試論《呼嘯山莊》的基督教色彩

王文新 張迎肖

基督教文化己滲透到西方社會(huì)人們生活的方方面面。把《呼嘯山莊》與宗教的關(guān)系納入小說的研究視野,有助于更全面完整地理解這部小說的精神價(jià)值取向及形式表現(xiàn)的實(shí)質(zhì)和真諦。但是,此方面的研究卻相對(duì)有限,缺乏對(duì)《呼嘯山莊》與宗教關(guān)系深入細(xì)致的探討。艾米莉的姐姐夏洛蒂·勃朗特說過:“對(duì)于在基督教世界出生和長大的人來說,《圣經(jīng)》里的詞句和節(jié)奏,也會(huì)印在他的腦海,成為他思想的一部分,……以致引用《圣經(jīng)》的時(shí)候,都不知道是出自《圣經(jīng)》的。”小說不可避免地受到艾米莉置身其中的宗教傳統(tǒng)的影響,而且這種影響貫徹在小說的方方面面并貫穿始終。

一、《呼嘯山莊》的情景

描寫風(fēng)格的基督教烙印

眾所周知,《呼嘯山莊》是一部非常具有哥特式風(fēng)格的小說。作者把全文的背景都設(shè)置在陰森、荒涼、恐怖的荒原上,主要人物的命運(yùn)也相應(yīng)地都極盡坎坷,雖然幾經(jīng)抗?fàn)?但都擺脫不了悲慘的結(jié)局。這種寫作方式,有作者的個(gè)人選擇的匠心獨(dú)運(yùn),但不能擺脫英國文學(xué)所處的大背景。作為北歐文學(xué)的一大組成部分,英國文學(xué)屬于北歐文學(xué)中北方文學(xué)體系。該體系文學(xué)作品中多陰霾、恐怖、悲慘的場(chǎng)景,其精神因素來源與希伯來情感的救世主義。而希伯來文明產(chǎn)生的猶太教又是基督教的源頭。作為牧師的女兒,艾米莉所受影響必然會(huì)在其作品中多有體現(xiàn)。失敗、衰落、背叛、復(fù)仇,這些負(fù)面意象被用來揭示人物悲劇性的人生,但人物最終都通過超越式的解脫走向安寧和平靜。作者帶領(lǐng)讀者在這個(gè)陰森恐怖的大背景下經(jīng)歷了人生的諸多罪惡,比如誘惑、背叛、虐待、欺騙、復(fù)仇、憂傷,幾度到達(dá)痛苦的極致,最后又把讀者引到天堂的門前。人的自由選擇中因?yàn)橄驉旱目赡芏鴫櫲胪纯?罪孽在痛苦中煉凈,從而達(dá)到靈魂的升華。人作為天賦神性的生命,雖然可能陷入罪惡的泥淖,但最終的走向是完善,走向理想的統(tǒng)一體。

在小說中,希斯克厲夫一生的經(jīng)歷最好地詮釋了這種寫作風(fēng)格。他初入讀者的眼簾是一個(gè)遭人遺棄的野孩子,被老恩肖所撿,與凱瑟琳從互有好感到相愛,生活中有不幸,但亦有愛情的慰藉。但是老恩肖的去世使他很快又一步一步淪入被拋棄的境地。先是被凱瑟琳的哥哥剝奪了讀書的權(quán)利,淪為一個(gè)不識(shí)字,只能在田地干活的苦力。接著被凱瑟琳拋棄,失去了人生最珍貴、最有價(jià)值的東西,靈魂中只剩下無邊的痛苦與復(fù)仇的熱望。繼而在別人不知其所蹤的數(shù)年中積累了財(cái)富,也積累了惡?；貋韽?fù)仇又把其他眾多人物也帶入到無邊的痛苦中去,直到他的死亡。從其一生中我們看到的歡樂的成分和時(shí)刻都很少,而痛苦、恐怖和復(fù)仇卻幾乎貫穿始終,直到死亡和死亡前的超脫將其救贖。在小說中,與希斯克厲夫相伴出現(xiàn)的情景,從一開始就是漆黑的夜晚、歪斜的橄樹和瘦弱的荊棘、猛烈的北風(fēng)、凄風(fēng)苦雨、荒蕪與廢墟等恐怖而陰森的環(huán)境。這些象征和意象在圣經(jīng)中都象征著拋棄、荒蕪、犯罪、復(fù)仇、懲罰等主題。這些環(huán)境和意向都預(yù)示了他的屢遭拋棄的命運(yùn)和被生活的打擊重壓而扭曲的人格,以及他復(fù)仇行為的嚴(yán)酷無情。

二、敘事語言的宗教特色

小說以隱蔽的多重?cái)⑹鲆暯侵v述了一段錯(cuò)綜復(fù)雜的愛情悲劇,勾勒出一個(gè)人性扭曲的畸形社會(huì)?！逗魢[山莊》中以上所列三種視角都有涉及,而每種視角的敘述者的敘事語言都有許多基督教用語和意象,向我們深刻地揭示作品的基督教烙印。

