湘西苗族鼓舞象征意義與功能分析

麻三山

一、湘西苗族鼓舞的淵源、種類和特征

苗族是一個(gè)歷史悠久、文化燦爛的民族，人口達(dá)1320萬人，是中華民族大家庭的重要成員。湘西為我國苗族的主要聚居區(qū)之一，這里民族文化特色鮮明，底蘊(yùn)深厚，品類繁多，文化遺產(chǎn)特別豐富，苗族鼓舞是湘西苗族人民十分熱愛的民間娛樂活動(dòng)。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載該舞源于漢代以前，產(chǎn)生在苗族祭祀活動(dòng)中。漢文史籍中有零星記載，《苗防備覽·風(fēng)俗考》云：“刳長(zhǎng)木空其中，冒皮其端以為鼓。使婦人之美者跳而擊之，擇男女善歌者，皆衣優(yōu)伶無彩衣，或披紅氈，戴折角巾，剪無色紙兩條垂于背，男女左右旋繞而歌，名曰：‘跳鼓舞?！?0世紀(jì)30年代，著名學(xué)者凌純聲、芮逸夫來湘西考察時(shí)，對(duì)湘西苗族鼓舞的歷史起源做了研究，其合著《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》（商務(wù)印書館，1947年）中有“南陽石刻鼓舞圖”兩幅，經(jīng)比較推斷，其年代非常久遠(yuǎn)。隨著時(shí)代的變化，苗族鼓舞已成為苗族人民最喜愛并廣泛流行的民間舞蹈藝術(shù)形式。

湘西苗族鼓舞種類多達(dá)數(shù)十種，內(nèi)容豐富，風(fēng)格獨(dú)特。其種類除宗教儀式舞外，有花鼓舞、猴兒鼓舞、團(tuán)圓鼓舞、女子單人鼓舞、男子單人鼓舞、雙人鼓舞、四人鼓舞、多人鼓舞、跳年鼓舞、踩鼓舞、盾牌鼓舞等。主要流傳在湖南省湘西土家族苗族自治州境內(nèi)的吉首市和鳳凰、瀘溪、保靖、花垣、古丈等縣，多在慶年或請(qǐng)神時(shí)表演。各苗區(qū)對(duì)打鼓有不同的叫法，如：“報(bào)濃”、“讀濃”、“遼龍”、“秋濃”等。時(shí)間和節(jié)氣不同，鼓舞活動(dòng)的叫法也有所變化，如慶年時(shí)表演的鼓舞俗稱年鼓，一般從正月初四至正月十五時(shí)間內(nèi)表演，苗語叫“報(bào)濃尖”、“遼濃尖”；請(qǐng)神時(shí)表演的鼓舞俗稱神鼓，大多于秋冬時(shí)節(jié)椎牛、椎豬隆重舉行祭祀活動(dòng)時(shí)表演，苗語叫“讀濃義”、“報(bào)濃義”；趕秋時(shí)就叫“讀濃秋”；接親時(shí)打鼓叫“報(bào)濃巧”等，內(nèi)涵博大精深。

苗族鼓舞動(dòng)作豐富多彩、千變?nèi)f化、形式多樣，特點(diǎn)鮮明，除宗教儀式舞外，根據(jù)內(nèi)容可以表演出各種各樣不同的舞蹈動(dòng)作，囊括生產(chǎn)勞動(dòng)、生活的方方面面，如犁田插秧、打谷、推磨、紡織、美女梳頭、繡花挑花等；也有模仿動(dòng)物的動(dòng)作，如水牛擦背、猴兒打鼓、貓兒洗臉等等，這些動(dòng)作在代代相傳中逐步形成了苗族鼓舞基本舞蹈動(dòng)作及特點(diǎn)。其特點(diǎn)或溫婉嫵媚，身態(tài)柔美，或靈巧多變，風(fēng)趣詼諧，或豪放剛健，場(chǎng)面宏大，激蕩活潑。其內(nèi)涵有的反映民族精神激勵(lì)斗志，有的反映人民勤勞勇敢富于理想，有的反映人民熱愛生活團(tuán)結(jié)同心，也有反映人們對(duì)真、善、美的期盼與理想；在形式上既有男女共同表現(xiàn)的內(nèi)容，也有單獨(dú)表現(xiàn)女子、男子勞動(dòng)生活的內(nèi)容。在擊鼓的表演上，因其情緒的不同，分打鼓、踩鼓、嗲鼓。苗族鼓舞表演精湛奇特，風(fēng)格獨(dú)具，在國內(nèi)外具有很大影響。

