論道教思想對(duì)唐寅詩(shī)歌的影響

周 游 李雪倩

隨著新的統(tǒng)治政權(quán)的建立,明代統(tǒng)治者施行了一系列政策加強(qiáng)對(duì)人民的精神控制,其中就包括對(duì)道教思想的宣揚(yáng)。唐寅作為明代中期具有代表性的文人和畫家,也不可避免地受到道教思想的影響,其詩(shī)歌中的以污試誠(chéng)、修身養(yǎng)性、勸善傾向和遁世不爭(zhēng)等思想都是道教精神的體現(xiàn)。

一、以污試誠(chéng)

從道教的形成之初發(fā)展到明代中期,道教成仙故事里都有一個(gè)相同的情節(jié):仙人們總是用各種污穢不堪的事物來(lái)考驗(yàn)道術(shù)向往者對(duì)于道的虔敬程度,如果他們通過(guò)了考驗(yàn),則其對(duì)道的虔誠(chéng)達(dá)到了標(biāo)準(zhǔn),就能取得學(xué)道成仙的資格。隨著道教的發(fā)展,以污試誠(chéng)的觀念越來(lái)越滲透進(jìn)文人的思想和創(chuàng)作里,主要體現(xiàn)在對(duì)于潔穢、貧富、尊卑等觀念超脫了世俗的水平,達(dá)到超然自得的態(tài)度。

自古文人一生最大的追求就是以科考求功名,以一展宏圖壯志,光耀門楣。唐寅也是如此,當(dāng)他正滿懷熱望躊躇滿志快要踏上仕途之際,卻被無(wú)辜卷入科場(chǎng)舞弊案,夢(mèng)想的破滅讓他看到了封建官場(chǎng)的黑暗流毒,此時(shí)道教以污試誠(chéng)的觀念對(duì)唐寅的影響很大,他放棄做官而選擇在下層社會(huì)里摸爬滾打,縱然一身污穢,也樂(lè)得有縱情人生的自由。他曾寫下為世人傳頌千年的《桃花庵歌》:

“桃花塢里桃花庵,桃花庵里桃花仙。

桃花仙人種桃樹(shù),又摘桃花換酒錢。……若

將富貴比貧賤,一在平地一在天。若將貧

賤比車馬,他得驅(qū)馳我得閑?！?/p>

雖然衣袍上沾染了花泥與酒污,他卻絲毫不在意,寧愿老死花酒間,隨處可見(jiàn)其心境的愉悅、瀟灑和自由,這是該詩(shī)以污試誠(chéng)的第一層次——對(duì)于自己身外之物潔穢的不在意;詩(shī)的后半部分寫到貧富者的對(duì)比,富者能享受到驅(qū)馳車馬的樂(lè)趣,而身為貧者的自己卻能在自由自在的生活中享受酒盞花枝的閑適,在被爭(zhēng)名逐利的欲望熏染得污穢不堪的現(xiàn)實(shí)里保持著內(nèi)心的純凈與安寧,這是以污試誠(chéng)的第二個(gè)層次——對(duì)于貧富、尊卑觀念的不在意,只有內(nèi)心精神世界的升華和凈化才是真正的滿足。

二、誨人以忍,修身養(yǎng)性

明代道教著作里多有強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身養(yǎng)性的觀念,何道全認(rèn)為“修”指“修其外形”,而“煉”是指“煉其身心”,只有兩者兼修,才能達(dá)到真正的修真行。全真教倡導(dǎo)學(xué)道之人要學(xué)會(huì)忍受現(xiàn)實(shí)之苦,以忍受現(xiàn)實(shí)磨難來(lái)達(dá)到修身養(yǎng)性的目的?！叭倘璨毓?言行謙和,卑下柔弱,精神純一,心存柔遜,性戒剛強(qiáng)。……其出外參求,風(fēng)餐雨宿,忍凍受饑,躡屩擔(dān)簦,攜包頂缽,不懼萬(wàn)里之遙,務(wù)登名師大匠之門?！边@里所頌揚(yáng)的容忍、堅(jiān)韌、謙和、剛強(qiáng)等美德是對(duì)全真教苦己利人精神的繼承和發(fā)揚(yáng),也是明代社會(huì)倫理規(guī)范的重要組成部分,明代道教的封建倫理觀念早已滲透到每個(gè)人的思想觀念和言行舉止中,唐寅的《百忍歌》便是一個(gè)突出的體現(xiàn),全詩(shī)一口氣用了26個(gè)“忍”字,勸人“好也忍,歹也忍”,凡事要思考而后行,等到一切擾亂心扉的紛紜散盡,就會(huì)“性地穩(wěn)”,才會(huì)識(shí)得事物的根本?！叭獭睂?duì)于唐寅來(lái)說(shuō),不僅是修身養(yǎng)性的必要過(guò)程,也是對(duì)待人生的豁達(dá)態(tài)度?！栋偃谈琛愤€含有勸世的成分在里面,它勸誡世人凡事要寬容仁厚、忍辱負(fù)重,這跟明代道教所宣揚(yáng)的社會(huì)倫理觀念更是相得益彰。

三、勸人行善,功過(guò)報(bào)應(yīng)

