從人的需要出發(fā)考量人的解放的現(xiàn)實(shí)路徑

李　穎

[摘要]人的需要理論是馬克思關(guān)于人的解放理論的邏輯起點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。與歷史上其他思想家否定或片面強(qiáng)調(diào)人的需要的某一方面不同，馬克思認(rèn)為人的需要是一個(gè)關(guān)系范疇，具有現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性、發(fā)展性。人的解放是伴隨著人的需要的發(fā)展而發(fā)展的一個(gè)歷史過(guò)程。在滿足需要的實(shí)踐活動(dòng)中，人與世界結(jié)成了各種關(guān)系，人的解放就是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。隨著滿足需要的人的本質(zhì)力量的發(fā)展，人類必將實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的需要，從而實(shí)現(xiàn)真正的人的解放。

[關(guān)鍵詞]馬克思；人的需要；人的解放；唯物史觀；人的本質(zhì)力量

[中圖分類號(hào)]A81[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1002-7408(2009)01-0047-03

一、人類自由解放思想探源

人類社會(huì)發(fā)展史可以說(shuō)是一部謀求人類自由解放的歷史，從低級(jí)到高級(jí)、由自發(fā)到自覺(jué)，表達(dá)了人類對(duì)現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的不懈超越。什么是人的自由解放?解放與自由基本同義，可以看作是同一序列的概念。解放意味著擺脫束縛，獲得自由，爭(zhēng)取解放的斗爭(zhēng)就是追求自由的活動(dòng)。那么，為什么相對(duì)于動(dòng)物而言，人常常會(huì)有束縛感?是因?yàn)槿擞行枰匀缓蜕鐣?huì)不能自動(dòng)滿足人的需要，或者說(shuō)人不能像其他動(dòng)物一樣依靠本能滿足自己的需要。因此，作為有意識(shí)的類存在物，人會(huì)常常意識(shí)到一種需求得不到滿足的束縛感?！白杂伞弊鳛檎軐W(xué)范疇，就是合理地把握自身及外在現(xiàn)實(shí)。人類解放主要指人從自然、社會(huì)和自身三個(gè)緯度的束縛中解放出來(lái)，自主地掌握人的世界和人的關(guān)系，發(fā)揮人自身的、確立人之為人的各種本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)自由、自覺(jué)的活動(dòng)。首先，解放體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，是指人類從自然力的控制下解放出來(lái)，不受盲目自然力的控制和束縛，能夠認(rèn)識(shí)和運(yùn)用規(guī)律改造自然，成為自然的主人，在自然規(guī)律面前獲得自由；其次，解放體現(xiàn)在人與社會(huì)的關(guān)系上，是指人類從社會(huì)關(guān)系的壓迫下解放出來(lái)。消除人對(duì)人的剝削關(guān)系、壓迫關(guān)系和統(tǒng)治關(guān)系，擺脫人身依附、超經(jīng)濟(jì)剝削和其他奴役，成為社會(huì)的主人。最后，解放體現(xiàn)在人與自身的關(guān)系上，是指人完全擺脫了對(duì)物的依賴，成為自身的主人，自由全面地發(fā)展人所具有的各種能力。

人有需要而需要不能自動(dòng)被滿足的矛盾是人類自由解放首先要解決的問(wèn)題。這一矛盾成為古今中外思想家們探求人類命運(yùn)的邏輯起點(diǎn)。從柏拉圖的禁欲主義到西方的基督教、東方的佛教，人們?cè)噲D通過(guò)抑制自己的需要來(lái)擺脫束縛。歷史事實(shí)證明，這種方法非但不能使人得到自由解放，反倒成為統(tǒng)治階級(jí)剝削和壓迫的手段。14-16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的人文主義者認(rèn)為，人是自然的產(chǎn)物，人的七情六欲即自然欲望是人的本性，情欲支配人的一切思想感情和行動(dòng)，任何人為的力量都無(wú)法約束和取消它，反對(duì)禁欲主義，要求個(gè)性解放，執(zhí)著塵世，面向現(xiàn)實(shí)。18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)人的理性，在人與自然的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)人的主體地位，“為自然界立法”，征服和改造自然，自然界不斷人化，滿足人的生存發(fā)展需要；在人與人的社會(huì)關(guān)系中，他們宣揚(yáng)“天賦人權(quán)”，主張“自由、平等、博愛(ài)”，國(guó)家和社會(huì)日益理性化，不斷滿足人的生存發(fā)展需要；在人與自我的關(guān)系上，主張人“為自己立法”，通過(guò)人的理性和自由意志，人終將成為自由自覺(jué)的真正的人。應(yīng)該說(shuō)，這些思想在人類擺脫自然、宗教、封建的束縛中起了非常革命的作用。