二、湘西苗族鼓舞形成的影響因素及其在民問的重要性

湘西苗族鼓舞是苗族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活和艱苦的環(huán)境斗爭(zhēng)中發(fā)展出來的光輝燦爛文化，蘊(yùn)含著苗族人民特有的歷史經(jīng)驗(yàn)、想象力和精神價(jià)值，是苗族人民智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)著苗族生生不息的生命力和創(chuàng)造力，是人類文明的瑰寶。其成因是多方面的，相當(dāng)部分至今仍無法考證，只能做歷史的推斷和猜測(cè),盡管如此，仍有一些碎片可供探究，可以說，其形成發(fā)展離不開以下原因：

1、特殊的歷史記憶：苗族是個(gè)古老的民族，歷史悠久，據(jù)歷史文獻(xiàn)記載和群體自身集體記憶，苗族幾千年前就生活在華北地區(qū)黃河一帶，其形成相當(dāng)?shù)脑?。而與之相聯(lián)系，鼓的形成年代也相當(dāng)?shù)脑?。鼓是何時(shí)形成的，其形成原因、形成過程（如何形成)至今仍是個(gè)迷，難以推測(cè)考證。但不管怎樣，其形成與當(dāng)時(shí)部落之間的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)、與苗族古歌里的大遷徙肯定有很大關(guān)系。在進(jìn)入封建社會(huì)以后特別是近代，在反抗封建朝廷過程與外來帝國主義勢(shì)力的斗爭(zhēng)中，苗鼓起到了號(hào)召與激勵(lì)民眾的作用，形成巨大的民族凝聚力，苗鼓更是成了湘西苗族的圣物。長(zhǎng)期以來，苗族鼓舞的表演蘊(yùn)涵了苗族人民的虔誠信仰和勇于創(chuàng)造、頑強(qiáng)拼搏的民族精神。因此，鼓舞的形成與特殊的歷史有關(guān)。

2、祖先崇拜與宗教信仰：湘西鼓舞的形成，祖先崇拜和宗教是特別重要的原因。根據(jù)貴州地區(qū)苗族的宗教觀念，苗族最高的神是祖先，是生命始祖楓樹和蝴蝶媽媽?！肮摹笔亲嫦壬耢`的象征。傳說蝴蝶媽媽是楓樹生出來的，所以苗族崇拜楓樹。既然祖宗的老家在楓樹心里，用楓樹做成的木鼓就成了祖宗安息的地方，祭祖便成了祭鼓。鼓藏節(jié)就是祭祀神楓樹和蝴蝶媽媽。而作為苗族重要支系的湘西苗族，情況類似，其鼓舞的形成也不可避免受到祖先崇拜和宗教信仰的影響。

3、自然環(huán)境的影響：湘西苗族聚居區(qū)位于湖南省西部，與鄂、瀹、黔交界，為苗族聚居區(qū)。這里為山區(qū)，森林茂盛，河流蔓延，野獸橫行，特殊封閉的地理環(huán)境，對(duì)苗族的生產(chǎn)、生活、居住、交通等產(chǎn)生重要影響，對(duì)文化產(chǎn)生影響，也不能不對(duì)鼓舞的形成產(chǎn)生一定影響。

4、生計(jì)方式因素：苗族是個(gè)農(nóng)業(yè)民族，以農(nóng)耕為主，傳統(tǒng)上一些地方在農(nóng)耕之余還兼狩獵。山地農(nóng)耕，發(fā)展出特有的文化方式。正是在這樣的生計(jì)方式下，促使了湘西苗族特有的性格特點(diǎn)，因而造就了豐富多彩的湘西苗族鼓舞文化，比如，湘西的苗族鼓舞，有相當(dāng)部分都是表現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)的動(dòng)作，梨田、耙田、插秧、打谷、織布、砍樹、鋸料、扯爐、打鐵等，另外，還有很多模仿動(dòng)物的動(dòng)作，如水牛擦背、猴兒打鼓、貓兒洗臉等，可以說，農(nóng)業(yè)民族生計(jì)方式是湘西鼓舞的重要素材。

