“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的教學(xué)研究

趙利劍

關(guān)鍵詞啟蒙運(yùn)動(dòng)，理性，歷史教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)G63文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼B文章編號(hào)0457—6241(2009)19—0024—05

17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲歷史上的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，也是高中歷史課程中的一個(gè)重要內(nèi)容。在這場(chǎng)幾乎延續(xù)了一個(gè)世紀(jì)的思想文化運(yùn)動(dòng)中，思想家們以理性為武器，向封建專(zhuān)制制度及宗教神學(xué)發(fā)起猛烈批判，要求實(shí)現(xiàn)政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由，為后來(lái)的歐美資產(chǎn)階級(jí)革命做了充分的思想理論和輿論上的準(zhǔn)備。與傳統(tǒng)高中歷史教材不同的是，啟蒙運(yùn)動(dòng)在新課標(biāo)教材中沒(méi)有與法國(guó)大革命聯(lián)系在一起，而是被置于必修3“西方人文精神的起源及其發(fā)展”的專(zhuān)題框架之中。人教版必修3第二單元《啟蒙運(yùn)動(dòng)》一課，和選修2第一單元第2課《近代西方的民主思想》都講啟蒙運(yùn)動(dòng)。因此，教師在備課時(shí)必須做相應(yīng)調(diào)整，但課堂教學(xué)的現(xiàn)狀表明，一些教師對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的宏觀把握和對(duì)重點(diǎn)難點(diǎn)的理解都有一些不到位的地方。

高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)一課的教學(xué)要求是：“簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展；知道斯賓諾莎、洛克和盧梭民主思想的基本內(nèi)容，理解民主思想與專(zhuān)制理論的根本區(qū)別，樹(shù)立支持民主、倡導(dǎo)進(jìn)步的歷史意識(shí)?！比绾尾拍軓母旧下鋵?shí)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，提高課堂教學(xué)質(zhì)量，我想結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐對(duì)本節(jié)課的教學(xué)展開(kāi)探索，以求教于同行。

一、注意啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起與近代自然科學(xué)的關(guān)系

啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景十分重要。如果教師忽視這個(gè)問(wèn)題，這場(chǎng)波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)就會(huì)變成無(wú)源之水、無(wú)本之木，學(xué)生也無(wú)法從根本上理解啟蒙運(yùn)動(dòng)的深遠(yuǎn)意義和影響。啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生具有歷史的必然性，它是多種社會(huì)歷史原因促成的。其中，法國(guó)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的腐敗所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化領(lǐng)域的深刻危機(jī)，是啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的重要原因。其次，英法兩國(guó)的先進(jìn)思想，如笛卡爾哲學(xué)中的理性主義、洛克的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)等，對(duì)啟蒙思想形成與發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。再一個(gè)重要原因就是近代自然科學(xué)對(duì)啟蒙思想的哺育作用。在這里，我將重點(diǎn)分析第三方面的原因。

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，在聽(tīng)課中我常聽(tīng)到有的教師這樣介紹：“17-18世紀(jì)，隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，理性主義大行其道，從而帶動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，而其最重要的成果即為牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的確立。”這樣敘述聽(tīng)起來(lái)似乎邏輯頗為通順，并與現(xiàn)行教材內(nèi)容編排的順序相吻合，但卻是因果倒置，違背了歷史事實(shí)。雖然在新教材中，啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容在先，物理學(xué)的成就在后，但與歷史事實(shí)恰恰相反。