但是，歷史很快證明，人的理性在征服自然的過(guò)程中也破壞了人與自然的平衡法則，使得生存需要受到威脅；滿足需要的財(cái)富的不公平分配導(dǎo)致人與人之間的對(duì)立，社會(huì)需要得不到滿足；“勞動(dòng)異化”使自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的需要受到抑制。面對(duì)人的這種病態(tài)和畸形的生存現(xiàn)實(shí)，“理性王國(guó)”的一切承諾都暴露出了其虛假和蒼白。恩格斯深刻地指出原因所在：建立在生產(chǎn)資料的資本主義私有制基礎(chǔ)上的“這個(gè)理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理性的國(guó)家、盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)。”由此可見(jiàn)，資產(chǎn)階級(jí)所提出的人的需要及解決需要的理論并不能引導(dǎo)人類謀求真正的解放。

歷史向人們提出了這樣的課題：上帝死后，人究竟應(yīng)該怎樣看待自己的需要，如何實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自我關(guān)系的和解?馬克思接過(guò)了資本主義未能完成的人類解放的課題，在吸收了幾千年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值理論，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放指明了道路。

二、馬克思主義認(rèn)為人的需要是人與世界關(guān)系的起點(diǎn)

與近代啟蒙思想家一樣，馬克思充分肯定人的需要。所不同的是馬克思看到：人的需要是一個(gè)關(guān)系范疇，它是“現(xiàn)實(shí)的人”為了滿足自身的生存和發(fā)展而對(duì)外部存在的欲求。人只能通過(guò)結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系去能動(dòng)地改造世界，使世界成為“為我的存在”，這是人的特殊的存在方式，馬克思稱之為“實(shí)踐”。實(shí)踐的存在方式?jīng)Q定了人是一種對(duì)象性的存在物：人把自己作為主體，把外界作為客體：人與自然、人與社會(huì)、人與自身之間的關(guān)系和矛盾都根源于滿足需要的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思指出：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系，而且根本沒(méi)有‘關(guān)系；對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，他對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。”人的本質(zhì)離不開(kāi)同自然的關(guān)系，但更重要的是由社會(huì)關(guān)系決定的，一切現(xiàn)實(shí)的人都是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。在一切社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是最主要的社會(huì)關(guān)系，是“決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”。在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，人們進(jìn)一步形成了政治的、法律的、道德的、宗教的以及行業(yè)間的復(fù)雜的社會(huì)交往關(guān)系，并從不同側(cè)面、不同層次映現(xiàn)著人的本質(zhì)。

離開(kāi)了人的需要，人的一切實(shí)踐活動(dòng)和一切社會(huì)關(guān)系都將不復(fù)存在。因此，馬克思不僅以需要為出發(fā)點(diǎn)，闡明了人類特殊的存在方式，而且把需要做為人與世界關(guān)系的起點(diǎn)，始終從人與世界關(guān)系的變化與發(fā)展中把握人的自由，并指出“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！?/p>

三、人的需要的客觀性、現(xiàn)實(shí)性決定人的解放必須具備客觀的物質(zhì)條件

人的需要產(chǎn)生于主體同周圍環(huán)境的不可分割的聯(lián)系。這就決定了人的需要是客觀的，它的產(chǎn)生和發(fā)展不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。馬克思批判舊唯物主義忽視人的需要從而導(dǎo)致對(duì)人的忽視。在《德意志意識(shí)形態(tài)中》中，馬克思、恩格斯將人的需要置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要衣食住行以及其他東西，因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料?！蔽ㄎ锸酚^在人類思想史上徹底否定了以“道德說(shuō)教”作為評(píng)判歷史功過(guò)是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。

對(duì)整個(gè)人類來(lái)說(shuō)，如果生產(chǎn)力水平低下，人類就無(wú)

法成為自然的主人，就只能絕對(duì)地依賴于自然界，過(guò)著“靠天吃飯”的生活?！跋褚靶U人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然進(jìn)行斗爭(zhēng)一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會(huì)形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中他都必須這樣做?！瘪R克思認(rèn)為，必然王國(guó)是自由王國(guó)的基礎(chǔ)，物質(zhì)生產(chǎn)決定了人類社會(huì)的存在和發(fā)展，沒(méi)有人類物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的擴(kuò)大和發(fā)展，就不會(huì)有精神生產(chǎn)領(lǐng)域的產(chǎn)生和繁榮。

