道德相對(duì)主義的界標(biāo)

張言亮　盧　風(fēng)

摘要本文主要在理論上劃清了“道德相對(duì)主義”的界限。在對(duì)“道德”與“相對(duì)主義”進(jìn)行辨析的基礎(chǔ)上，對(duì)“道德相對(duì)主義”與道德相對(duì)性、道德多元主義、道德地方主義，強(qiáng)道德相對(duì)主義與弱道德相對(duì)主義進(jìn)行了區(qū)分。對(duì)“道德相對(duì)主義”進(jìn)行分類；總結(jié)了道德相對(duì)主義的一般論證模式；闡明了道德相對(duì)主義的對(duì)立面以及道德相對(duì)主義的家族相似概念。最后陳述了必須拒斥道德相對(duì)主義的理由，即道德與法律有內(nèi)在的聯(lián)系，有普遍有效的法律，便有普遍有效的道德觀念和規(guī)范。

關(guān)鍵詞道德相對(duì)主義道德相對(duì)主義

中圖分類號(hào)B82－02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)007－1539(2009)01－0026－04

在現(xiàn)代生活中，很多人都覺得很難對(duì)一個(gè)人或者一個(gè)行為作出正當(dāng)或者錯(cuò)誤的判斷，每個(gè)人都有自己對(duì)于正當(dāng)或者錯(cuò)誤的理解，并沒有絕對(duì)的正當(dāng)與錯(cuò)誤?，F(xiàn)今流行的各種道德理論都有各自的核心概念和原則，但是，這些概念和原則是不可公度(incom－mensurabilhy)的，因而當(dāng)不同道德理論的核心原則之間發(fā)生沖突時(shí)，我們似乎沒有合理的方法去衡量它們的是非對(duì)錯(cuò)。

為能直面道德相對(duì)主義的挑戰(zhàn)，首先必須辨析“道德相對(duì)主義”的內(nèi)涵和外延，給“道德相對(duì)主義”劃定明確的界標(biāo)。本文將從以下四個(gè)角度對(duì)“道德相對(duì)主義”進(jìn)行細(xì)致的闡釋，并提出反對(duì)道德相對(duì)主義的理由。

一、辨析“相對(duì)主義”與“道德”

在闡釋什么是道德相對(duì)主義之前，有必要分別對(duì)“相對(duì)主義”和“道德”這兩個(gè)常用術(shù)語(yǔ)做一個(gè)簡(jiǎn)單的說明。按照斯坦福哲學(xué)百科全書(Stanford Encyclo－pedia Philosophy)的說法，“相對(duì)主義并不是單一的教義，而是一族觀念，這一族觀念的共同主題是說一些經(jīng)驗(yàn)、思想、評(píng)價(jià)甚至實(shí)在的某些重要方面與其他某些事情相關(guān)。比如，證明的標(biāo)準(zhǔn)、道德原則或真理?yè)?jù)說有時(shí)是相對(duì)于語(yǔ)言、文化或生物構(gòu)成的?！睆倪@個(gè)簡(jiǎn)單的說明我們可以看出，“相對(duì)主義”是個(gè)與其他重要哲學(xué)觀點(diǎn)糾纏在一起的復(fù)雜觀念。要想理解相對(duì)主義，必須對(duì)相對(duì)主義涉及的其他觀點(diǎn)有所了解。也就是說，在談相對(duì)主義時(shí)，一般是談一個(gè)主題(或觀點(diǎn))與其他多種主題(或觀點(diǎn))的相互關(guān)系，這個(gè)主題(或觀點(diǎn))無法離開其他諸多主題(或觀點(diǎn))而得以闡釋。相對(duì)主義的大致結(jié)構(gòu)是：x相對(duì)于Y而存在(或x與Y有關(guān))。有各種不同的相對(duì)主義。據(jù)斯坦福哲學(xué)百科全書解釋，x是因變?cè)?dependent varlables)，表示“什么是相對(duì)的”，Y是自變?cè)?independent variables)，表示“相對(duì)于什么”。x可指代重要概念、重要信念、直覺、認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)(Epistemic Appraisal)、倫理(道德)、語(yǔ)義學(xué)、實(shí)踐、真理、實(shí)在；Y主要指代語(yǔ)言、文化、歷史時(shí)期、內(nèi)在認(rèn)知構(gòu)架(Innate Cognitive Architecture)、選擇、科學(xué)結(jié)構(gòu)、宗教、性別、種族或者社會(huì)身份、個(gè)人等等。當(dāng)然，還可以根據(jù)特定考慮在這個(gè)結(jié)構(gòu)中加入變?cè)妥宰冊(cè)煌闹怠ｏ@然，“道德相對(duì)主義”只是“相對(duì)主義”這一族概念中的一個(gè)而已。如果我們選定“道德”為自變?cè)闹?，那么，根?jù)“道德”與因變?cè)年P(guān)系，就可以得出十種以上關(guān)于“道德相對(duì)于Y”的不同組合。如，道德是依賴于文化的，道德是依賴于宗教的，道德是依賴于歷史的，等等。