眾所周知，古希臘學(xué)者亞里士多德關(guān)于物體運(yùn)動(dòng)的理論，曾統(tǒng)治了歐洲近兩千年。他認(rèn)為，天體與地上物體是本質(zhì)不同的兩種物質(zhì)，其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律也是完全不同的。天體由純潔的“以太”組成，是不朽和永恒的，它的運(yùn)動(dòng)是完美的勻速圓周運(yùn)動(dòng)。而地上的物體則由土、水、氣、火四種元素組成，其運(yùn)動(dòng)是直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)。16世紀(jì)以來(lái)科學(xué)的發(fā)展，尤其是開(kāi)普勒天文學(xué)和伽利略物理學(xué)的成就，將科學(xué)的發(fā)展向前推進(jìn)了一大步。終于，在17世紀(jì)末18世紀(jì)初，偉大的科學(xué)家牛頓對(duì)以往數(shù)學(xué)和力學(xué)的成就進(jìn)行了第一次大綜合。他把地球上物體的運(yùn)動(dòng)和天體的運(yùn)動(dòng)概括到同一個(gè)理論中，形成以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式的經(jīng)典力學(xué)體系。該體系從兩個(gè)方面給人類(lèi)以偉大的啟示：其一，“宇宙萬(wàn)物的發(fā)展是有規(guī)律的，是由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的……這種自然規(guī)律是完全可以認(rèn)識(shí)的……人類(lèi)社會(huì)也有支配其發(fā)展進(jìn)步的永恒法則”；其二，“人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然規(guī)律的進(jìn)程中不需要上帝，只需要理性……人們只要像自然科學(xué)那樣運(yùn)用理性主義的方法，同樣可以揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的規(guī)律”。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們受到牛頓成就的巨大鼓舞，用牛頓提供的武器—理性—去破解人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的過(guò)程。正如有的學(xué)者所指出的：“科學(xué)促使法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)洋溢著崇尚理性、確信社會(huì)進(jìn)步的樂(lè)觀主義精神。杰出的科學(xué)成果及其廣泛應(yīng)用，推動(dòng)著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步。這使啟蒙思想家們深信：人只要從屈服于神轉(zhuǎn)而面向自然、征服自然，就能從愚昧和迷信中解放出來(lái)，獲得巨大力量，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)?？茖W(xué)的本質(zhì)就是啟蒙，啟蒙必須依靠科學(xué)?？茖W(xué)能揭示‘自然之光，也能點(diǎn)燃‘理性之光，引導(dǎo)人們從黑暗走向光明?！睂?shí)際上，牛頓可以說(shuō)是啟蒙運(yùn)動(dòng)之父。正是牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系催生了啟蒙運(yùn)動(dòng)，而非啟蒙運(yùn)動(dòng)孕育了牛頓。這是我們?cè)诮虒W(xué)中必須弄清的問(wèn)題。

二、注意對(duì)“啟蒙”和“理性”的準(zhǔn)確解釋

在啟蒙運(yùn)動(dòng)這節(jié)課中，“啟蒙”和“理性”是兩個(gè)重要概念，它們生動(dòng)地體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容。教師對(duì)這兩個(gè)概念的正面講授和準(zhǔn)確解釋?zhuān)苯雨P(guān)系到學(xué)生對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理解，關(guān)系到學(xué)生對(duì)啟蒙思想家如伏爾泰、盧梭、康德等人思想觀點(diǎn)的掌握。

那么，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)為何被冠名為“啟蒙”?為何以“理性”作為其指導(dǎo)思想?首先應(yīng)該知道，“啟蒙”與“理性”這兩個(gè)概念是有密不可分的?！皢⒚伞?Enlightenment)可直譯為“使光明”“‘蒙原來(lái)是懵懵懂懂的，糊里糊涂，‘啟就是把它揭開(kāi)了。英國(guó)人叫‘Enlightenment，就是有亮光”?？档聦?duì)啟蒙的經(jīng)典定義是：“所謂啟蒙就是人類(lèi)走出自我強(qiáng)加的不成熟狀態(tài)。所謂不成熟狀態(tài)，是指沒(méi)有他人指導(dǎo)就無(wú)法運(yùn)用自己的才智。所謂自我強(qiáng)加的不成熟狀態(tài)是指非缺乏才智，而無(wú)他人指導(dǎo)就沒(méi)有決心和勇氣進(jìn)行思考。大膽求知吧!這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！笨梢?jiàn)，在啟蒙思想家眼中，封建專(zhuān)制和宗教神學(xué)的統(tǒng)治猶如漫漫長(zhǎng)夜，而啟蒙運(yùn)動(dòng)則要用理性的陽(yáng)光驅(qū)趕社會(huì)的黑暗，使人們擺脫無(wú)知和迷信，使人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入光明的世界。