對(duì)人類社會(huì)來(lái)說(shuō)，物質(zhì)財(cái)富的不豐裕，必將導(dǎo)致人與人的對(duì)立?！笆苓@種生產(chǎn)力所制約的、不能滿足整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)，使得人們的發(fā)展只能具有這樣的形式：一些人靠另一些人來(lái)滿足自己的需要，因而一些人(少數(shù))得到了發(fā)展的壟斷權(quán)；而另一些人(多數(shù))經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭(zhēng)，因而暫時(shí)(即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前)失去了任何發(fā)展的可能性。由此可見(jiàn)，到現(xiàn)在為止，社會(huì)一直是在對(duì)立的范圍內(nèi)發(fā)展的，在古代是自由民和奴隸之間的對(duì)立，在中世紀(jì)是貴族和農(nóng)奴之間的對(duì)立，近代是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立?！瘪R克思恩格斯強(qiáng)烈批評(píng)“普遍的禁欲主義”和“粗陋的平均主義”，認(rèn)為那不是真正的社會(huì)主義，因?yàn)椤霸跇O端貧困的情況下，就必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！蔽磥?lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)必須建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上。

對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)的自由是虛幻的自由。例如，在資本主義社會(huì)工人雖然獲得一定的人身自由，但是，由于喪失了生產(chǎn)資料，為了維持生存需要，他們不得不出賣自己勞動(dòng)力的使用權(quán)，不得不把自身變成維持個(gè)人生活的手段。馬克思依據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，把個(gè)人的自由劃分為三個(gè)階段：人對(duì)人的依賴關(guān)系、人對(duì)物的依賴關(guān)系、人的全面而自由的發(fā)展。可見(jiàn)，人的自由和發(fā)展必須具備一定的物質(zhì)前提。只有提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，不斷地縮短用來(lái)滿足人的最基本的生存需要的勞動(dòng)時(shí)間，才能增加社會(huì)的自由時(shí)間，才能給所有人騰出實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的自由時(shí)間和物質(zhì)條件。

四、需要和實(shí)踐的雙向互動(dòng)促使人的本質(zhì)力量不斷增長(zhǎng)

需要是人的活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因，與動(dòng)物本能地滿足自己的需要不同，人是通過(guò)實(shí)踐的方式能動(dòng)地滿足自己的需要的。這就決定了人不僅“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”，而且把整個(gè)世界作為人的生命活動(dòng)對(duì)象，因此，人本質(zhì)上是自由的。

在實(shí)踐中，人與外界構(gòu)成了一種能動(dòng)的主客體關(guān)系。在實(shí)踐過(guò)程中，一方面主體客體化，指人通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物。另一方面客體主體化，指客體的要素、屬性和規(guī)律被內(nèi)化為主體的體力和智力等本質(zhì)力量的因素，使之成為主體的一部分。馬克思科學(xué)地揭示了現(xiàn)實(shí)的人是在一定的歷史條件下經(jīng)過(guò)自己的勞動(dòng)自我創(chuàng)造并生成的過(guò)程，即：人在改造自然，滿足自己的需要的同時(shí)也在改造著人自身。

人的本質(zhì)力量包括人的自然力、智力、意志、情感和創(chuàng)造力等的總和。人的本質(zhì)力量不僅表現(xiàn)在對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平上，而且表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用，即生產(chǎn)關(guān)系的變革上。同時(shí)，人的本質(zhì)力量也表現(xiàn)在個(gè)體人的能力發(fā)展上，從自然經(jīng)濟(jì)下自然產(chǎn)生的原始的豐富和全面，到資本主義商品經(jīng)濟(jì)下的個(gè)人“形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系?！?/p>

當(dāng)實(shí)踐達(dá)到預(yù)定目的，滿足了主體需要，主客體矛盾便得到統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上又產(chǎn)生新的需要，開(kāi)始新的主、客矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)。在《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思指出“財(cái)富從物質(zhì)上來(lái)看只是需要的多樣性?！必?cái)富在數(shù)量上的增多和層次上的躍遷，既反映了人的需要的發(fā)展，也反映了滿足需要的人的實(shí)踐能力、人的本質(zhì)力量的提升。因此，“需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)?！蔽覀冇欣碛上嘈牛S著需要、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的發(fā)展，人的本質(zhì)力量會(huì)不斷提高。

歷史唯物主義認(rèn)為，自由和必然是人類實(shí)踐活動(dòng)中不可分割的兩個(gè)方面，“這個(gè)必然性的王國(guó)會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大；但是，滿足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大。這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！?/p>

五、人的需要的社會(huì)性、發(fā)展性使勞動(dòng)終將成為人們“樂(lè)生的第一需要”

