、行草《足軒銘》卷(北京故宮博物院藏)和草書《天朗氣清詩》卷(臺北故宮博物院藏)，是現(xiàn)存較早期的嶺南書跡。

行書《仙廬峰六詠詩》為自書七言絕句，縱31.5厘米、橫157.4厘米，分別吟詠廬山丹光亭、藏丹巖、梯云棧、聽鶴臺、宣詔石、整衣壇六景。該卷鈐有朱彝尊“竹坨審定”、曹寅“楝亭秘玩”等鑒藏印，近人葉恭綽先生曾在《矩園書畫記》中有著錄。該卷行筆淡逸清華，筆勢爽朗，恬靜沖和，疏密有致，顯示出道家特有之雅淡氣質(zhì)。論者謂此卷“寫得天骨開張，字勢雄強(qiáng)，結(jié)體奇峭，筆力勁拔，將顏筋柳骨同《瘞鶴銘》的清高閑澹、舒展若逸融為一體，顯得氣格十分高古”。

行草《足軒銘》卷(圖3)為紙本，縱32.5厘米、橫81.5厘米，系白玉蟾為友人周耍長高士所書。后紙有明項(xiàng)元汴跋曰：“宋葛長庚自號白玉蟾，閩人，性嗜酒，苦吟，善草書，名稱當(dāng)時(shí)，傳于后世，以有其實(shí)也。予僅得此足軒時(shí)帖。用意超逸，作書有晉人格度，殆亦是能品。敬而襲之，永存清玩。不惟其書而惟其知止足云。明萬歷癸未夏日暑熾，聊展是以消困頓，何必追河朔方為樂耶?墨林山人項(xiàng)元汴謹(jǐn)識”，后紙及隔水綾上分別有清皇十一子永理、守虛子、榮郡王綿億，崇恩，及近人吳湖帆、潘靜淑等題跋、題名，鑒藏印記有項(xiàng)元汴、耿嘉祚、安歧、永理、奕繪及清乾隆內(nèi)府諸印。曾經(jīng)安歧《墨緣匯觀》、顧復(fù)《平生壯觀》著錄。此卷作于宋理宗寶慶二年(1226)，行草相司，結(jié)體率意而不失沉蘊(yùn)，道勁有力，一波三折，乃現(xiàn)存南宋行草書跡之珍品。銘文豪邁豁達(dá)，表現(xiàn)出作者之樂天知命。

草書《天朗氣清詩》卷為紙本，縱24.5厘米、橫52.5厘米，書四言詩一首，凡五十字，見載于臺灣《故宮歷代法書全集》(十四)。該卷縱筆取勢，蕭散飄逸，結(jié)字雄放瑰奇，隨心所欲，整篇如明人唐順之所評曰：“大字草書，視之若龍蛇飛動”。論者評此卷：“清爽疏朗，和諧統(tǒng)一。似蛇飛動，如翔鳳翥。雖字字點(diǎn)書不相連引，卻有筆斷意連之意。雖線條多圓轉(zhuǎn)流麗，卻有折鋒以阻其流之境。線條的旋律流動，以其清輕之筆，如高山流水，有清泉洗心之感；迥環(huán)往復(fù)，有白云怡意之趣”。

白玉蟾作品的著錄

白玉蟾作品傳世既少，曾經(jīng)著錄的也不多。除以上《墨緣匯觀》和《平生壯觀》有著錄外，尚有清李佐賢《書畫鑒影》卷三著錄其《白真人詩翰卷》，但未見流傳?！妒汅湃帯ぱ哟洪w》著錄其《白玉蟾尺牘一卷》，《清宮舊藏歷代法書名畫總目》(抄本)第二冊亦著錄其《白玉蟾尺牘》。在葉恭綽的《矩園余墨》有《宋白玉蟾尺牘跋》，談及此卷。跋文曰：“此卷曾人《石渠寶笈》三篇，聞近由長春流入關(guān)內(nèi)，殆即清宮藏物，前此賞與溥佶者。長庚墨跡至稀，余所見惟關(guān)伯衡、吳湖帆所藏各一卷，及余所藏《仙廬峰六詠》卷子耳。四十三代張?zhí)鞄燁}跋，謂其字與昔所見如出兩人，余亦頗有同感。第思昔人紀(jì)載，皆謂長庚善草書，有鸞翔鳳翥之勢，余所見三卷皆行書，勁逸而略纖瘦，有貞白圖南風(fēng)致。此卷則純乎晉、唐法度，功力深至，殆書時(shí)有先后，趨向有殊異，非根本不同也。安紹茂跋謂此卷與向藏海云樓詩相似，足為反證。惜明僧四跋，為妄人棄去，不然或有足資參訂者。楊鐵匡、張宇清又吾宗南陽道人與之時(shí)代相接，其鑒賞當(dāng)有灼見。畢秋帆以之刻人《經(jīng)訓(xùn)堂帖》宜矣。鄉(xiāng)先賢希有劇跡，愿芷園其善藏之”。

徐邦達(dá)《重訂清故宮舊藏書畫錄》亦著錄其尺牘卷，并稱其偽，楊仁愷《國寶沉浮錄》也著錄其《尺牘》，稱為贗品。諸書所載《尺牘》卷當(dāng)為同一件作品，楊仁愷稱“據(jù)聞轉(zhuǎn)故宮博物院藏”，但筆者尚未之見。