5、交往：與苗族內(nèi)部各群體及外部之間的交往是湘西苗族鼓舞形成的又一個(gè)重要因素。族群的關(guān)系，使民族內(nèi)部之間交流，促使鼓舞的發(fā)展；外部的族際關(guān)系，也會(huì)影響到文化的發(fā)展?fàn)顩r。尤其是族際沖突，封建統(tǒng)治者的壓迫，使鼓在戰(zhàn)爭(zhēng)中扮演非常重要的角色，強(qiáng)化族際邊界，無疑也促使了鼓舞文化的形成。

6、文化娛樂：苗族文化的形成是個(gè)特殊的歷史過程，在苗族文化形成的過程中，鼓舞熏陶人的心靈，給人們帶來無窮歡快和巨大愉悅。人對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)不斷改變，人的精神、價(jià)值觀也在不斷的改變，苗族文化的符號(hào)體系、核心價(jià)值觀也在不斷的演變，而這些，無疑對(duì)作為文化意義的鼓舞產(chǎn)生重大的影響?？梢哉f，苗族特有的文化是促使湘西苗族鼓舞形成發(fā)展的又一重要內(nèi)因。

鼓舞，不僅在苗族過去的生存、生產(chǎn)、生活和社會(huì)斗爭(zhēng)中起到非常重要的作用。有著輝煌燦爛的過去，在當(dāng)今城鄉(xiāng)生活中也起到重要作用，鼓聲咚咚，扣人心弦，振奮精神。古往今來，在所有重大活動(dòng)的場(chǎng)合里，總會(huì)有鼓的身影，總會(huì)看到熱烈的場(chǎng)面；尤其是如今，在街頭公園的老年人健身隊(duì)、花鼓隊(duì)里，鼓舞的傳習(xí)活動(dòng)十分活躍；苗族民間人民民俗活動(dòng)，苗族人們的婚喪娶嫁，尤其是宗教禮儀、做法事、祭拜祖先、祭祀中，不能缺鼓，更不能缺舞；除傳統(tǒng)的這些場(chǎng)合外，人們強(qiáng)烈的觀賞欲望，更創(chuàng)新出各種鼓樂、鼓舞。鼓不僅在湘西農(nóng)村重要，更演變成現(xiàn)代城市人們文化生活、精神生活的重要部分；鼓是人們的文化活動(dòng)和情感聯(lián)系的紐帶，鼓舞的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出鼓和鼓舞本身，成為象征符號(hào)，在生活中扮演重要角色，對(duì)湘西人民的精神文化生活有著特殊意義。

三 湘西苗族鼓舞象征意義及功能：歷史記憶、文化展示與民族認(rèn)同

鼓舞是一個(gè)文化象征符號(hào)，其背后蘊(yùn)涵著豐富深厚的人類文化內(nèi)涵和意義。格爾茲曾對(duì)“文化”作過非常精辟的總結(jié)：文化是有序的意義系統(tǒng)和符號(hào)系統(tǒng)，是人們用來定義世界、表達(dá)感情、做出判斷的價(jià)值框架，是符合邏輯、有意義的整合。文化的本質(zhì)是其象征意義?！跋笳鳌?symbol)一詞最初源于希臘語“Symbolon”，意指某種用以證明或識(shí)別身份的實(shí)物符號(hào)，后引申為“借用具體可感的形象或符號(hào)，以表現(xiàn)某種對(duì)外都世界的感受而生成的概括的思想感情、意境或抽象的概念、哲理”（鄒賢敏主編《西方現(xiàn)代藝術(shù)詞典》，四川文藝出版社，1989年）簡(jiǎn)言之，象征是“某種具有精神含義的東西”。包含兩個(gè)因素，第一是意義，其次是這意義的具體表現(xiàn)方式(符號(hào))（黑格爾《美學(xué)》，朱光潛譯，商務(wù)印書館，1997年5月）。鼓舞就是一套象征符號(hào)系統(tǒng)，背后蘊(yùn)涵著包括物、人、關(guān)系、活動(dòng)、儀式、觀念、時(shí)間等豐富內(nèi)涵的人類文化意義。要對(duì)這些文化現(xiàn)象、符號(hào)本質(zhì)“深描”，對(duì)其承載意義進(jìn)行闡釋，才能了解湘西苗族鼓舞所蘊(yùn)涵的特殊內(nèi)涵。