理性是啟蒙思想家們反封建的有利思想武器，凡是啟蒙思想家無(wú)不崇尚理性。從歷史的發(fā)展來(lái)看，理性這個(gè)詞在古希臘時(shí)期就出現(xiàn)了，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家阿納克薩哥拉曾說(shuō)過(guò)，理性支配著世界。在基督教占據(jù)思想統(tǒng)治地位的歐洲中世紀(jì)，理性一直被用來(lái)反對(duì)封建神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)。進(jìn)入近代社會(huì)之后，科學(xué)的威力促進(jìn)了理性精神的增長(zhǎng)。從“近代哲學(xué)之父”笛卡爾開(kāi)始，理性成為判定和審查現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在啟蒙思想家看來(lái)，“所謂理性精神，是指人運(yùn)用思維才智，借助于清晰的概念和正確的邏輯推理，并依靠觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、比較、綜合、檢驗(yàn)等規(guī)范、系統(tǒng)的方法，去認(rèn)識(shí)、理解和把握宇宙自然、人類(lèi)社會(huì)以及人自身的思維能力與思維活動(dòng)的過(guò)程”。簡(jiǎn)言之，“理陛就是人的思考和判斷，它只承認(rèn)人的理性而不承認(rèn)神的意旨”。正是在理性精神的指導(dǎo)下，啟蒙才成為可能，思想家們才推演出天賦人權(quán)、自由、平等等口號(hào)。

理性精神的基本原則是“懷疑”，即用理性的眼光評(píng)判人類(lèi)此前確信的自然與社會(huì)的法則。由于啟蒙運(yùn)動(dòng)的批評(píng)鋒芒直指封建專(zhuān)制制度和宗教神學(xué)，因而對(duì)傳統(tǒng)的宗教偏見(jiàn)和教條持懷疑態(tài)度，從而構(gòu)成了其批判現(xiàn)實(shí)的重要特

性，正如笛卡爾的名言“決不可把自己沒(méi)有明確驗(yàn)證的任何事物視為真理”，而他借以奠定在歐洲近代哲學(xué)崇高地位的著名命題“我思故我在”中的“思”，其確切含義即為“懷疑”。可以說(shuō)，理性精神引發(fā)了啟蒙思想家的獨(dú)立思考，使他們以懷疑的目光審視眼前的社會(huì)，日愈從宗教神學(xué)倡導(dǎo)的迷信、盲從和愚昧中解脫出來(lái)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，百余年后，在中國(guó)出現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀、胡適、李大釗等先賢們明確地打出了“民主”和“科學(xué)”的旗幟，而在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，“民主”與“科學(xué)”均屬思想意識(shí)范疇。我認(rèn)為，其中的“科學(xué)”，便是理性精神。請(qǐng)看陳獨(dú)秀對(duì)“科學(xué)”的詮釋?zhuān)骸翱茖W(xué)者何?吾人對(duì)于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性，而不矛盾之謂也。想象者何?既超脫客觀之現(xiàn)象，復(fù)拋棄主觀之理性，憑空構(gòu)造，有假定而無(wú)實(shí)證，不可以人間已有之智靈，明其理由，道其法則者也。在昔蒙昧之世，當(dāng)今淺化之民，有想象而無(wú)科學(xué)。宗教美文，皆想象時(shí)代之產(chǎn)物。近代歐洲之所以?xún)?yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)下，若舟車(chē)之有兩輪焉。今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而無(wú)知妄作之風(fēng)息焉?！憋@然，他對(duì)科學(xué)概念(思想方法層面)的闡釋?zhuān)瑢?duì)科學(xué)在歐洲所發(fā)揮作用的贊賞，對(duì)盲從與無(wú)知的否定，基本均屬于理性精神的范疇。胡適對(duì)此也有精辟的分析，他說(shuō)：“評(píng)判的態(tài)度，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，只是凡事要重新分別一個(gè)好與不好。仔細(xì)說(shuō)來(lái)，評(píng)判的態(tài)度含有幾種特別的要求：(1)對(duì)于習(xí)俗相傳下來(lái)的制度風(fēng)俗，要問(wèn)：‘這種制度現(xiàn)在還有存在的價(jià)值嗎?(2)對(duì)于古代遺傳下來(lái)的圣賢教訓(xùn)，要問(wèn)：‘這句話(huà)在今日還是不錯(cuò)嗎?(3)對(duì)于社會(huì)上糊涂公認(rèn)的行為與信仰，都要問(wèn)：‘大家公認(rèn)的，就不會(huì)錯(cuò)了嗎?人家這樣做，我也該這樣做嗎?難道沒(méi)有別樣做法比這個(gè)更好，更有理，更有益的嗎?”這不正是理性所強(qiáng)調(diào)的懷疑精神嗎!