徐邦達(dá)《重訂清故宮舊藏書畫錄》著錄有《宋元寶翰冊(20家)》，分別為宋趙構(gòu)、趙掠、張舜民、張孝祥、范成大、朱熹、樓鑰(二)、真德秀、仲殊、歐陽修、趙孟堅(jiān)、白玉蟾、吳志淳、錢舜選、白埏、李河、康周虎、歐陽修、陳修、沈復(fù)等，徐邦達(dá)稱其宋代為真，并定為“上上”，元代為偽，藏于故宮博物院，可惜筆者未見其跡。

白玉蟾書跡傳世雖不多，但卻為“遠(yuǎn)古”的嶺南帶來了清爽之氣。在幾個(gè)世紀(jì)以來一直沉寂的嶺南地區(qū)，白玉蟾的出現(xiàn)，無疑具有不可磨滅的開創(chuàng)之功。近代廣東李仙根《嶺南書風(fēng)》詠之曰：“人到能閑筆亦仙，卻難明末論諸禪。五羊壇上欹斜草，并代猶堪比玉蟾”，并有注云：“古成之居五羊觀，后傳仙去。觀有碑刻公草書一首。白玉螗，宋末瓊州人，能詩工書，后不知所終。傳亦仙去，封紫清真人，有《瓊海集》。手跡僅存三幀，一存北平清宮，一存關(guān)伯衡家，一為葉暇庵先生所藏。字似陳博，暇

庵近為余言?！?/p>

畫家黃賓虹(1864—1955)亦有《題白玉蟾》三首，對白氏及其書法藝術(shù)給予高度評價(jià)：“仙才李毒蓮，捉月踏江去；前身明月是，姓名真人著”；“瓊島矗海山，游戲來人間；元?dú)馀嬖旎?，古今時(shí)往還”；“神靈護(hù)翰墨，不脛走南北。展卷京龍蛇，張顛亦遜色”。

白玉蟾繪畫

白玉蟾繪畫以梅竹最精，兼擅長人物寫像。相傳鄂州城隍廟上所畫之竹林，是其真跡，可惜現(xiàn)在已失傳。史載他寫肖像“數(shù)筆立就，工畫者不能及”。他曾畫祖師張平叔、薛道光及自畫像，惟妙惟肖，出神入化。一些重要的書畫典籍如《繪事備考》《式古堂書畫匯考》等著錄有他的主要畫作《修篁映水》、《竹實(shí)來禽》、《紫府真人》、《純陽子》、《展上公》等，遺憾的是均不見流傳，使我們已無法窺見其面目。

白玉蟾在繪畫上的成就主要體現(xiàn)為：他所擅長之梅竹對后代畫壇的意義。這種意義主要體現(xiàn)在對“揚(yáng)州八怪”之一的著名畫家金農(nóng)(1687—1763年)的影響上。據(jù)《揚(yáng)州畫舫錄》記載，金農(nóng)“畫竹師竹石老人(北宋文同)，畫梅師白玉蟾”。北京故宮博物院所藏金農(nóng)于乾隆二十五年(1760)八月所畫之《梅花》冊頁，其中一頁《寒香清韻》圖(圖4)，款署“龍梭仙客仿神霄散吏”，即是追白玉蟾之筆意而作。另一件作于乾隆二十六年(1761年)的《寒葩凍萼圖》立軸(圖5)，也是仿白氏梅花而作。金農(nóng)于此畫上有題識，觀之既可想見白玉蟾畫梅之風(fēng)格，也可看出金農(nóng)對白氏的崇尚：“宋白玉蟾善畫梅。梅枝戌削，幾類荊刺，著花甚繁，寒葩凍萼，不知有世上人。玉蟾本姓葛，名長庚，棄家游海上，號海瓊子，又號蟾庵，武夷散人、神霄散吏、紫清真人，殆乎仙者也。昔年曾見其小幅，題詩亦清絕。今想象為之，頗多合處。予初號日：冬心先生，又號稽留山民、曲江外史、昔耶居士、龍梭仙客、百二硯田富翁、心出家庵粥飯僧，可謂遙遙相契于千載矣。昔予客游無定，日在塵埃中，羽衣一領(lǐng)，何時(shí)得遂沖舉也。七十五叟，(金)農(nóng)畫記”。由此可看出金農(nóng)梅畫之淵源及白玉蟾對他影響之深。此外，浙江省博物館所藏一件金農(nóng)作于1754年的《梅花圖》冊頁(圖6)，其中一頁也有金農(nóng)題識曰：“宋白玉蟾工畫梅，孤枝小朵，與道士張龍池同一妙也，予仿為之并賦詩書其上；雪比精神略瘦些，二三冷朵尚矜夸。近來老丑無人賞，恥向春風(fēng)開好花”，據(jù)此亦可看出白玉蟾畫梅之風(fēng)格及其對金農(nóng)的影響。

不僅如此，白玉蟾在人物畫方面也是獨(dú)樹一幟。清人陳文述(1771—1843年)曾于武林朱氏處見過白玉蟾所畫的《渡海圖》。畫面滿紙海水、中有兩葉蓮花瓣，各有一人乘之。陳氏有詩詠之：“滄海波濤滿素縑，浮來蓮瓣影纖纖。青山三一庵前路，我識仙人白玉蟾(原注：三一庵在包家山，是白玉蟾舊居)”，由此可見其人物畫風(fēng)之一斑，亦說明白玉蟾在繪畫方面對后人的影響以及后世對他的認(rèn)識，也是多方面的。

白玉蟾是嶺南畫史上較早揚(yáng)名于嶺外的畫家，雖然沒有畫跡傳世，但我們通過他的藝術(shù)傳承及其有限的文獻(xiàn)資料，可以窺其繪畫之風(fēng)格及其在畫史上的影響。