不僅有多種道德(或者倫理)理論，而且不同歷史時(shí)期和不同文化傳統(tǒng)中的道德形式和內(nèi)容也很不相同。一般說來，道德的基本問題是“善”與“正當(dāng)”問題，涉及對(duì)什么是“善”與“正當(dāng)”的思考和規(guī)定。在西方哲學(xué)史上，是蘇格拉底首先對(duì)“人的問題”進(jìn)行了深入反思，把哲學(xué)從天上帶到了人間。他的名言“認(rèn)識(shí)你自己”，“美德即知識(shí)”，“未經(jīng)反思的生活是不值得過的”等，都是道德哲學(xué)史上的重要命題。第一個(gè)把道德研究變成專門學(xué)科(即倫理學(xué))的哲學(xué)家是亞里士多德。在亞里士多德看來，“道德德性則通過習(xí)慣養(yǎng)成，因此它的名字‘道德的(Ethike)也是從‘習(xí)慣(Ethos)這個(gè)詞演變而來”?？梢姡谠跻饬x上，倫理學(xué)與風(fēng)俗習(xí)慣是無法分開的?，F(xiàn)代英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)中“Moral”一詞的詞源是拉丁語(yǔ)中的“Moralis”。這個(gè)詞是古羅馬哲學(xué)家西塞羅在翻譯希臘語(yǔ)“Ethike”一詞時(shí)創(chuàng)造的一個(gè)詞。由此我們可以看到“倫理”和“道德”這兩個(gè)詞在西方哲學(xué)發(fā)展中的同源性。在通常的語(yǔ)境中這兩個(gè)詞大致同義。

我們很難脫離具體的歷史、文化、傳統(tǒng)、情境去討論善惡的標(biāo)準(zhǔn)問題或道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)問題。道德實(shí)踐總是在具體時(shí)間和情境中進(jìn)行的。我們?cè)谟懻摰赖聠栴}時(shí)，必須注意道德(或倫理)的這種具體性和相對(duì)性。

在談?wù)摰赖孪鄬?duì)主義時(shí)，須特別注意以下幾個(gè)區(qū)分。

1、“道德相對(duì)主義”與“道德相對(duì)性”。道德相對(duì)性指道德判斷、道德學(xué)說和道德實(shí)踐總是與特定文化傳統(tǒng)、具體情景等因素相關(guān)。承認(rèn)道德的相對(duì)性不意味著必須贊成道德相對(duì)主義。任何一種道德話語(yǔ)作為一種地方性話語(yǔ)，確實(shí)總依賴于特定的共同體(或特定文化)，在不同的文化傳統(tǒng)中，人們信守的道德原則也確實(shí)有差異，但由此不能得出道德相對(duì)主義。道德相對(duì)主義源自對(duì)道德相對(duì)性的夸大?？浯罅说赖碌南鄬?duì)性，便會(huì)否認(rèn)善惡之間的明晰界限，認(rèn)為人類行為無所謂正當(dāng)與錯(cuò)誤，怎樣都行。其實(shí)，作為地方性知識(shí)的道德(或倫理)在其傳統(tǒng)或共同體內(nèi)部是穩(wěn)定的，特定共同體的道德規(guī)范對(duì)共同體的所有成員都具有約束力。在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)或共同體內(nèi)部，人們有判斷善惡是非的明晰標(biāo)準(zhǔn)。我們不必否認(rèn)道德的相對(duì)性，但過分夸大道德相對(duì)性就會(huì)走向道德相對(duì)主義。

2、“強(qiáng)道德相對(duì)主義”與“弱道德相對(duì)主義”。弱道德相對(duì)主義承認(rèn)道德的相對(duì)性，認(rèn)為道德判斷是依賴于文化傳統(tǒng)的，并不存在永恒不變的、超越社會(huì)與歷史的道德規(guī)范，但并不否認(rèn)善惡是非標(biāo)準(zhǔn)的存在。而強(qiáng)道德相對(duì)主義則夸大了道德的相對(duì)性，根本否認(rèn)善惡是非標(biāo)準(zhǔn)的存在，甚至認(rèn)為我們根本不能作出道德判斷。