象征是一種表達(dá)方式，象征的意義是人們主觀賦予象征物的。湘西苗鼓有群體性、主體性、多重性、時(shí)空性和傳承性等特征，在苗族的傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)中不只是普通的打擊樂器，而是神圣的祭器，乃至神的表征，承載著豐富的文化內(nèi)涵，故對(duì)其象征意義解讀十分重要：

(一)鼓舞的符號(hào)表達(dá)系統(tǒng)背后隱藏深層結(jié)構(gòu)——?dú)v史記憶(文化血脈)

在人們的心目中，鼓不單是打擊樂器，更是苗族人民崇拜的圣物，其背后隱藏著苗族千百年來的歷史記憶，凝聚著幾千年來的共同的起源、遷徙、磨難，凝聚著苗族人民的歷史發(fā)展軌跡、血脈和情感。傳說苗族祖先蚩尤兵敗后，苗族先民開始了向西南遷徙的歷程，西遷時(shí)每個(gè)宗支隊(duì)伍都置有一面木鼓，約定敲鼓前進(jìn)以作聯(lián)系，避免掉隊(duì)。向大西南遷徙的途中，什么東西都丟了，就背著一面鼓，因?yàn)槟鞘菍じ膽{證。遷到新地后就按宗支來重新建立自己的社會(huì)組織，因而稱為“鼓社”，或叫“立鼓為社”。木鼓是苗族祖先的象征，是苗族起源和遷徙的象征，是苗族的一種有靈魂、有知覺、有感情的靈物，是苗族人民崇拜的圣物。它是苗族文化記憶的保存者，高度凝結(jié)著苗族古老過去語境的歷史和文化大量信息；根據(jù)古歌和傳說，《木鼓舞》大約是苗族最早的舞蹈。鼓文化的延續(xù)，就是集體記憶的存在，就是保存自己過去的經(jīng)驗(yàn)，變?yōu)樵加洃洠?duì)文化記憶不斷遷移和再創(chuàng)造。

(二)鼓及鼓舞是驅(qū)邪逐鬼、消災(zāi)祈福、敬重祖先、教育承前啟后的象征

苗族地區(qū)信巫蠱，信鬼神成風(fēng)，有眾神，有大鬼，有小鬼，有惡鬼。鼓是用來驅(qū)邪逐鬼不可缺少的工具。鼓作為苗族特殊的打擊樂器，也是苗族的一種古老祭器，凝聚著祖先的神力，能以超自然的神秘力量驅(qū)邪化災(zāi)，與天神通融，能祈福。通過跳鼓祭祀等，達(dá)到人神溝通，是“通天神器”，是苗族祈求生存繁銜的崇拜物，是眾人崇拜的吉祥物，是“生”的象征，能為人們守護(hù)的功能和心靈上的安全保障。信仰是一個(gè)民族的精神支柱，鼓舞是苗族敬重祖先的象征。苗族認(rèn)為木鼓中藏著祖先的靈，跳鼓即對(duì)祖先的祭祀和緬懷。跳鼓至今仍保留著祖靈祭祀的內(nèi)容，但隨時(shí)代演進(jìn)而有所變化，表現(xiàn)在祖靈祭祀上有了遠(yuǎn)祖和近祖之分。遠(yuǎn)祖祭祀保留了跳鼓的最初的內(nèi)容和形態(tài)，近祖祭祀則更多地加進(jìn)了本族祖先崇拜的內(nèi)容。通過跳鼓，表達(dá)敬重祖先、緬懷過去，同時(shí)也教育子孫敬重先人。通過鼓舞祭祖的定期再現(xiàn)，使后代在耳濡目染中，潛移默化地將傳統(tǒng)的文化符號(hào)及其意義功能承襲和傳遞下去，達(dá)到承前啟后，展望未來的功效。