三、注意從整體上把握啟蒙思想的理論邏輯

為了便于學(xué)生的學(xué)習(xí)，我們?cè)谥v授啟蒙思想史的內(nèi)容時(shí)，可注意訓(xùn)練學(xué)生從整體上把握其思想體系內(nèi)的邏輯關(guān)系。而切忌以“列舉式”作為學(xué)習(xí)方法，這樣會(huì)人為地割裂思想家們的觀點(diǎn)，不利于學(xué)生的理解。記得在學(xué)生時(shí)代，我曾對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的一些概念產(chǎn)生過(guò)疑問(wèn)，如“自由、平等、博愛(ài)”等名詞為什么經(jīng)常并稱(chēng)?“民主”與“法制”為什么不可分?什么是人的自然權(quán)利?現(xiàn)在看來(lái)，這與對(duì)某一具體概念理解膚淺有關(guān)，也與對(duì)啟蒙思想的理論邏輯缺乏整體把握有關(guān)。實(shí)際上，我們的學(xué)生也面臨著同樣的問(wèn)題。我認(rèn)為，要落實(shí)課標(biāo)的相關(guān)要求，不僅要從微觀的角度對(duì)每一位思想家的觀點(diǎn)進(jìn)行透徹的分析，還要重視從宏觀的角度為學(xué)生構(gòu)建起較完整的啟蒙思想理論體系。以下是我對(duì)該問(wèn)題的嘗試和探索。

啟蒙理論的第一層次為人性論，由此可引申出人的自然權(quán)利和自然法則。關(guān)于人性，西方思想家們不像中國(guó)古人那樣樂(lè)觀，他們大都認(rèn)為“趨利避害”是人的共性，而人必然追求自我保存和個(gè)人利益最大化，如斯賓諾莎所說(shuō)：“每個(gè)人都愛(ài)他自己，都尋求自己的利益一尋求對(duì)自己真正有利益的東西，并且人人都力求一切足以引導(dǎo)人達(dá)到較大圓滿(mǎn)性的東西。并且一般講來(lái)每個(gè)人都盡最大努力保持他自己的存在。這些全是有必然性的真理，正如全體大于部分這一命題是必然性的真理一樣?！边@便是人之所以為人，從大自然那里獲得的權(quán)利，是不可剝奪的法則，即自然法則。而人類(lèi)社會(huì)后天所制定的一切法律均不能和自然法相抵觸，即不能侵犯人的自然權(quán)利，否則，即為“非法之法”。我以為，有關(guān)人性、人的自然權(quán)利和自然法的學(xué)說(shuō)，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，甚至于在近代西方社會(huì)科學(xué)體系中，均處于類(lèi)似自然科學(xué)體系中“公理”的地位，即已由實(shí)踐反復(fù)證實(shí)，其真實(shí)性已經(jīng)得到公認(rèn)，無(wú)須再加以證明的命題。

