中國美學(xué)與中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)

李 鳴

在中華民族五千年的文明發(fā)展進(jìn)程中,人與自然的關(guān)系問題,一直是中國哲學(xué)反復(fù)論證的主題。藝術(shù)作為人類文化中的一種精神活動(dòng)方式,不管它以什么樣的形式和面目出現(xiàn),總是折射出人與自然的關(guān)系。

哲學(xué)思考的出現(xiàn),是人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)有序化的開始,是人類自然意識(shí)的覺醒。當(dāng)人們從自然環(huán)境中解放出來,并把自然宇宙作為一個(gè)實(shí)際存在的認(rèn)識(shí)對(duì)象為思考,并試圖用自己的力量去改變它、牽制它的時(shí)候,那種由于大自然的各種災(zāi)害給人類造成的不安和困惑,就有可能轉(zhuǎn)化為對(duì)自然宇宙進(jìn)行哲學(xué)思考的動(dòng)力。這樣,過去人們對(duì)自然的那種不自覺的意識(shí)觀念,才有可能走向清晰明朗的狀態(tài)。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國哲學(xué)史上的偉大時(shí)期,先秦哲人們對(duì)宇宙和自然的多方面的思考與爭(zhēng)鳴,奠定了中國哲學(xué)關(guān)于宇宙自然意識(shí)結(jié)構(gòu)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在這一場(chǎng)激烈的大論爭(zhēng)中,哲學(xué)家們可謂仁者見仁,智者見智,紛紛發(fā)表自己的觀點(diǎn):有人認(rèn)為“水”是萬物之本源,也有人認(rèn)為“氣”是宇宙的本源,而最為有影響力的是著名的“道”本源說。以“道”為核心的宇宙觀體系直接衍生出了中國文化的基本,對(duì)中國人的文化心理、思維方式的形成起了十分重要的作用。而藝術(shù)作為中國文化系統(tǒng)中的一個(gè)重要門類,無論在自然意識(shí)方面還是在思維方面都與這種宇宙觀念有著密切的聯(lián)系。可以說,中國藝術(shù)所表現(xiàn)出的獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)貌,實(shí)際上就是藝術(shù)家們對(duì)中國特有的、對(duì)宇宙自然哲學(xué)思考的理解和表現(xiàn)。

在中國古代的美學(xué)中“靜”的觀念引起了人們的普遍興趣。這一點(diǎn)從一些有關(guān)中國古代文藝論著中就經(jīng)?？吹?。古人吟詩作詞講究“靜”,書法丹青講究“靜”,音樂同樣也講究“靜”。這種所謂的“靜”,不能簡(jiǎn)單地、狹義地理解為物理學(xué)中與“動(dòng)”相對(duì)的“靜”,它是一種內(nèi)在的心理活動(dòng)。從美學(xué)的意義上說,“靜”既是中國傳統(tǒng)美學(xué)審美觀的基本方法,又是藝術(shù)所極力追求的美學(xué)境界。它不同于西方藝術(shù)的審美風(fēng)貌。中國藝術(shù)家樂于山水之間,不是帶著寫生的畫夾、油畫箱,面對(duì)大自然,用線條、色彩去模仿感官所把握到的自然物象,也不關(guān)心客觀事物的幾何比例、色彩光線和空間的透視關(guān)系,不追求物象表現(xiàn)的光影變化和真實(shí)效果,而是把自己融入宇宙萬物之中,進(jìn)入物我兩忘的“物化”境界,深刻地體現(xiàn)了中國哲學(xué)思想中“天人合一”、“萬物一體”的基本命題。通過靜觀活動(dòng)去體味宇宙,以虛靜養(yǎng)氣的方式來激發(fā)自己的創(chuàng)作靈感。中國藝術(shù)家所描繪的事物表象完全不同于西方所追求的客觀真實(shí)感,而是以客觀物象為依據(jù),藝術(shù)追求“似與不似”的美學(xué)境界,強(qiáng)調(diào)通過寫意來表達(dá)藝術(shù)家的主觀情感,由此帶來了中國畫的深遠(yuǎn)、幽靜的境界風(fēng)貌。

在中國哲學(xué)中“道”是無法用感官所把握的,因?yàn)樗h(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的視野,超出了感官所能把握的范圍,它是無限的?！盁o限”的東西就是不能有規(guī)定的,既不可能用有限的感官來把握,也不可能用有限的語言和概念來表述,可以用視覺、聽覺等感官來把握的“道”,就不是永恒的“道”?？梢杂酶拍罨蛞话阈哉Z言來概括的事物,就不是永久性的事物。任何事物只有返璞歸真,回歸于道,才能永恒,這才是美的真諦。事實(shí)上道教所追求的這種“大美”,即“道”之美,是一種真善美的統(tǒng)一,是無所不在、無所不包的生命形態(tài)本身。

在中國哲學(xué)家那里,感官無法把握的“道”借助心靈的活動(dòng)卻是可以觀照得到的。同樣要把握美的本質(zhì),也要消除感官的干擾,使心靈達(dá)到虛靜、忘我的境界,只有這樣,才能得到美的觀照。而只有表現(xiàn)了這種“大美”的藝術(shù),才是至高無尚的藝術(shù),只有這樣的藝術(shù)家,才能稱作最杰出的藝術(shù)家。這樣,哲學(xué)思維與美學(xué)思維就達(dá)到了一致。

