日本新編世界通史的特色

趙亞夫

[關(guān)鍵詞]日本，學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)，世界通史，整體

[中圖分類號(hào)]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)]0457—6241(2009)13—0024—07

本文從以下三個(gè)方面闡釋日本最新《高中學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)一地理歷史科》中世界歷史B的編制特色，包括世界通史體例變化的時(shí)代背景、新《要領(lǐng)》與現(xiàn)行《要領(lǐng)》的內(nèi)容比較，以及新《要領(lǐng)》的基本特色。

一、日本世界通史課程的改革背景

20世紀(jì)70年代以來(lái)，以發(fā)達(dá)國(guó)家為代表的歷史教育研究，有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：越來(lái)越強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)教育中歷史課程的專業(yè)性，特別強(qiáng)化世界歷史在整個(gè)基礎(chǔ)教育課程體系中的重要性。起初，基礎(chǔ)教育改革的方向和理念深受西方保守主義的影響，他們?cè)趯?duì)話中尋求自身的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，盡可能通過(guò)保守的政策扭轉(zhuǎn)進(jìn)步主義給教育帶來(lái)的學(xué)力浮動(dòng)或是遏止基礎(chǔ)學(xué)力的下滑現(xiàn)象。于是，知識(shí)和技能重新成為教學(xué)的中心。但是，經(jīng)過(guò)80年代的反復(fù)爭(zhēng)論，人們并沒(méi)有看到學(xué)校課程再度回歸學(xué)科本位的原有軌道上，一切爭(zhēng)論的結(jié)果卻都在80年代末到90年代上半期這段時(shí)間內(nèi)，以全新的課程政策和《課程標(biāo)準(zhǔn)》確定下來(lái)，比如，美國(guó)和英國(guó)都是典型的課程分權(quán)制國(guó)家，此時(shí)卻制訂了具有國(guó)家權(quán)威的《全美歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》和《全英歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》，無(wú)論是世界歷史《標(biāo)準(zhǔn)》還是本國(guó)歷史《標(biāo)準(zhǔn)》幾乎都采用了主題構(gòu)建方式，而且將本國(guó)歷史放到世界歷史中去看也是一個(gè)普遍現(xiàn)象。如果把歷史課程的專業(yè)化方向和強(qiáng)化世界歷史的教育位置這兩點(diǎn)，細(xì)化到教學(xué)內(nèi)容方面分析的話，可以得出以下看法。

遵循史學(xué)的基本學(xué)習(xí)方法和研究技能，力圖使歷史學(xué)習(xí)更具有“學(xué)科特色”。為此，中學(xué)歷史課程比以往任何時(shí)候都更加關(guān)注歷史理論、歷史研究方法的進(jìn)步以及新的研究成果，并使之有助于提升歷史教育的專業(yè)水平，比如，英國(guó)的“做歷史”主張，將歷史學(xué)家的研究思路和方法納入到中學(xué)生的學(xué)習(xí)視野；美國(guó)的中學(xué)歷史學(xué)習(xí)內(nèi)容、特別是社會(huì)科中的歷史學(xué)習(xí)內(nèi)容，大量地引入社會(huì)生活史和口述史等非傳統(tǒng)的歷史學(xué)習(xí)內(nèi)容；日本則在民俗史教學(xué)和培養(yǎng)歷史意識(shí)方面別具特色。再有一個(gè)事實(shí)是，史學(xué)家對(duì)中學(xué)歷史教學(xué)的關(guān)切程度更為深入，甚至親自編制中學(xué)歷史教科書(shū)；歷史教育研究者則把原本離得很遠(yuǎn)的加達(dá)默爾、海德格爾和海登·懷特等人拉進(jìn)了學(xué)術(shù)視野，在強(qiáng)調(diào)歷史意識(shí)或認(rèn)識(shí)培養(yǎng)的同時(shí)，也是歷史教育自成一個(gè)學(xué)術(shù)體系。

強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的內(nèi)容精選原則。精選并不是對(duì)原有教學(xué)內(nèi)容的裁減——“把中學(xué)不需要的、學(xué)生難以理解的內(nèi)容刪除”，而是針對(duì)未來(lái)公民(形成中的有教養(yǎng)的國(guó)民)所必需的世界歷史知識(shí)，進(jìn)行認(rèn)真、細(xì)致地署理和提煉，使之成為有助于學(xué)生形成歷史意識(shí)的學(xué)習(xí)體系。簡(jiǎn)言之，基礎(chǔ)教育中的世界歷史也是一種專業(yè)化的知識(shí)體系。它的專業(yè)化，一方面體現(xiàn)在“教”的專業(yè)性上——必須借助豐富的教育理論；另一方面體現(xiàn)在“學(xué)”的專業(yè)上——首先原于歷史知識(shí)理論?；A(chǔ)教育既然是面對(duì)所有國(guó)民的基本水平教育，那么所有國(guó)民在享受同等水平的教育時(shí)也理應(yīng)獲得高質(zhì)量的學(xué)科知識(shí)和技能，這既是學(xué)科(史學(xué))知識(shí)自身要解決的問(wèn)題(原動(dòng)力)，也必須針對(duì)各學(xué)段的學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和國(guó)家的教育目標(biāo)等，對(duì)學(xué)科教育內(nèi)容進(jìn)行精選和整合——通過(guò)教育科學(xué)解決的問(wèn)題(助動(dòng)力)。總之，基礎(chǔ)教育中的世界歷史凸顯歷史科學(xué)和教育科學(xué)兩方面的專業(yè)性。

