論張可久懷古散曲的情感魅力

孫穎 武玉潔

一、悼古傷今的興懷之嘆

余秋雨先生在《興亡象牙白》一文中說,“中國傳統(tǒng)文學(xué)中最大的抒情主題,不是愛,不是死,而是懷古之情、興亡之嘆。這個(gè)特征,不僅表現(xiàn)在作品的數(shù)量上,更是顫動(dòng)于每位作者的思維習(xí)慣、尋訪敏感和表述模式間”。千百年來,文人墨客總是最敏感最孤獨(dú)的一群,殘酷的現(xiàn)實(shí)常以尖銳的刀鋒觸及詩人心靈的最深處,于是那些塵封的往事、作古的英雄,還有沉默的古跡便成為了他們情感的寄托。

明代史書記載,元代蒙古軍隊(duì)十分殘酷,所到之處都會(huì)變成血淋淋的空城,當(dāng)時(shí)稱之為“屠城”。小山的童年正好經(jīng)歷宋朝滅亡的慘禍,蒙古軍隊(duì)的暴行必然給他留下難以磨滅的恐怖記憶。面對(duì)這樣的不幸,小山的懷古散曲中所呈現(xiàn)出的凄苦和哀愁是刻骨銘心而發(fā)人深省的。“美人自刎烏江岸,戰(zhàn)火曾燒赤壁山,將軍空老玉門關(guān)。傷心秦漢,生民涂炭,讀書人一聲長(zhǎng)嘆!”(《中呂·賣花聲·懷古》)朝代更替、江山易主,沒有戰(zhàn)爭(zhēng)似乎就不能稱之為歷史,但是,無窮的戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來的卻只有無盡的苦難和喪國之痛。小山的散曲很少有嚴(yán)詞厲語,平常之間卻讓人感悟至深。在另一首小令《中呂·齊天樂過紅杉兒·道情》中,他再次寫道:“浮生擾擾紅塵,名利君休問。閑人,貧,富貴浮云,樂林泉遠(yuǎn)害身。將軍,舉鼎拔山,只落得自刎。”一代英雄楚霸王又如何,面對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)只能淹沒于歷史的長(zhǎng)河中,留下終生的遺憾與悔恨。小山的童年所遭遇的戰(zhàn)爭(zhēng)侵害,不是他可以決定的,更不是他個(gè)人可以避免的,他只是在提醒和追問人們?yōu)槭裁创蠹叶忌钍軕?zhàn)爭(zhēng)的危害卻一而再地重蹈覆轍。

從風(fēng)景秀美的西湖到古老圣賢的孔府,從煙花三月的揚(yáng)州到凄清蕭瑟的虎丘,每一處都留下了小山寂寞的身影;曾經(jīng)奢華的宮殿,昔日繁華的古道,舊時(shí)別致的亭臺(tái)樓閣,此刻他的眼前只有真實(shí)存在的荒煙蔓草、古道瘦馬、廢池喬木、斷壁殘?jiān)Ｓ谑撬麑?“孔林喬木,吳宮蔓草,楚廟寒鴉”(《黃鐘·人月圓·山中書事》),寫“白家池館,吳宮花草,長(zhǎng)似坡詩?？扇藨z處,啼鳥夜月,猶怨西施”(《黃鐘·人月圓·吳門懷古》),寫“北邙煙,西州淚,先朝故家,破冢殘碑”(《中呂·普天樂·道情》)。詩人那深沉而楚切的思慮,悲愴而痛苦的情感,對(duì)歷史、對(duì)人生不盡的迷惘,凝結(jié)成一副副凄涼冷寂的畫面。

“鴉”意象在古代文學(xué)中一直被寄予了豐富的思想內(nèi)涵,蘊(yùn)含著中國古代文人的審美取向。小山的懷古散曲中“鴉”的意象一直反復(fù)出現(xiàn),如 “回首天涯,一抹斜陽,數(shù)點(diǎn)寒鴉”(《雙調(diào)·折桂令·九日》),“夕陽芳草廢歌臺(tái),老樹寒鴉靜御街”(《雙調(diào)·水仙子·西湖廢圃》),還有“傷心詩句多,危城落日寒鴉”(《雙調(diào)·水仙子》)等,寥寥數(shù)筆,即勾勒出了一幅秋風(fēng)蕭瑟、人在旅途、天涯寂寞的思?xì)w圖。時(shí)過境遷,物是人非,廢棄的歌臺(tái)、荒蕪的基殿,寂寞的墓田鴉,夕陽西下、老樹搖落,無不強(qiáng)烈地刺激、震撼著作者,功名無益,富貴不長(zhǎng),令人俯仰傷懷。由此可見,“元代文人們不僅延續(xù)了歷來知識(shí)分子寄托在‘鴉意象身上的思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)的情感,更是發(fā)展了自己獨(dú)特的內(nèi)涵:對(duì)于傳統(tǒng)文化的悵然追懷以及在對(duì)于人世絕對(duì)的否定中體現(xiàn)出來的歷史意識(shí)?！?/p>