然而，人為了實(shí)現(xiàn)自我利益的最大化，一定會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗，其結(jié)果必然是出現(xiàn)一個(gè)“以強(qiáng)凌弱、以眾暴寡”的社會(huì)，從而使每個(gè)人的利益都受到危害。于是，人們必須建立一種足以懾服所有人、使每個(gè)人都服從其命令的共同權(quán)力。但是，這樣的權(quán)力不是神授的，它只能由人們?cè)谝黄鹣嗷ビ喠ⅰ捌跫s”，自愿而無(wú)條件地放棄并讓渡一部分“自然權(quán)利”，交付給作為“第三者”的某個(gè)人或一些人，使他們具有權(quán)威以進(jìn)行統(tǒng)一的治理。這樣，國(guó)家就誕生了，人類(lèi)也就從無(wú)政府狀態(tài)進(jìn)入了有政府的和平與安全狀態(tài)。這便是“社會(huì)契約”理論。在此基礎(chǔ)上，盧梭等人進(jìn)一步提出了“人民主權(quán)說(shuō)”，即認(rèn)為契約的主體是人民而非政府。在啟蒙思想的理論邏輯中，社會(huì)契約論和人民主權(quán)說(shuō)，構(gòu)成了極為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，進(jìn)而成為近代民主政治的理論基礎(chǔ)。因?yàn)樵摾碚摻沂玖苏畽?quán)力的來(lái)源，決定了政府必須對(duì)誰(shuí)負(fù)責(zé)的問(wèn)題?！捌跫s論就是憲政的思想淵源，民主政治的前奏。契約論的出現(xiàn)讓君權(quán)神授論開(kāi)始站不住腳。契約的訂立是雙向的、自愿的，在契約之下，統(tǒng)治者的權(quán)力以被統(tǒng)治者的同意為前提，來(lái)自于被統(tǒng)治者而非全能的神……在沒(méi)有契約論的年代，有民主，卻無(wú)憲政。但在契約論的基礎(chǔ)上，人民成為權(quán)力的最終所有者便成為可能，當(dāng)國(guó)家權(quán)力成為全民共有之物時(shí)，人民就成了簽訂契約的主體，從而不再單向被動(dòng)地為契約約束，這樣一個(gè)真正意義的憲政也就產(chǎn)生了”。對(duì)這一理論的準(zhǔn)確把握，將有助于學(xué)生“理解民主思想與專(zhuān)制理論的根本區(qū)別，樹(shù)立支持民主、倡導(dǎo)進(jìn)步的歷史意識(shí)”。

那么，如何在政府與人民之間保持權(quán)力的平衡?如果政府恣意侵奪、侵犯了人民的自然權(quán)利，豈不與訂立契約的初衷相違背?如何防止政府變成一個(gè)暴政的機(jī)構(gòu)?啟蒙思想家們根據(jù)英法兩國(guó)反對(duì)封建專(zhuān)制王權(quán)的斗爭(zhēng)，提出了分權(quán)的思想。這一政治思想由洛克提出，孟德斯鳩將其進(jìn)一步闡發(fā)為著名的“三權(quán)分立、互相制約”原則。而法治則是保證這一原則得以實(shí)現(xiàn)的必要而有效的手段。法律既可以作為政府的工具以協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系從而使公眾利益得以保全，更可以作為人民防止政府暴政的有力武器。而人民與政府訂立的那份契約，就是國(guó)家的根本大法——憲法。

綜上所述，我將啟蒙思想的理論邏輯概括如下：人性論一人的自然權(quán)利、自然法則一人民主權(quán)、社會(huì)契約理論一分權(quán)學(xué)說(shuō)叫去治原則。當(dāng)然，在這一理論邏輯的紐帶上，每一位思想家的主張是有差異的。

