先秦教育思想對(duì)當(dāng)代教師發(fā)展的策略性啟示

[摘 要] 先秦教育思想作為歷史上比較有影響力的教育思想，在新時(shí)期有著特殊的價(jià)值。認(rèn)真研究先秦教育思想，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，能夠解決許多教育問題。先秦教育思想對(duì)當(dāng)代教師發(fā)展的策略性啟示包括：教師須做真君子，須做道德實(shí)踐者，須做博學(xué)者和善教者，并能夠抓住教育時(shí)機(jī)。

[關(guān)鍵詞] 先秦教育思想；教師發(fā)展；策略性啟示

教育這項(xiàng)活動(dòng)伴隨著人類從蒙昧走入文明，在文明時(shí)代教育發(fā)揮了傳承社會(huì)基因的重要作用。教育是人的教育，在這一點(diǎn)上古今的認(rèn)識(shí)是相同的。對(duì)教育的真正理解離不開對(duì)人性、人生、生命等方面的深刻認(rèn)識(shí)。我們的先輩在這方面不乏真知灼見，在某種程度上其教育思想更加人本、更具未來意識(shí)。因此，認(rèn)真研究古代教育思想，賦予其新的內(nèi)涵，給與新的解讀，對(duì)于解決當(dāng)下教育問題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文主要從教師道德修養(yǎng)，教學(xué)辨證關(guān)系兩大方面探討了先秦教育思想對(duì)當(dāng)代教師發(fā)展策略的借鑒意義。

一、修德正身，為人師表

（一）教師須做真君子

每個(gè)職業(yè)都對(duì)從事本職業(yè)的人提出相應(yīng)的要求，教師也不例外。我國(guó)最早一部關(guān)于教育的專著《學(xué)記》中有這樣的論述“記問之學(xué)，不足以為人師”。做教師僅僅將自己學(xué)過的、書本上的知識(shí)教授給學(xué)生，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?！澳転閹?，然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)，然后能為君。師也者所以學(xué)為君”（《學(xué)記》）也就是說做教師要學(xué)做君子，君子在儒家思想中無論在言行舉止還是道德修養(yǎng)以及志向抱負(fù)方面都有很高的要求。做教師要對(duì)自己嚴(yán)格要求，修身養(yǎng)性，具有君子之德，以免誤人子弟。作為學(xué)生，擇師是人生一件大事，“是故擇師不可不慎也”（《學(xué)記》）可見學(xué)生對(duì)教師的要求是很高的。我們?cè)谙惹貢r(shí)期就形成了教師須德藝雙馨的思想觀念。在文明發(fā)展中，尤其是經(jīng)過歷代大師的身體力行，這種思想觀念不斷發(fā)展并逐漸鞏固。戰(zhàn)國(guó)末期的荀子把教師提到了“天地君親師”的高度。在民間則更有“一日為師，終生為父”的傳統(tǒng)。在這樣一個(gè)尊師重道的環(huán)境中，教師被推崇為道德表率，教師職業(yè)對(duì)師德的要求成為必然。

（二）教師須做道德實(shí)踐者

教師僅僅注重道德的自省還不夠，還必須認(rèn)識(shí)到身教重于言教?！墩撜Z·子路》“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@完全適用于對(duì)教師的要求，教師應(yīng)該嚴(yán)于律已。正人先正已，正已是師德的基礎(chǔ)。根據(jù)科爾伯格的道德發(fā)展水平理論，高中生的道德雖然處在普遍習(xí)俗水平，但是學(xué)生可以“聽其言而觀其行”，（《論語·公冶長(zhǎng)》）對(duì)教師的道德做出判斷。教師的言行不一致，學(xué)生就會(huì)對(duì)教師的道德產(chǎn)生懷疑，將教師的諄諄教誨當(dāng)成耳邊風(fēng)，甚至歪曲、丑化，使教育處于無能狀態(tài)甚至產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。時(shí)間一長(zhǎng)，師生關(guān)系惡化，陷入惡性循環(huán)之中，教師在教育教學(xué)上產(chǎn)生無力感，最終導(dǎo)致教育的完全失敗。