二、嘆世歸隱的感傷之吟

“歸隱”是中國古代文學(xué)中一個(gè)恒久的主題,元代的特殊環(huán)境使文人的歸隱情結(jié)表現(xiàn)得十分強(qiáng)烈和普遍,他們不是消極避世,“而是對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史深刻反思后所做的堅(jiān)定而明智的選擇,是肯定自我價(jià)值后找尋到的一種新的獨(dú)特的生活方式?！痹⑶辛髀冻鑫娜藵夂竦臍w隱意識(shí),強(qiáng)烈的反叛精神在其中得到前所未有地綻放,散曲作家那種悠閑處世淡泊存身的人生態(tài)度,使他們享有瀟灑自在又飽滿充盈的生活;那種掙脫名利羈絆后新生的喜悅和對(duì)生命自由的熱愛,表現(xiàn)了突現(xiàn)自我、放蕩不羈的生命意識(shí),展現(xiàn)了獨(dú)特的人格精神。

小山終生處于不輟的游走之中,為仕而游,為家而游,為生命的歸宿而游。誠如張法先生所言:“儒家理想培養(yǎng)的對(duì)家的深厚情感始終在游子的心里波蕩,儒家理想對(duì)仕人的終極要求使游子的心魂欲歸難歸?！泵鎸?duì)殘酷的事實(shí),儒家思想賦予中國仕子超越的宗教使命感和形式上的歷史責(zé)任感似乎已經(jīng)讓小山厭倦了,他開始有意無意的轉(zhuǎn)向?qū)Φ兰揖辰绲臒崆凶非?。放眼擾擾攘攘的人世間,到處都在爭(zhēng)名奪利,勾心斗角。小山的[中呂·齊天樂過紅杉兒·道情]這樣寫道:“浮生擾擾紅塵。名利君休問。閑人,貧,富貴浮云,樂林泉遠(yuǎn)害身。將軍,舉鼎拔山,只落得自刎。學(xué)范蠡歸湖,張翰思■。田園富子孫,玉帛縈方寸,爭(zhēng)如醉里乾坤。曾與高人論,不羨元戎印。浣花村,掩柴門,倒大無憂悶。共開樽,細(xì)論文,快樂清閑道本?！弊x書人有了名利之爭(zhēng),必有貧富之分。讀書人要安于貧困,就要把富貴看得像浮云那樣淡漠。在作者看來,一個(gè)隱居樂道的人可以頤養(yǎng)天年,遠(yuǎn)害前身。叱咤風(fēng)云的楚霸王項(xiàng)羽,最后落一個(gè)在烏江自刎的下場(chǎng),一個(gè)不可一世的將軍,盡管力能舉鼎拔山,到頭來還不是身敗名裂。而隱士們寧可與高人清談,也不羨慕世俗之人夢(mèng)寐以求的那顆統(tǒng)帥三軍的元帥印信,他們過著群離所居的鄉(xiāng)間生活,沒有憂愁和煩悶,如同他那句“山中何事?松花釀酒,春水煎茶,”如此愜意閑情,實(shí)在令人向往。有道則仕,無道則隱,萬般無奈的小山處處碰壁不得已轉(zhuǎn)向了歸隱,退居于自身所構(gòu)筑的“世外桃源”中,放棄想要建功立業(yè)的理想,期冀從自然與自我的溝通中追尋心靈的寧靜。

困頓終生的張可久,一直徘徊于仕與隱之間,表面看來,小山多縱情詩酒,流連山水之作,而細(xì)細(xì)尋繹,我們卻能在詩人執(zhí)著追求與深沉苦悶的字里行間,體會(huì)出那種心酸與無奈。在傳統(tǒng)文人精神遭到恣意嘲弄和無情顛覆的元代,他的懷古散曲飽含了詩人的辛酸之淚、存在之戚和人生之悲。

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(作者簡(jiǎn)介:孫穎,河北科技師范學(xué)院文法學(xué)院講師;武玉潔,河北科技師范學(xué)院學(xué)生)