世界歷史在基礎(chǔ)教育中的重要性則是應(yīng)對(duì)全球化趨勢(shì)的必然抉擇。它在連帶寬泛而且深刻的國(guó)際理解教育的同時(shí)，還將國(guó)家的“軟實(shí)力”——文化認(rèn)知與傳輸——滲透其中，使本國(guó)的歷史與文化完全融入世界的歷史與文化，進(jìn)而養(yǎng)成國(guó)民的國(guó)際視野和素質(zhì)。當(dāng)然，國(guó)家意志乃至一國(guó)之價(jià)值觀也得到相應(yīng)加強(qiáng)。

總之，20世紀(jì)80年代是一個(gè)傳統(tǒng)歷史教育觀念與上述新歷史教育觀念激烈沖突的時(shí)代，經(jīng)過(guò)20年的觀念洗禮，如今傳統(tǒng)的歷史教育觀念已成下風(fēng)。盡管爭(zhēng)論還在繼續(xù)，但主流觀點(diǎn)已不再挑戰(zhàn)“改革方向”以及“課程價(jià)值”“課程功能”“課程體系”和“課程模式”等問(wèn)題，特別是對(duì)精選的標(biāo)志性成果“主題構(gòu)建”方式、“以概念教學(xué)為中心的結(jié)構(gòu)性教學(xué)”和“學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)”的思想已不是爭(zhēng)論焦點(diǎn)。正是在這樣的背景中，日本自20世紀(jì)80年代末解體高中的“社會(huì)科”，將其變?yōu)椤暗乩須v史科”和“公民科”兩類課程。其中，“地理歷史科”又分為世界歷史A、世界歷史B、日本歷史A、日本歷史B、地理A、地理B。世界歷史必修一門(mén)，其他四門(mén)從中選擇一門(mén)必修。如以學(xué)分計(jì)算，A為2分學(xué)，B為4學(xué)分。由此可以看出，“地理歷史科”重點(diǎn)在整合人類活動(dòng)的時(shí)間和空間兩個(gè)緯度；學(xué)生無(wú)論是選擇歷史A(近現(xiàn)代史)還是歷史B(通史學(xué)習(xí))，都是以當(dāng)今的世界課題作為基本的著眼點(diǎn)。而必修世界歷史，則意味著它是國(guó)民的必備素養(yǎng)，既然必備就不能眉毛胡子一把抓。

二、現(xiàn)行《要領(lǐng)》與新《要領(lǐng)》相關(guān)內(nèi)容的比較

世界歷史B分為課程“目標(biāo)”“內(nèi)容”和“內(nèi)容處理”三部分。

“目標(biāo)”的寫(xiě)法是概括性的，不分別陳述知識(shí)、技能和情感態(tài)度價(jià)值觀，如現(xiàn)行《要領(lǐng)》的表述是：“讓學(xué)生理解世界歷史的大框架和基本的演變過(guò)程，以及與我國(guó)歷史的關(guān)系。從寬廣的視野考察文化的多樣性和現(xiàn)代世界的特征，培養(yǎng)歷史的思考能力，養(yǎng)成主體地生存于國(guó)際社會(huì)的日本人的自覺(jué)和資質(zhì)?！钡谝痪涫钦f(shuō)學(xué)什么，第二句是強(qiáng)調(diào)怎樣學(xué)和學(xué)了干什么。顯然，日本對(duì)課程目標(biāo)的表述方式，可謂簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單。

其一，“學(xué)什么”，既是對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的高度概括，也是對(duì)學(xué)科性的強(qiáng)調(diào)。它只用了一個(gè)行為動(dòng)詞“理解”，即學(xué)科教學(xué)的核心是“理解”，而且“理解”的對(duì)象也被限定在“大框架”(整體內(nèi)容)、“基本的演變過(guò)程”(發(fā)展線索)、“與我國(guó)歷史的關(guān)系”(學(xué)習(xí)視角)的范圍里。

其二，“怎樣學(xué)”，既在被限定的內(nèi)容、線索、視角基礎(chǔ)上把握“多樣性”和“特征”，又要求通過(guò)培養(yǎng)歷史思維能力深化對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解。為此，在什么基礎(chǔ)上理解、通過(guò)什么方式理解，都一目了然。

