君士坦丁大帝在早期基督教發(fā)展史上的地位

張 倩

摘要：君士坦丁大帝作為統(tǒng)一羅馬的重要人物，在基督教的發(fā)展史上，也有著舉足輕重的地位。他使基督教擺脫了受迫害的處境，日益升至國教地位，此外他對基督教所采取的一系列措施，也對基督教后期的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：君士坦丁大帝；基督教；政教合一；國教

與古希臘文明、古羅馬法并稱為西方文明三大源流的基督教，在全世界都有著舉足輕重的地位，尤其在西方，它不但主宰了人們的精神世界，在政治領(lǐng)域中也有著與世俗政權(quán)相抗衡的影響。然而，基督教也并非自誕生之始便是如此顯赫，它經(jīng)歷了一個從深受迫害到高居統(tǒng)治的地位轉(zhuǎn)變，在這個命運(yùn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，君士坦丁大帝可謂功不可沒。

一、君士坦丁大帝之前的基督教

一世紀(jì)中期，耶穌的十二門徒在耶路撒冷創(chuàng)立教會，但這一時期的基督教還沒有發(fā)展成為一個獨(dú)立的宗教，只是作為猶太教的一個派別而存在。

羅馬帝國實(shí)行的是宗教信仰自由政策，猶太教作為一神教，雖然與其信仰有沖突，但猶太教從根本上來說還是一個民族宗教，遵守著遠(yuǎn)古先輩的傳統(tǒng)和遺訓(xùn)，因此，羅馬帝國在宗教上給予了猶太教一定的自由。而基督教，一開始羅馬帝國是將之作為猶太教的一個宗派來對待的，包括猶太教對基督徒的迫害，也當(dāng)作教內(nèi)糾紛來處理。但隨著基督教日益獨(dú)立出來，羅馬帝國也逐漸發(fā)現(xiàn)了它與猶太教之間的區(qū)別。如果說猶太教還只是一個民族宗教的話，基督教已經(jīng)發(fā)展為一種普世宗教，不是哪一個民族所特有的。既然喪失了民族傳統(tǒng)性，那么對帝國國教的多神信仰的反對，就是不能容忍的了。此外，基督教除了信奉唯一的上帝之外，還信奉一個“人”。雖然希臘、羅馬的信仰傳統(tǒng)中不乏將人作為神來崇拜的例子，但那些人都是英雄式人物，而耶穌一生不過是作為一個傳道士，雖然也顯過一些神跡，但總體說來并沒有做出什么驚天動地的大事，甚至于最后在本民族人民的要求之下，和小偷等犯人一起被處死在十字架上?；浇叹窗葸@樣一個“人”，甚至奉他為“主”，這對于羅馬帝國而言是很難接受的。再加上基督教的一些儀式，如圣餐禮，常常被懷疑是吃人的真血真肉，很容易受到誤解。因此，在君士坦丁時代之前，基督教多次受到政府迫害，甚至被作為非法宗教來對待。公元64年，羅馬城的一場大火，燒毀了羅馬城的大部分，也開始了基督教的血淚史。尼祿皇帝為了平息民眾猜疑，將基督徒作為代罪羔羊，下令捉拿他們，并施以酷刑。這次行動雖然僅限于羅馬城內(nèi)，但時間上卻長達(dá)四年之久。到公元304、305年間，戴里克先大帝針對基督教連續(xù)頒布四道敕令，目的在于要完全消滅基督教。這兩百多年間，按奧古斯丁所列舉的，基督教遭受的大的迫害就有十次。

二、君士坦丁大帝對基督教的扶持

從君士坦丁大帝時期開始，基督教得以揚(yáng)眉吐氣，地位迅速上升，由非法宗教躍升為國教。

公元312年，君士坦丁在羅馬北郊取得了一次決定性勝利，他大敗馬克森提烏，統(tǒng)一了西部羅馬帝國。據(jù)記載，他聲稱，大戰(zhàn)前夜，他在夢中見到一個十字架(另有說法是基督姓名的縮寫字母)，并有“以此標(biāo)記取勝”幾個字(也有說是聽到一個聲音對他說這句話)，因此他在軍隊(duì)的頭盔、盾牌和旗幟上都加上了這一記號。無論有沒有神的相助，總之，他取得了這次關(guān)鍵性的勝利。自此以后，他就以基督教的保護(hù)者自居，給予基督教種種優(yōu)待。323年，君士坦丁大帝統(tǒng)一了羅馬帝國之后，基督教雖然沒有被正式定為國教，但成為國教的基礎(chǔ)已經(jīng)被奠定下來了。

君士坦丁大帝對基督教的影響主要表現(xiàn)在三個方面：

(一)提升基督教地位。313年征服羅馬帝國東部以后，君士坦丁發(fā)布了《米蘭敕令》，宣布了絕對的信仰自由，將基督教與羅馬帝國的其它宗教置于完全等同的法律保護(hù)之下。敕令內(nèi)容主要包括：宣布基督教合法；發(fā)還被沒收的財(cái)產(chǎn)；釋放被捕的教士教徒；免除教士的徭役賦稅；給主教以釋奴權(quán)；教會可擁有財(cái)產(chǎn)等。在之后的幾年里，君士坦丁大帝又頒布了一系列法令，給基督教以優(yōu)待。君士坦丁大帝之后，基督教的地位越來越高，到了380年，甚至從賞賜基督徒變?yōu)閼土P非基督徒。狄奧多西皇帝將信仰基督教變成一項(xiàng)帝國命令，他在法律條文里規(guī)定道：“我們治下的萬民都應(yīng)當(dāng)遵守神圣使徒彼得傳給羅馬人的信仰，這是萬民的旨意?！覀兠睿悍沧冯S這個準(zhǔn)則的人將享有大公基督徒之名。但是，其余的人，我們裁定他們是白癡和神經(jīng)錯亂，將保持異端教條這個臭名……”。