二、博學(xué)智慧，樂學(xué)善教

（一）教師須做博學(xué)者

教師職業(yè)的功能決定了僅僅具有高尚的道德風(fēng)范還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還須具備多方面的知識(shí)和能力，其中知識(shí)儲(chǔ)備是重要的一點(diǎn)。我們常說要給學(xué)生一杯水，自己先有一桶水，這是有一定道理的?？鬃拥膶W(xué)生顏淵對(duì)自己教師的學(xué)識(shí)有這樣的描述：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已”。顏淵對(duì)孔子的崇拜源之于孔子廣博的學(xué)問。兩千多年后的情況基本相同，教師的深入分析，教師的旁征博引能征服學(xué)生，學(xué)生就會(huì)從內(nèi)心產(chǎn)生聽講的欲望。在這樣的情況下，學(xué)生的思維興奮、活躍，潛能得到充分激發(fā)，從而容易進(jìn)入對(duì)知識(shí)饑渴的狀態(tài)，欲罷不能，教學(xué)效果與學(xué)習(xí)效率必然會(huì)很高。但是，一桶水畢竟有限，滿足不了學(xué)生多樣的需求。在這個(gè)知識(shí)傳播扁平化的時(shí)代，教師獲取信息的渠道與學(xué)生基本相同，沒有優(yōu)勢(shì)，僅僅成為知識(shí)倉庫遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。教師是人類文明永恒的職業(yè)，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)教師的要求越來越高，但教師良好的素質(zhì)并非與生俱來，需要通過學(xué)校教育、繼續(xù)教育等長(zhǎng)時(shí)間不斷的修習(xí)才能獲得。結(jié)束師范學(xué)校教育，走出校門，走上教師工作崗位并不意味著教師修習(xí)生涯的結(jié)束。教育是一項(xiàng)不斷更新的事業(yè)，教師需要不斷的更新自己才能適應(yīng)需要，因此教師必須樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。只有能夠不斷更新自我的教師才能涌出汩汩的智慧泉水。學(xué)生在這不斷的智慧泉水潤(rùn)澤下才能不斷的成長(zhǎng)。因此教師不能停止自己的腳步，要不斷地補(bǔ)充自己，提高自己。

（二）教師須做善教者

教師在走上教師崗位時(shí)，在知識(shí)方面已經(jīng)足夠，但并不能在教師崗位上得心應(yīng)手。常常讓教師苦惱的是自己的苦心不被學(xué)生理解，自己的課堂總是無精打采。這就涉及到教師實(shí)踐即教師如何“教”的問題?！秾W(xué)記》說“善歌者，使人繼其聲，善教者，使人繼其志”。教師作為精神財(cái)富的傳播者，若想使學(xué)生“繼其志”，就必須做一個(gè)善教者。“善教者，使人繼其志，其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”，（《學(xué)記》）這就是要求教師講課語言要簡(jiǎn)明而準(zhǔn)確，道理講得含蓄而精微，舉例不多但說明問題。這樣課堂才能高效，學(xué)生也會(huì)在不斷思考中很快的成長(zhǎng)，此可謂繼志矣。教師要做一個(gè)善教者就要在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，形成自己的特色，這個(gè)過程同樣需要不斷創(chuàng)新，伴隨教師成長(zhǎng)的整個(gè)過程。