人類為了滿足自己的生存需要，必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)存在物，才能有效地改造和利用自然。因此，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，人的自然需要也打上了社會(huì)的烙印。社會(huì)歷史條件決定了人的需要的客觀內(nèi)容，人類滿足需要的方式具有社會(huì)性。即：在日常生活中，人們需要什么，需要多少，并不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，而是以生產(chǎn)所能提供的物質(zhì)生活資料的實(shí)際品種和數(shù)量為基礎(chǔ)的。沒(méi)有電子工業(yè)的發(fā)展，就不會(huì)有對(duì)電視機(jī)和計(jì)算機(jī)的需要；沒(méi)有機(jī)器制造業(yè)的發(fā)展，就不會(huì)有對(duì)汽車的需求。物質(zhì)需要如此，精神需要也是如此。另外，不同的階級(jí)和階層，在經(jīng)濟(jì)上、政治上、文化上會(huì)有不同的需要。正如魯迅對(duì)《紅樓夢(mèng)》說(shuō)過(guò)的一句話：賈府里的焦大，絕不會(huì)愛(ài)上林妹妹。

西方有些學(xué)者片面強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，把人的需要還原并最后歸結(jié)為食欲、性欲等生物本能，把它看作是人的無(wú)法改變的永恒的本性，是狹隘的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中深刻地指出，“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它就是動(dòng)物的機(jī)能?！彼羁痰嘏辛速Y本主義私有制“不懂得把粗陋的需要變?yōu)槿说男枰币约爱惢瘎趧?dòng)使人“不僅沒(méi)有了人的需要，他甚至連動(dòng)物的需要也不再有了”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，指出，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展及社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，人的需要必將具有動(dòng)態(tài)性、可變性及發(fā)展性。馬克思指出，人的“五官感覺(jué)的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物。”人的需要不僅是生存需要，在生存需要得到基本滿足的基礎(chǔ)上，人也產(chǎn)生了從事政治、科學(xué)、藝術(shù)和宗教等活動(dòng)的需要。人的發(fā)展和人的需要的發(fā)展存在著非常大的正相關(guān)。人類發(fā)展史就是一部人的需要即人的本性的不斷改變和發(fā)展的歷史。歷史事實(shí)說(shuō)明，只要人們通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)滿足了人的最基本的生存需要，就會(huì)很快地在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步產(chǎn)生出各種“新的需要”。馬克思說(shuō)，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身，滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要……”隨著生產(chǎn)和交往活動(dòng)的不斷發(fā)展，人的需要也相應(yīng)地不斷發(fā)展，無(wú)論是個(gè)體的發(fā)展和享受需要，還是群體經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)的需要，科學(xué)、教育、藝術(shù)、宗教信仰等等各種精神文化生活的需要，都是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)，逐步向上提升。歷史發(fā)展必定會(huì)出現(xiàn)這一天，無(wú)限豐富的物質(zhì)財(cái)富能夠滿足全社會(huì)每個(gè)人的需要，過(guò)去一直支配人們把追求財(cái)富作為唯一目的的活動(dòng)已成為多余；人們之間為爭(zhēng)奪控制和支配生活資源而展開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)，也因?yàn)闆](méi)有必要而終止，這時(shí)，人們就會(huì)把目標(biāo)轉(zhuǎn)向人本身的發(fā)展，最后達(dá)到對(duì)勞動(dòng)本身的需要。事實(shí)上，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人，而且只有在勞動(dòng)中，人才能充分享受自由自覺(jué)的樂(lè)趣，只有在勞動(dòng)產(chǎn)品上，人才能確證自我的本質(zhì)量。馬克指出，勞動(dòng)是人的本質(zhì)需要，全部歷史是為了使“人”成為感性意識(shí)的對(duì)象和使“人作為人”的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史(發(fā)展的歷史)。異化勞動(dòng)和私有制把“自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。”共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)將成為人們“樂(lè)生的第一需要”。

當(dāng)勞動(dòng)成為人們“樂(lè)生的第一需要”后，人與自我的矛盾就化解了，人在自由自覺(jué)的勞動(dòng)中，發(fā)展了自己的個(gè)性，確證了自己的本質(zhì)力量，恢復(fù)了人的本質(zhì)；當(dāng)勞動(dòng)成為人們“樂(lè)生的第一需要”后，人與社會(huì)的矛盾就會(huì)化解。因?yàn)槿藗円ㄟ^(guò)他人享受自己的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)確證自己的本質(zhì)力量，勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了利己性與利他性的統(tǒng)一：“我們每個(gè)人在自己的生產(chǎn)過(guò)程中就雙重地肯定了自己和另一個(gè)人?！眰€(gè)人通過(guò)自己的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，“我為人人，人人為我”的共產(chǎn)主義倫理關(guān)系會(huì)隨之建立，從而會(huì)消除人與人、人與社會(huì)的對(duì)立。當(dāng)勞動(dòng)成為人們“樂(lè)生的第一需要”后，人與自然的矛盾就化解了，人們不再為了利潤(rùn)、為了虛假的需要對(duì)自然界瘋狂地掠奪，而是自覺(jué)地把自然界當(dāng)成自己的“無(wú)機(jī)的身體”來(lái)看護(hù)。

[責(zé)任編輯：秦玉珍]