道教中的善惡報(bào)應(yīng)觀認(rèn)為:“承負(fù)前五代,流及后五代”,即前輩祖宗的善惡報(bào)應(yīng),會(huì)影響到自己的身上,而自己行善或者作惡,不僅會(huì)報(bào)應(yīng)在自己身上,還會(huì)由后世的子孫來(lái)承擔(dān)。宣揚(yáng)人們積善行德,既可以避免祖先的余禍,又可以造福后世的子孫后代。這一觀念成為歷代統(tǒng)治者用以維護(hù)倫理道德規(guī)范、教化人民的重要工具,明代也不例外。由于統(tǒng)治者的提倡,從宮廷到民間,從官僚士大夫到市民商販都流行道教的勸善書和功過(guò)格?！洞竺髀伞防镆蔡岬健胺膊扇税嶙鲭s劇戲文……其神仙道扮及義夫、節(jié)婦、孝子、順孫、勸人為善者,不在禁限”,對(duì)于行善者以寬厚的待遇。明代出現(xiàn)的大量的話本小說(shuō)里都含有懲惡揚(yáng)善、功過(guò)報(bào)應(yīng)的內(nèi)容,唐寅的詩(shī)歌里也有大量勸人行善的內(nèi)容,最為突出的是《警世》:

“萬(wàn)事由天莫苦求,子孫綿遠(yuǎn)福悠悠。

飲三杯酒休胡亂,行一帆風(fēng)便可收。生事

事生何日了,害人人害幾時(shí)休。冤家宜解

不宜結(jié),各自回頭看后頭?！?/p>

“為人須是要公平,不可胡為肆不仁。

難得生居中國(guó)內(nèi),況兼幸作太平民。交朋

切莫交無(wú)義,做鬼須當(dāng)做有靈。萬(wàn)類之中

人最貴,但行好事莫相輕。”

在千古名句“冤家宜解不宜結(jié)”里,唐寅看到了冤冤相報(bào)何時(shí)了的惡性循環(huán),并以悲天憫人的情懷感化人們放下仇恨,一心向善。唐寅詩(shī)歌里傳達(dá)出的這種善惡報(bào)應(yīng)、勸人行善的思想,對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)人們道德提升和道教思想的傳播都起著不可磨滅的作用。

四、遁世不爭(zhēng)

儒家思想和道家思想一直交替著影響中國(guó)古人文人的選擇,儒家崇尚積極入世,建立在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)之上,受儒家思想千百年影響的文人們,以高中三甲、報(bào)效祖國(guó)為最高目標(biāo),前仆后繼地跳入科考的大流中,并始終以竭盡胸中才情為國(guó)效力為畢生心愿。與儒家濟(jì)世入世的觀念不同,道教中崇尚的是遁世不爭(zhēng)的思想,遁世不爭(zhēng),是一種濟(jì)世不能退而保身的達(dá)變精神?！兜赖陆?jīng)》里認(rèn)為人的處世之道應(yīng)該是無(wú)為、不爭(zhēng)、謙退、清靜,道教思想認(rèn)為“人當(dāng)如蘭,不爭(zhēng)不喧”,“功成名遂,身退,天之道”, 葛洪《抱樸子外篇·臣節(jié)》里也說(shuō):“忠而見(jiàn)疑,凈而不得者,待放可見(jiàn);必死無(wú)補(bǔ),將增主過(guò)者,去之可也。”這種遁世不爭(zhēng)的思想對(duì)于當(dāng)時(shí)封建官僚和文人們有著相當(dāng)大的影響,尤其在明朝大興黨獄的情況下,官場(chǎng)動(dòng)蕩,人心沉浮,為官者須事事小心,伴君如伴虎,當(dāng)時(shí)的唐寅就是一個(gè)官場(chǎng)爭(zhēng)斗的犧牲品。當(dāng)文人們追求仕途通達(dá)、高官厚祿的理想難以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,道教剛好提供了遁世不爭(zhēng)這一思想境界,他們的精神從此有了依托。唐寅的很多晚年之作里都體現(xiàn)了道教遁世不爭(zhēng)的思想,如《警世》里“世事與人爭(zhēng)不盡,還他一忍是便宜?！蓖瑫r(shí)他對(duì)官場(chǎng)里官僚們勾心斗角的場(chǎng)面也深惡痛絕,寫道“人算不如天算巧,機(jī)心爭(zhēng)似道心平”,希望人們能夠保持一種平和無(wú)爭(zhēng)的態(tài)度,勸世人不要汲汲于功名。后來(lái)寧王邀請(qǐng)他去作十美圖,有意無(wú)意地試探他對(duì)朝事的關(guān)心,卻被一句“是非滿目紛紛事,問(wèn)我如何總不知?”搪塞回去,本來(lái)可能有再次進(jìn)入仕途的機(jī)會(huì),他卻以佯裝瘋態(tài)來(lái)拒絕,在入世和遁世之間的選擇昭然可見(jiàn)。此時(shí)的唐寅,已經(jīng)從科舉舞弊案的傷痛中平復(fù)回來(lái),并在道教遁世思想的安撫中達(dá)到了內(nèi)心的寧?kù)o與超脫。

唐寅的一生,經(jīng)歷了躊躇滿志的科考,經(jīng)歷了奸人暗算和無(wú)辜牽連,經(jīng)歷了對(duì)官場(chǎng)黑暗的憤恨不平,經(jīng)歷了妻子失望離去的痛苦,也經(jīng)歷了隱居桃花庵的閑適自由,經(jīng)歷了花與酒的風(fēng)流放曠,最終在道教自污、行善、修身養(yǎng)性和遁世不爭(zhēng)等思想的影響下,找尋到了屬于自己的人生意義,從而成就了中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)一無(wú)二的風(fēng)流才子。

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(作者簡(jiǎn)介:周游,四川大學(xué)碩士研究生;李雪倩,四川大學(xué)碩士研究生)