3、“道德相對(duì)主義”與“道德多元主義”。道德多元主義認(rèn)為，存在多種不同的關(guān)于道德的觀念，很難找到一個(gè)客觀的衡量不同道德觀的標(biāo)準(zhǔn)。道德多元主義與道德相對(duì)主義的不同點(diǎn)在于：道德多元主義雖然承認(rèn)有多種不同的道德體系或者道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，但是并不認(rèn)為這些標(biāo)準(zhǔn)是隨意的，可有可無的。道德多元主義者仍然認(rèn)真對(duì)待其所屬共同體的道德標(biāo)準(zhǔn)。

4、“道德相對(duì)主義”與“道德地方主義”。道德地方主義認(rèn)為，每種道德都與其產(chǎn)生的地域、傳統(tǒng)和文化相關(guān)，我們無法脫離這些道德產(chǎn)生的地方場(chǎng)景來談?wù)摰赖聠栴}。但是道德地方主義者并不認(rèn)為在其生活的傳統(tǒng)與共同體內(nèi)部不存在客觀的道德標(biāo)準(zhǔn)，也并不否認(rèn)不同地方的道德知識(shí)可以通過溝通、學(xué)習(xí)而達(dá)成道德共識(shí)。

二、道德相對(duì)主義的分類

根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以將道德相對(duì)主義分成不同

的類別，根據(jù)道德類型學(xué)，我們至少可以把道德相對(duì)主義分為如下幾個(gè)類別：描述性的相對(duì)主義(descrip－tlve relativism)，從事實(shí)上指出道德規(guī)范的相對(duì)性；元倫理學(xué)的相對(duì)主義(meta－ethical relativism)，從道德判斷的角度，指出沒有唯一正確或可以得到證明的道德判斷；而從這兩個(gè)前提，我們可以推導(dǎo)出規(guī)范性的相對(duì)主義(normative relativism)，即認(rèn)為對(duì)于接受了不同于我們的道德的人，如果我們把適用于自己的道德判斷放在他們身上，或者干涉他們的道德實(shí)踐，那在道德上就是錯(cuò)誤的。這種對(duì)道德相對(duì)主義的區(qū)分一般為學(xué)界所接受。當(dāng)然，我們也可以根據(jù)道德所相對(duì)的內(nèi)容對(duì)道德相對(duì)主義進(jìn)行分類。其實(shí)，今天談?wù)摰牡赖孪鄬?duì)主義主要集中在文化相對(duì)主義上。文化相對(duì)主義從不同文化傳統(tǒng)中有不同的道德規(guī)范這個(gè)事實(shí)出發(fā)，得出了道德相對(duì)主義的結(jié)論。

有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)道德相對(duì)主義的討論經(jīng)常集中于規(guī)范性的道德相對(duì)主義，而規(guī)范性相對(duì)主義往往采取了如下形式的論證。

1、道德價(jià)值乃是植根于社會(huì)習(xí)俗、歷史條件和形而上學(xué)信念這樣一些東西之中的，而這些東西在不同的社會(huì)中是不同的；

2、所以，道德判斷必然與社會(huì)約定和社會(huì)習(xí)俗牽涉在一起；

3、沒有中立的標(biāo)準(zhǔn)使我們可以判定競(jìng)爭(zhēng)的道德主張；

4、因此，道德判斷必定是相對(duì)的。

這就是道德相對(duì)主義的典型論證模式。這種論證模式同樣適用于下文將要提到的各種道德相對(duì)主義類型。

三、道德相對(duì)主義的對(duì)立面

為了更好地說明什么是道德相對(duì)主義，有必要闡述道德相對(duì)主義的對(duì)立面。一般說來，道德相對(duì)主義的對(duì)立面主要有以下幾種觀點(diǎn)。

1、道德絕對(duì)主義(moral absolutism)，認(rèn)為人們的善惡觀念和道德規(guī)范是永恒不變的、超歷史的范疇，否認(rèn)它們的歷史性、階級(jí)性和民族性，否認(rèn)道德的歷史性演變，主張建立一種適合于一切時(shí)代、一切民族的絕對(duì)道德真理體系。例如，古希臘柏拉圖把善作為一種永恒不變的真理，認(rèn)為它具有絕對(duì)價(jià)值。基督教倫理學(xué)把上帝的意志視為道德的絕對(duì)法則?？档掳选敖^對(duì)命令”看作是普遍的、先驗(yàn)的、永恒不變的道德命令等等。