在主要敘述者敘述的同時(shí),作者穿插了一些次要的敘述者,如納莉不在呼嘯山莊時(shí)那里發(fā)生的一切則由齊拉擔(dān)任敘述人和由伊薩貝拉以書信的形式敘述在呼嘯山莊的遭遇。所有的敘述者都帶有非常明顯的基督教背景,他們的敘述中出現(xiàn)的許多意象、俗語都有很深的宗教寓意。他們使用《圣經(jīng)》詞語之處很多,如:上帝、魔鬼、天堂、地獄、圣經(jīng)、善書等。納莉稱自認(rèn)為虔誠的老仆約瑟夫?yàn)椤胺ɡ惾恕?許多中國閱讀者都對(duì)此不知所以。事實(shí)上,“法利賽人”是古猶太十二支派中的一個(gè)保守教派,嚴(yán)守傳統(tǒng)的成文法,機(jī)械地遵守摩西律令的人,后衍變?yōu)橥街匦问降膫紊普摺Ｗ鳛楠q太教中的上層,對(duì)耶穌以及其所奉行和發(fā)揚(yáng)的基督教教義和教徒都很仇視,實(shí)行了殘酷的壓迫。在納莉的口中,一個(gè)“法利賽人”道出了約瑟夫的偽善和殘酷,非常地生動(dòng)傳神,有力地表現(xiàn)出納莉?qū)s瑟夫強(qiáng)烈的否定態(tài)度。洛克伍德的敘事中,關(guān)于他的噩夢(mèng),小說中出現(xiàn)了 “七十再乘七”的冗長布道經(jīng)文,討論了490種罪惡。這里的“七十再乘七”來自《馬太福音》,主要是耶穌關(guān)于寬恕精神的教導(dǎo)。他主張人要有寬恕別人“七十個(gè)七次”的情懷,并借不饒恕人的惡仆的寓言加以闡發(fā)。在此,作者的意圖通過寥寥數(shù)語,通過宗教典故得以最明朗的闡發(fā)。作品中其他類似的語言不勝枚舉。

三、《圣經(jīng)》敘事結(jié)構(gòu)的沿用

在《圣經(jīng)》的敘事結(jié)構(gòu)中 “U”型結(jié)構(gòu)貫穿在始終?！秳?chuàng)世紀(jì)》中,上帝造世間萬物和人類始祖,并把始祖亞當(dāng)和夏娃置于伊甸園中,無憂無慮地享受園中的一切美好之事,使人類始祖處于無知但幸福的頂點(diǎn)。但是始祖受撒旦誘惑,偷食智慧樹上的果實(shí),被逐出伊甸園,遭到上帝的種種處罰,流放曠野,經(jīng)受苦難和磨煉。至此,始祖背棄與上帝的信約(不可吃智慧樹上的果實(shí))而被上帝降入茫茫塵世,落入磨難和痛苦的最低點(diǎn)。始祖被逐后,自己耕種紡織,生兒育女,并在此過程中始終虔誠地信仰上帝。最終,他們通過懺悔得到了上帝的原諒,并在死后重新被上帝所接納?！逗魢[山莊》從整體結(jié)構(gòu)上重現(xiàn)了《圣經(jīng)》故事的“墮落(原罪)—報(bào)應(yīng)(懲罰)—懺悔(救贖)”這一最主要的敘述模式。

在小說中,對(duì)凱瑟琳的一生的描寫可以說是這種“U”型結(jié)構(gòu)的最好體現(xiàn)。她生于體面之家,雖然頑皮不馴,卻享受父母的疼愛。及至父母逝去,兄長當(dāng)家,雖然失去了父母的疼愛,但是又有希斯克厲夫的心心相印的友情。這種友情雖然不能見容于其兄嫂和外界,但是她的心靈是幸福的。直到她和希斯克厲夫誤闖畫眉山莊,她被畫眉山莊表面上美好、溫暖的一切所誘惑,并決定嫁給林頓那刻,她就像被誘惑而偷吃禁果的夏娃一樣,把自己和自己所愛的希斯克厲夫都拖入了痛苦的深淵。希斯克厲夫失蹤,而她則開始與林頓過上貌合神離的虛偽而又痛苦的生活。希斯克厲夫的再次出現(xiàn),使這種生活的痛苦達(dá)到了極點(diǎn)。在無數(shù)的心靈掙扎中,凱瑟琳為自己當(dāng)年的錯(cuò)誤選擇深深懺悔,并愿意以死亡為代價(jià)贖罪。最終,她在生產(chǎn)女兒的過程中去世,不復(fù)痛苦,得到救贖。在這個(gè)敘事過程中,《圣經(jīng)》故事作為創(chuàng)作原型賦予了凱瑟琳更加深刻的印象特征。

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(作者簡介:王文新,河北農(nóng)業(yè)大學(xué)副教授)