四、注意將啟蒙運(yùn)動(dòng)置于西方人文主義思潮的發(fā)展中

在啟蒙運(yùn)動(dòng)這節(jié)課中，教師能否將它的地位和作用，放在西方人文主義思潮發(fā)展的過(guò)程中來(lái)講授和理解，是一個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題。

西方人文主義傳統(tǒng)起源于古希臘的智者學(xué)派，該學(xué)派的代表人物普羅泰格拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度”，突出了人的主體性地位和價(jià)值。而著名的哲學(xué)家蘇格拉底往往被視為西方第一位真正的人文主義者，他很少談?wù)撋瘢颜軐W(xué)從天上拉到地上。他批判了智者學(xué)派對(duì)道德的忽視，將研究的中心放在個(gè)人品德的完善上，提出“美

德即知識(shí)”，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)根據(jù)普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)調(diào)節(jié)自己的行為，并認(rèn)為教育能提高人的素質(zhì)和才智。文藝復(fù)興時(shí)期的指導(dǎo)思想人文主義，正是在對(duì)古希臘文化吸收、利用和發(fā)展中形成的。人文主義思潮的核心即“以人為本”，與“神本”思想相反。其社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)。那些文化巨人們對(duì)人進(jìn)行了熱情的謳歌與贊美，達(dá)芬奇曾言：“誰(shuí)不尊重生命，誰(shuí)就不配擁有生命!”彼特拉克坦承：“我是凡人，我只要求凡人的幸福?！倍罹叽硇缘膭t是莎士比亞借劇中人哈姆雷特之口，對(duì)人的贊頌：“人類(lèi)是一件多么了不得的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動(dòng)!在行為上多么像一個(gè)天使!在智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華!萬(wàn)物的靈長(zhǎng)!”啟蒙思想的形成與文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想有密切關(guān)系。由于這兩次思想解放運(yùn)動(dòng)有著共同的批評(píng)目標(biāo)，都希望喚起人們的覺(jué)醒，倡導(dǎo)科學(xué)，追求真理，反對(duì)專(zhuān)制暴君權(quán)威與封建特權(quán)，因而它們的人文主義精神一脈相承。啟蒙思想家提出的天賦人權(quán)、主權(quán)在民、信仰與言論自由等，其中都有人文主義思想的影響。但啟蒙運(yùn)動(dòng)是建立在18世紀(jì)歐洲政治、經(jīng)濟(jì)和思想發(fā)展之上的，建立在17、18世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，人們對(duì)理性的尊崇和哲學(xué)思想的超越，使他們提出了一系列政治經(jīng)濟(jì)變革的主張。如果“說(shuō)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者強(qiáng)調(diào)的是血肉情望的人，有個(gè)性的人”，那啟蒙思想家們所提倡的人性則“是理性化的和受自然規(guī)律嚴(yán)格決定的”。

從以上分析可見(jiàn)，人文精神是西方文化的傳統(tǒng)，古希臘是西方人文主義思想產(chǎn)生的時(shí)期，它為歐洲文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想對(duì)封建制度和宗教神學(xué)進(jìn)行了有力的沖擊，但尚未形成完整的思想體系。而啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)思想逐漸趨于成熟，并形成了較為完整和系統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命理論，在世界近代史上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。可以說(shuō)，人文主義精神自產(chǎn)生以來(lái)，在西方思想領(lǐng)域起到十分重要的作用。尤其是進(jìn)入近代社會(huì)以后，人文主義精神成為資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想武器，它鼓舞著人們沖破宗教神學(xué)的束縛，推翻封建專(zhuān)制統(tǒng)治。當(dāng)然，西方人文主義思想也有自身的局限性，如文藝復(fù)興時(shí)期和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義思想，是以抽象的、普遍的人性反對(duì)神性，本質(zhì)上體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義，資產(chǎn)階級(jí)的自由與平等。

啟蒙運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)思想發(fā)展史上里程碑性質(zhì)的事件，它的偉大成就使之成為人類(lèi)文明史中的無(wú)價(jià)之寶。