孟子對(duì)于這一方面的認(rèn)識(shí)更加豐富，孟子曰：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！保ā陡孀诱戮渖稀罚┙逃梢圆扇《喾N方式，不必拘泥于一種，教師也并非要把每個(gè)學(xué)生都培養(yǎng)成樣樣優(yōu)秀的學(xué)生，面面俱到不僅教師疲于奔命，學(xué)生也常常不勝其煩，最后效果不佳。人是生而不同的，教育不是產(chǎn)品制造，教師也不是流水線上的工人。教育要根據(jù)每個(gè)人原本的資質(zhì)，“長(zhǎng)善救失”（《學(xué)記》），使每個(gè)人最大限度地實(shí)現(xiàn)自我。教師作為“聞道在先者”，就是要做一個(gè)能發(fā)揚(yáng)學(xué)生優(yōu)點(diǎn)、補(bǔ)救學(xué)生缺憾的人。尤其在各種文化和觀念碰撞，新思想、新事物不斷涌現(xiàn)的時(shí)代，只有多樣性才能適合不同的人，學(xué)生有自己專注的興趣應(yīng)是一件好事，教師應(yīng)該及時(shí)地給予指導(dǎo)，讓學(xué)生的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)得到最大的發(fā)展，這才是教育的真諦。

（三）教師須抓住教育時(shí)機(jī)

教師們都知道一年之計(jì)在于春，違背農(nóng)時(shí)莊稼就長(zhǎng)不好，但教育學(xué)生時(shí)卻常常把握不住機(jī)會(huì)。很多教師教育學(xué)生沒有統(tǒng)籌計(jì)劃，常常跟著學(xué)校走，學(xué)校檢查什么，馬上火急火燎的布置，學(xué)校不檢查的時(shí)候就沒有事情做；有的教師教育學(xué)生常常受自己的情緒左右，對(duì)待學(xué)生“率性而為”，豈不知“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”（《學(xué)記》）。我們教育學(xué)生不能等，不能等學(xué)生鑄成大錯(cuò)時(shí)才想到教育。那時(shí)學(xué)生已經(jīng)頑固不化，甚至是與教師對(duì)立，批評(píng)教育已經(jīng)蒼白無力。這往往是因?qū)W生犯小錯(cuò)時(shí)，教師沒有及時(shí)地指出與批評(píng)，學(xué)生漸漸減輕了愧疚心理，滋生了僥幸心理，從而不斷走下坡路以致最終造成大錯(cuò)。所以教師要將學(xué)生的錯(cuò)誤禁于未發(fā)之際，使學(xué)生犯錯(cuò)就挨批評(píng)，不要認(rèn)為都是小錯(cuò)沒有關(guān)系，或者借口忙就錯(cuò)過機(jī)會(huì)。心理學(xué)研究表明及時(shí)地對(duì)行為主體做出反饋效果要比延時(shí)反饋效果好的多。這就需要教師做到“禁于未發(fā)”，“當(dāng)其可”，“不陵節(jié)而施”，做到這些，教師就應(yīng)該在班級(jí)成立之時(shí)制定長(zhǎng)期的教育計(jì)劃，每個(gè)階段怎樣安排、開展哪些方面的教育等都要心中要數(shù)，做到穩(wěn)扎穩(wěn)打，循序漸進(jìn)。這樣不僅學(xué)生少一些無所適從的感覺，教育效果好，而且教師也會(huì)變的輕松，不容易被學(xué)校和各種事情牽著鼻子走。

當(dāng)然，在具體的教學(xué)實(shí)踐中個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)也非常重要。這些經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了一個(gè)教師獨(dú)特的風(fēng)格，其他人不能模仿。所以在遵循一定原則的前提下，每個(gè)教師都可以成為有自己特色的教師，而不要被固定原則束縛住手腳，追求千篇一律的成長(zhǎng)模式。在當(dāng)代，教育伴隨社會(huì)的快速發(fā)展而日新月異，作為教師不僅要緊跟時(shí)代的步伐，將最新的成果引入我們的教育，使教育在不斷更新中充滿活力；同時(shí)，也不能忽視回顧與學(xué)習(xí)古圣先賢的思想，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，使我們自身的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)得到提升，使我們的學(xué)生因此受益，使我們的教育事業(yè)更好更快地發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]（清）孫希旦：禮記集解[M]，中華書局，1900.

[2]（宋）朱熹：論語集注[M]，齊魯書社，1992.

作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)逃铝?，男，大慶實(shí)驗(yàn)中學(xué)教師。