（三）是苗族熱愛美，熱愛生活，展示文化，傳播文化，豐富精神生活的象征

苗族是個(gè)愛美的民族，是個(gè)熱愛生活、文化豐富多彩的民族。通過鼓舞等象征手法，表達(dá)出熱愛美、熱愛生活的精神追求，表達(dá)出開朗豁達(dá)樂觀的性格特點(diǎn)和注重禮儀的民族習(xí)慣。在鼓舞中，特別是在節(jié)慶期間，舞蹈者和觀眾都身著艷美的服飾，參加鼓舞或迎送賓客或節(jié)慶活動(dòng)。在活動(dòng)中服飾、圖案、樂曲、儀式、禮節(jié)、祭品、飲食、器物等各種符號(hào)的美得到了充分展示，鼓舞者更是用盡各種手法，拿出渾身解數(shù)向人們表達(dá)和展示美。鼓舞是苗族人民熱愛生活的表現(xiàn)。苗族地區(qū)環(huán)境閉塞，娛樂方式有限，鼓舞成為特定環(huán)境下的重要娛樂，石啟貴在《湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告》(湖南人民出版社,1986年)中記載：“苗人在環(huán)境上，苦于種族、政治、經(jīng)濟(jì)之壓迫，無以進(jìn)展，故文化知識(shí)較落人后，而所居之地，又在荒山峽谷之間，出作人息，少與漢人接近，坐井觀天，孤陋寡聞。若不尋求一種娛樂，則不足以資人生樂趣、提高思想、活躍精神、促進(jìn)健康，而有裨益于人身者，僅鼓樂一項(xiàng)。”在鼓舞中，舞者酣暢淋漓，表達(dá)了勤勞大方、開朗樂觀幽默的情懷，表達(dá)了對(duì)生活的熱愛，對(duì)客人的尊敬和歡迎，表達(dá)出注重禮儀的民族習(xí)慣。苗族人跳鼓時(shí)，往往步法多姿，形式不拘，歌聲、鼓聲、牛角聲交織在一起。苗族鼓舞，是民族性格的自我展示，是積極樂觀生活態(tài)度的反映，并從中獲得巨大精神滿足。象征理論認(rèn)為，象征不僅僅是一種表達(dá)方式，更是人類的基本思維方法與生存方式。美國美學(xué)家蘇珊·朗格說，語言并不是人類唯一的表達(dá)工具，語言不能完成情感的表達(dá)。人們力求在語言之外去尋求其他情感表達(dá)途徑，而鼓舞正是“有著象征內(nèi)涵的事物”，滿足了人們的情感表達(dá)，通過鼓舞的儀式、音樂、鼓點(diǎn)、動(dòng)作、舞蹈者表演等各種手法，傳達(dá)出民族特有的民族文化、價(jià)值觀和行為方式，對(duì)文化做了再創(chuàng)造。

(四)是情感的象征，是交往、感情交流、融洽社會(huì)關(guān)系的象征

象征的意義是人們主觀地賦予某一事物其客觀象征性。象征的產(chǎn)生，與他們最初的感知方式、內(nèi)容及情感有很大的關(guān)系。在最初的感知過程中．客觀對(duì)象在人們心中內(nèi)化為一種心理表象，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種情感。鼓是社的象征，是血緣歷史的象征，是生死與共的象征，是悲壯的象征。與通常意義上的思想與情感表達(dá)不同，鼓凝聚了湘西苗族人民生命情感的意義符號(hào)，它可以使人在自我及相互情感中達(dá)到最大強(qiáng)度的交流。鼓舞以苗族人個(gè)體情感與集體感情的方式相融匯聚，以約定俗成的民族民間習(xí)俗達(dá)到人們心理效應(yīng)的意象過程，其具體的表達(dá)與隱喻的內(nèi)涵直接具體在社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)景中得到展示和交織。鼓舞的意義，不管跳鼓舞的人還是旁觀者看來，重要的不是物質(zhì)性的獲取，而是通過鼓舞來表達(dá)一種緬懷，獲得認(rèn)可、交流、理解、敬重、尊嚴(yán)、榮譽(yù)，甚至名望。如在一些鼓舞中，當(dāng)跳至高潮時(shí)，人們無論男女老少、主人賓客、演員觀眾全體出場(chǎng)，逗趣耍笑，插科打諢，相互挑逗，沉浸在一種原始平等的氛圍之中。鼓舞變成了一種特殊的語言，跳鼓舞可有效地強(qiáng)化血緣，在互相之間建立起傳達(dá)交流關(guān)系，獲得友誼。

(五)是民族精神的象征，象征勤勞、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、自強(qiáng)不息的民族精神