(二)開創(chuàng)了“政教合一”制度。“政教合一(Caesaro-papism)”一詞由“凱撒(Caesar)”和“教皇制度(Papism)”兩個詞組成，表示神權(quán)和政權(quán)合一的政治制度。在這種制度下，國家元首兼任教會領(lǐng)袖，有權(quán)裁決教會事務(wù)。325年，君士坦丁大帝在尼西亞主持召開了教會第一次公會議——尼西亞公會議。盡管他并沒有受洗，還不是基督徒，但他身為皇帝的顯赫地位，以及他所自居的基督教守護(hù)者的身份，使他能夠在教內(nèi)會議上擁有決定權(quán)，以皇帝的名義對教義爭論進(jìn)行裁決，并頒布《尼西亞信經(jīng)》。君士坦丁大帝對教內(nèi)事務(wù)的干涉并不僅僅是在公會議上，他堂而皇之地使自己成為了教會的首領(lǐng)和中心。“政教合一”制度導(dǎo)致的結(jié)果，還包括原來由耶穌基督的兄弟領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”圣訓(xùn)的基督教“原教旨派”的消亡。

(三)營造基督教會的另一中心，促進(jìn)了東西方教會的分裂。330年，君士坦丁大帝決定將帝國首都從羅馬遷到“新羅馬”——君士坦丁堡。雖然他遷都的動機(jī)，是處于政治和軍事防御目的，但卻對基督教帶來了深遠(yuǎn)影響。作為傳統(tǒng)意義上的宗教中心，羅馬教皇在無疑是處于權(quán)利金字塔的頂端的。而東方的君士坦丁堡，由于“帝國首都”、“權(quán)利中心”這一特殊地位，再加上君士坦丁大帝所開創(chuàng)的君主對教會事務(wù)的裁決權(quán)，使得這一地方獨(dú)立地發(fā)展起來，形成另一個教會中心。雖然還有耶路撒冷等重要地區(qū)，但就權(quán)力方面而言，都無法與這兩個城市相提并論。所以，在事實(shí)上形成了教內(nèi)權(quán)力的兩極對立。東方與西方傳統(tǒng)上的差異，在兩極對立的情況下愈發(fā)容易凸顯出來。此后，各式各樣的矛盾沖突日益顯著，東方與西方逐漸疏離，最終導(dǎo)致1045年的大分裂，羅馬和君士坦丁堡互相開除對方教籍，此后，以君士坦丁堡為中心的東方教會稱為東正教，以羅馬為中心的西方教會稱為天主教。

三、君士坦丁大帝的信仰問題

毫無疑問，君士坦丁大帝是基督教史上的一個重要人物，對基督教的發(fā)展有著不可或缺的影響。但在這位被稱為“第一位基督徒皇帝”的君主的信仰問題上，還有值得探討的地方。

312年的大戰(zhàn)獲勝以后，君士坦丁大帝宣稱他的勝利是基督的意志，是基督權(quán)能以及基督教至高無上性的證明。不僅從政治上給予基督教優(yōu)待，在私人生活方面，他也公開他的基督教信仰，將兒女都培養(yǎng)為基督徒，過著基督徒家庭生活。337年，在他駕崩前不久，他接受洗禮，正式加入基督教。在他受洗以后，他拒絕再穿皇袍，因此在他離世的時候穿的是白色的受洗袍。

從這些記載來看，似乎君士坦丁大帝的確在大戰(zhàn)之后就轉(zhuǎn)變了信仰，成為一位虔誠的基督徒。但是，應(yīng)當(dāng)注意的是，君士坦丁時代的錢幣上仍然鑄的是太陽神的圖案，他也繼續(xù)保持自己大祭司長的稱號。更重要的是，他一直都拒絕接受洗禮，直到去世之前，才受洗成為真正的基督徒。在一些重大場合，他的行為舉止與其說是表現(xiàn)出了某一種宗教傾向，不如說是在維持基督教與羅馬多神教之間的平衡。據(jù)記載，他確認(rèn)了星期天為禮拜日，禁止各城市居民在星期日工作，但那一天也稱為“光明與太陽之日”。在那一天，所有人要集體到露天場所朗誦一段規(guī)定的禱詞。禱詞中有“唯一的上帝”、“主宰”等用語，對于基督徒來說，是非常滿意的。但對于羅馬多神教的信徒來說，這一天也可視為敬拜太陽神的“光明與太陽之日”，而且禱詞中的措辭也非常的含糊，要說是向太陽神禱告，也未嘗不可。

君士坦丁大帝的態(tài)度一直都是模糊的，既表現(xiàn)出基督徒的言行，又表現(xiàn)出羅馬多神教信徒的言行，從來就不是一個徹頭徹尾的基督徒。他的歸信，與其說是信仰的轉(zhuǎn)變，不如說是出于政治手段的需要。而事實(shí)證明，他的這一手段應(yīng)當(dāng)說是運(yùn)用得相當(dāng)成功的。

注釋：

①威利斯頓·沃爾克，基督教會史[M]，北京：中國社會科學(xué)出版社，1991，127—128。

②布魯斯·雪萊，基督教會史[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2004，103。

參考文獻(xiàn)：

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[2]威利斯頓·沃爾克，基督教會史[M]，北京：中國社會科學(xué)出版社，1991。

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