“道”和“美”的本質(zhì)在于“無”,但這個(gè)“無”并非代表絕對(duì)的虛無,它是對(duì)具體存在物的超越,對(duì)這種“無物之象”的觀照,松動(dòng)性的形象表現(xiàn)顯然要比抽象的概念和有限的語言更為得力。為了解決宇宙自然的本原限定與人們對(duì)它進(jìn)行表達(dá)間的矛盾,形象表達(dá)的方式發(fā)揮了獨(dú)到的作用,它能給人以某種想象和啟迪的形象化的語言。所以,用形象來說話的藝術(shù)自然成了中國哲學(xué)表達(dá)宇宙自然意識(shí)的語言和形式。中國藝術(shù)與中國哲學(xué)使用的表現(xiàn)形式和媒介又達(dá)到了某種意義上的契合。

靜觀作為審美觀照的方法,它是把人們的審美視點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了心靈世界,與西方注重物理時(shí)空,注重感官經(jīng)驗(yàn),把藝術(shù)分為“時(shí)間藝術(shù)”“空間藝術(shù)”或者“聽覺藝術(shù)”“視覺藝術(shù)”的分類法不同,中國傳統(tǒng)美術(shù)把一切審美活動(dòng),包括藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)都?xì)w入靜心觀照的活動(dòng)范圍,認(rèn)為真正的藝術(shù)只有一類,即“心的藝術(shù)”。當(dāng)然,完全將感官作用拋棄而不顧的純粹的靜觀是不存在的,但對(duì)感官作用的辯證、超脫的把握和對(duì)總體精神的超越,則是靜觀的真正價(jià)值所在。

靜觀審美活動(dòng)的實(shí)現(xiàn),最終表現(xiàn)為“天人合一”的中國哲學(xué)思想。儒家哲學(xué)認(rèn)為:“天之根本性德,即合于人之心性之中。”道家哲學(xué)則認(rèn)為人可以通過棄絕圣智,以直觀的方法與天道合一,這種儒道交織、互補(bǔ)而又呈現(xiàn)出同一思維的向度的有機(jī)自然意識(shí),深深扎根于中國藝術(shù)家的心理結(jié)構(gòu)之中。當(dāng)他們面對(duì)宇宙自然敞開胸懷,抒發(fā)心中的美學(xué)意愿時(shí),這種意識(shí)觀念便自覺不自覺地滲透到他的審美觀照活動(dòng)中。中國藝術(shù)家把自己視為大自然中的一部分,與自然界的萬事萬物保持著一種親和協(xié)調(diào)的關(guān)系。在這種意識(shí)關(guān)念的支配下,他們以主體之生氣去體味自然之生氣,一草一木、一花一石都成為藝術(shù)家們澄懷味道的對(duì)象,并與之同道。中國傳統(tǒng)藝術(shù)都極善于表現(xiàn)自然界中深含的靈性和生命,一種有限向無限超越的空靈神性。表現(xiàn)感官所獲得的客觀世界的表象,并不是中國藝術(shù)家追求的目標(biāo),恰恰與此相反,在他們看來,對(duì)美的真諦的揭示只有在超越物質(zhì)外在具體形式時(shí)才有可能,而這種超越具體形式的美的表現(xiàn),才是藝術(shù)的最高追求。

審美主體經(jīng)過修身養(yǎng)性,使精神升華到一切皆空的境界,這是靜觀實(shí)現(xiàn)的重要起步。但是要達(dá)到這種境界的過程是很艱難的,必須拋棄世俗的一切名利的物質(zhì)誘惑,才能使心靈升華到“一切皆空”的境界。藝術(shù)家在這種精神狀態(tài)下,俯仰觀察,用身心去體驗(yàn)感應(yīng),以虛靜之心吸取萬物的精華,在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)就會(huì)得心應(yīng)手,水到渠成。

總之,中國藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)有著非常密切的關(guān)系,中國藝術(shù)所表現(xiàn)出來的對(duì)大自然的熱衷,皆是出于中國藝術(shù)家的自然意識(shí)泉源。這種藝術(shù)精神,實(shí)際上也就是中國的哲學(xué)精神。我們往往可以從傳統(tǒng)的中國畫、中國書法、中國古典園林、中國武術(shù)或者是中國詩歌中就能體會(huì)到蘊(yùn)含其中的“天人合一”的宇宙觀和自然意識(shí)?？梢哉f,中國傳統(tǒng)的哲學(xué)精神,對(duì)中國藝術(shù)的境界創(chuàng)造、形象風(fēng)貌、思維方式、形式語言等等都起到了重要作用,產(chǎn)生了巨大的影響。沒有對(duì)中國特有的宇宙自然意識(shí)的了解,把握中國藝術(shù)便無從談起。

【參考文獻(xiàn)】

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(作者簡(jiǎn)介:李鳴,山東東營職業(yè)學(xué)院講師)