2、道德客觀主義(moral。bjectivism)，認(rèn)為道德現(xiàn)象的產(chǎn)生與判斷獨(dú)立于人，與人們的需要、利益沒有任何關(guān)聯(lián)；它們僅僅奠基于超越人與人心的“天”、自然界或上帝。中國(guó)西漢的董仲舒便提出“道之大原出于天，天不變，道亦不變”的倫理客觀主義命題。

3、道德實(shí)在主義(moral realism)，認(rèn)為不僅存在客觀的道德真理，而且存在客觀的確定那些真理的方法或程序。董仲舒的觀點(diǎn)同樣也可以被看作道德實(shí)在主義。

四、道德相對(duì)主義的家族相似概念

“家族相似”是維特根斯坦后期哲學(xué)思想中一個(gè)非常重要的概念，在維特根斯坦看來，我們語(yǔ)言中的很多概念是無法用本質(zhì)特征去界定的，但這些概念共享某些相似性。本文借用維特根斯坦的“家族相似”概念來簡(jiǎn)要說明如下與“道德相對(duì)主義”相似的概念。這些概念雖然與道德相對(duì)主義有所不同，但都共享“道德相對(duì)主義”的某些重要特征，故可被看做“道德相對(duì)主義”的不同表現(xiàn)形式。

1、道德主觀主義(moral subjectivism)，道德判斷是每個(gè)人個(gè)人的事情，每個(gè)人都有自己的判斷和選擇，根本無法比較這些不同的判斷和選擇，也很難對(duì)這些判斷和選擇做出正確或錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)。

2、道德情感主義(moral emotionalism)，道德情感主義認(rèn)為道德語(yǔ)言和道德判斷只是個(gè)人情感和態(tài)度的表達(dá)而已。情感主義最重要的代表人物C.L.史蒂文森認(rèn)為：“道德詞匯是情感性的，道德詞匯的主要功能在于校正其他人的態(tài)度以使他們更完全地符合我們自己的態(tài)度?！薄熬渥印@是善的的意義與句子‘我贊成這，你也贊成吧的意義大致相同。”在道德情感主義看來，我們的道德文化中不僅沒有客觀的道德標(biāo)準(zhǔn)，而且也沒有合理的道德權(quán)威。

3、道德文化主義，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，不同的文化有不同的道德準(zhǔn)則。不存在判斷不同文化傳統(tǒng)中不同道德準(zhǔn)則之優(yōu)劣的客觀標(biāo)準(zhǔn)。我們自己文化中的道德準(zhǔn)則也沒有特殊的地位，而只是很多準(zhǔn)則中的一種而已。在倫理學(xué)中沒有“普遍真理”可言，也就是說，沒有在一切時(shí)代對(duì)所有人都有效的道德真理。

4、道德歷史主義(moral historicism)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，在不同歷史時(shí)期，人們的道德觀念并不相同，隨著歷史的變遷，會(huì)產(chǎn)生不同的道德觀點(diǎn)，因此根本就不存在客觀的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)。

5、道德虛無主義(moral nihilism)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，道德不過是文化游戲，任何人對(duì)道德問題的看法都不重要，根本就不存在道德判斷的客觀標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則。

6、道德懷疑主義(moral skepticism)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，我們根本就不可能知道道德真理是否存在，對(duì)道德真理持一種根本的懷疑態(tài)度。