鼓是民族精神的象征，鼓舞更是民族精神的生動(dòng)展現(xiàn)。按歷史文獻(xiàn)說法，鼓最初是用于戰(zhàn)場(chǎng)，用于鼓舞戰(zhàn)士的士氣。后來，隨著交往增多和社會(huì)發(fā)展，鼓舞的意義和用途發(fā)生了轉(zhuǎn)變。鼓舞在近代特別是今天，有了新意義，成為湘西苗族人民勤勞、勇敢、愛好和平、堅(jiān)強(qiáng)奮斗、自強(qiáng)不息的象征，凝聚著歷史長(zhǎng)河中不斷開拓的堅(jiān)強(qiáng)意志和創(chuàng)新精神，是民族精神的偉大象征。民族精神是一個(gè)民族賴以生存、發(fā)展的精神支撐，這是中華民族五千多年來薪火相傳、發(fā)展壯大的精神支柱，也是中國人民在未來歲月里繼往開來、自強(qiáng)不息、屹立于世界強(qiáng)大民族之林的精神資本和精神動(dòng)力。

（六)是民族認(rèn)同、振奮精神、加強(qiáng)凝聚力、促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的象征

美國人類學(xué)家克拉克洪(clyde Kluckhohn)認(rèn)為“人是文化的存在物。從根本上說，人是使用象征的動(dòng)物”（《20世紀(jì)西方宗教人類學(xué)文選》（上卷）第195頁，上海三聯(lián)書店，1995年3月）。鼓及鼓舞是湘西苗族文化認(rèn)同、加強(qiáng)情感紐帶、加強(qiáng)凝聚力的象征。鼓作為苗族的精神和文化象征之一，自然成為情感紐帶。在發(fā)展早期，鼓是苗族人民用來驅(qū)邪逐鬼，召集部落成員，告急友鄰，出征決斗時(shí)不可缺少的工具，甚至在某些歷史時(shí)期成為事關(guān)生死攸關(guān)的強(qiáng)烈象征。后來隨社會(huì)的發(fā)展意義產(chǎn)生了變化。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，共同的起源、共同的區(qū)域繁衍生息、共同的奮斗經(jīng)歷，共同的風(fēng)俗習(xí)慣，催生了共同的文化標(biāo)志。鼓及鼓舞作為苗族的重要象征，以強(qiáng)烈的生命旋律音符，整合族體成員、維系群體感情，成為某種社會(huì)團(tuán)結(jié)的黏合劑，使群體產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，這一點(diǎn)在節(jié)日符號(hào)里特別明顯。鼓及鼓舞是振奮民族精神的象征，是加強(qiáng)凝聚力、促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的載體。特別是在今天，鼓及鼓舞的意義不僅沒消失，反而不斷往前發(fā)展，對(duì)群體成員有巨大的感召力，在振奮民族精神、加強(qiáng)凝聚力、促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興等活動(dòng)中，將起到非常重要的作用。

總之，湘西苗族鼓舞是一個(gè)文化象征符號(hào)，其背后承載著湘西苗族的集體歷史記憶、生產(chǎn)生活、宗教信仰、自我展示、對(duì)美和未來的向往等，蘊(yùn)涵著豐富深厚的人類文化內(nèi)涵和意義。弘揚(yáng)這一優(yōu)秀民族文化，對(duì)于延續(xù)中華民族文化血脈、豐富群眾的精神生活、增強(qiáng)民族凝聚力、構(gòu)建和諧社會(huì)有重要的實(shí)際意義；對(duì)于保持不斷開拓的民族精神，保持生生不息的旺盛的生命力，挖掘本土資源，促進(jìn)民族的繁榮發(fā)展，使中華民族屹立于世界強(qiáng)大民族之林，更有著特殊的意義。湘西苗族鼓舞雖然倍受重視：已被列入國家第一批非物質(zhì)文他遺產(chǎn)名錄，但其仍在急劇萎縮，發(fā)展仍很令人擔(dān)憂，表現(xiàn)在瀕臨失傳、文化斷代、年輕人幾乎不學(xué)、傳承人年事已高，缺乏創(chuàng)新、活力不夠等方面，還需革新方法，加大傳承與保護(hù)力度。

(作者單位：中央民族大學(xué)民社學(xué)院）

責(zé)任編輯：曉芳