五、拒斥道德相對(duì)主義

我們必須在承認(rèn)道德相對(duì)性的同時(shí)，堅(jiān)決拒斥道德相對(duì)主義。道德相對(duì)主義的要害在于否認(rèn)存在判斷善惡是非的合理標(biāo)準(zhǔn)。如果道德相對(duì)主義是真的，那么我們就沒有理由控告殺人放火、謀財(cái)害命是有罪的，即無法把法律奠定在道德的基礎(chǔ)上。然而，法律如果不能奠定在道德的基礎(chǔ)上，就不可能是正義的法律，就不可能贏得多數(shù)人的忠誠(chéng)。道德相對(duì)主義隱含的一個(gè)錯(cuò)誤就是割裂了法律與道德之間的內(nèi)在聯(lián)系，以為法律是可以獨(dú)立運(yùn)作的維持社會(huì)基本秩序的系統(tǒng)。實(shí)際上，只有正義的法律才是良法。“正義”絕不只是個(gè)法律概念，它也是個(gè)倫理概念。法律與道德在規(guī)范方面也有很多重合的部分。例如，不許殺人和不許偷盜，既是道德禁令，也是法令。能認(rèn)識(shí)到道德與法律的內(nèi)在聯(lián)系，我們就不會(huì)走向道德相對(duì)主義。因?yàn)槿魏我粋€(gè)有秩序的社會(huì)，必定有普遍有效的法律，有普遍有效的法律就有內(nèi)在的道德維度。也就是說，任何一個(gè)社會(huì)都有普遍有效的道德觀念和道德規(guī)范?，F(xiàn)代性凸顯了自由、人權(quán)一類的基本價(jià)值，這些價(jià)值已獲得了世界多數(shù)民族的認(rèn)同?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展有其不公的方面，但它推動(dòng)了全球交往和對(duì)話。這一發(fā)展進(jìn)程必然要求某種全球秩序，不能說這種全球秩序只是各民族國(guó)家(或利益集團(tuán))的博弈規(guī)則，其中勢(shì)必也包含著道德維度?？梢?，不僅存在特定共同體內(nèi)部的普遍有效的道德觀念和規(guī)范，還存在全球交往中普遍有效的道德觀念和規(guī)范。例如，尊重人權(quán)已成為絕大多數(shù)民族一致認(rèn)同的道德要求，絕大多數(shù)民族接受的正義原則都涵蓋了尊重人權(quán)的道德要求。全球絕大多數(shù)人都指責(zé)“9·11”恐怖事件，即一致判斷這是邪惡的或錯(cuò)誤的，就因?yàn)榭植婪肿拥男袆?dòng)違背了正義原則。可見，道德相對(duì)主義是錯(cuò)誤的。

道德相對(duì)主義是錯(cuò)誤的，絕不意味著它的對(duì)立面都是正確的。試圖把道德奠定在超歷史、超文化的絕對(duì)真理基礎(chǔ)上的努力都無例外地失敗了。西方啟蒙以后的歷史和思想史證明，普遍有效的道德觀念或規(guī)范不可能鑲嵌在任何獨(dú)斷的宗教信仰體系內(nèi)，連最有影響力的基督教也無法贏得所有人的服膺。啟蒙思想家曾希望借助理性而確立普遍有效的道德觀念。然而，人類僅憑理性發(fā)現(xiàn)不了既包羅萬有又內(nèi)在一致的真理體系。理性發(fā)現(xiàn)的道德觀念是多元的，而不是統(tǒng)一的。正因?yàn)槿绱?，羅爾斯才說，現(xiàn)代民主社會(huì)中合情理的整全宗教、哲學(xué)和道德信仰的多種多樣不只是將很快消失的歷史性現(xiàn)象，而是民主公共文化(public culture of democracy)的永久性特征。而且“合情理的多元主義(reasonable pluralism)這一事實(shí)不是人類生活的不幸條件”。羅爾斯的意思是，我們不該把信仰的多種多樣看作令人厭惡的思想混亂，更不該把它視作可怕的社會(huì)分裂，而應(yīng)愉快地把它接受為民主公共文化的常態(tài)。

可見，有必要在個(gè)人道德(personal morality)和公共道德(public morality)之間作出大致的區(qū)分。個(gè)人道德植根于個(gè)人信仰，你若是個(gè)基督徒，那么你就該遵循基督教道德，但基督徒無權(quán)把基督教特有的道德要求強(qiáng)加于所有人。公共道德是在一個(gè)社會(huì)中具有普遍約束力的道德，如尊重基本人權(quán)(特別是生命權(quán))，不傷害他人，是絕大多數(shù)現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部的具有普遍約束力的道德規(guī)定。今天的國(guó)際社會(huì)也正在形成一種具有普遍有效性的公共道德。公共道德的有效性不源自上帝的意志，也不源自科學(xué)的絕對(duì)真理，而源自理性人通過對(duì)話商談而達(dá)成的共識(shí)。由宗教和哲學(xué)信仰的多樣性，決定了個(gè)人道德的多樣性。但這種多樣性不影響普遍有效的公共道德的存在。人們就宗教信仰永遠(yuǎn)也達(dá)不成完全的共識(shí)，但理性人就尊重人權(quán)(甚至保護(hù)環(huán)境)可以達(dá)成共識(shí)。在個(gè)人生活領(lǐng)域中，每個(gè)人都有權(quán)根據(jù)自己的信仰(蘊(yùn)含個(gè)人道德觀念)去判斷善惡是非，但在公共生活領(lǐng)域，我們必須根據(jù)公共道德原則(如正義原則或人權(quán)原則)去判斷善惡是非。

(作者：張言亮清華大學(xué)哲學(xué)系倫理學(xué)專業(yè)博士生，北京100084；盧風(fēng)清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，北京100084)