其三，“學(xué)了干什么”是目標(biāo)的落腳點(diǎn)，它的要求很高?！爸黧w”者強(qiáng)調(diào)的是“所有日本人”，其“自覺(jué)”和“資質(zhì)”則針對(duì)于豐富多變的“國(guó)際社會(huì)”，故而“生存”于這個(gè)世界(首先是生活世界)不能只是被動(dòng)的適應(yīng)，因此“養(yǎng)成”就成了“自覺(jué)”和“資質(zhì)”的方式，它是內(nèi)在地保護(hù)著學(xué)——作為主體者的學(xué)生——的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，國(guó)家對(duì)“主體”者的教學(xué)要求是“讓其怎樣”、“使其怎樣”，而不是有選擇的“你可以怎樣”。

新《要領(lǐng)》的語(yǔ)式結(jié)構(gòu)沒(méi)有變化。但是，在第一句中加了“基于各種資料并在關(guān)聯(lián)地理?xiàng)l件和日本歷史的同時(shí)”，在第二句中加了“復(fù)合性”三字，以凸顯世界文化的特質(zhì)。如果說(shuō)，20世紀(jì)七八十年代是日本雄心勃勃要成為名副其實(shí)的世界大國(guó)的時(shí)期，那么90年代以后的日本經(jīng)濟(jì)則越來(lái)越不能滿足它的這份雄心壯志。怎樣生

存于“國(guó)際社會(huì)”，是繼續(xù)去圓大國(guó)夢(mèng)，還是做自足的、富裕的而且是有理智的小國(guó)，也是世界歷史必須面對(duì)的問(wèn)題。相比之下，新《要領(lǐng)》所指出的“地理?xiàng)l件”和世界文化“復(fù)合性”，更容易使“日本人”從世界歷史視野清晰地找到自己的位置。是否如此，結(jié)合內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)再做進(jìn)一步的理解。

內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)采用主題方式，其結(jié)構(gòu)由主題內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)習(xí)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)兩部分搭建。前者是中觀的主題內(nèi)容，后者是將主題內(nèi)容分解為微觀的具體學(xué)習(xí)內(nèi)容。試比較：

從列表看，新《要領(lǐng)》主要是新增內(nèi)容，如主題1的(1)自然環(huán)境與人類的關(guān)系、(3)日常生活中看得到的世界歷史，主題2的(4)從空間視角看各區(qū)域世界，主題5的(5)靈活運(yùn)用資料探究全球性的課題等；它對(duì)現(xiàn)行《要領(lǐng)》的處理則重在內(nèi)容的重組和刪除，如主題1的(1)世界史中的時(shí)間與空間、(2)看日常生活中的世界歷史，主題4的(5)帝國(guó)主義與世界的變化，主題5的(4)國(guó)際對(duì)立與國(guó)際合作、(5)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與現(xiàn)代文明、(6)今后的世界與日本等。重組的內(nèi)容是主題1的(1)、(2)和主題5的(6)。刪除的內(nèi)容有兩種情況：已在其他內(nèi)容有所滲透或該內(nèi)容需要從別的角度重新審視，如主題4的(5)；在“公民科”中已充分展開(kāi)的內(nèi)容，在“地理歷史科”就不再重復(fù)，如主題5的(4)和(5)。

如果具體考察其內(nèi)容，即使是從一一對(duì)應(yīng)的內(nèi)容中，也會(huì)很容易地發(fā)現(xiàn)新《要領(lǐng)》的有心之處，如“通向世界史之門(mén)”這一主題，現(xiàn)行《要領(lǐng)》的表述是：“設(shè)定與身邊事物、日常生活以及與我國(guó)歷史有關(guān)的主題，通過(guò)恰當(dāng)?shù)奶骄繉W(xué)習(xí)方式，提高學(xué)生對(duì)歷史的關(guān)心和愿意學(xué)習(xí)世界史的愿望?！毙隆兑I(lǐng)》改訂為：“通過(guò)擬定和考察恰當(dāng)?shù)淖匀画h(huán)境與人類的關(guān)系、日本歷史與世界歷史的聯(lián)系等在日常生活中能夠看到的世界歷史主題學(xué)習(xí)活動(dòng)，提高學(xué)生對(duì)地理與歷史的學(xué)習(xí)興趣，并使他們能夠意識(shí)到世界歷史的學(xué)習(xí)意義。”其中，“考察”“自然環(huán)境與人類的關(guān)系”“在日常生活中能夠看到的”“意識(shí)到”“世界歷史的學(xué)習(xí)意義”等新用語(yǔ)，現(xiàn)在學(xué)習(xí)方式、視角和深度方面，都較現(xiàn)行《要領(lǐng)》更周延。再如主題2“各區(qū)域世界的形成”第3條，現(xiàn)行《要領(lǐng)》表述為：“涉及東亞、內(nèi)陸亞洲的風(fēng)土、中華文明的起源和秦漢帝國(guó)、游牧國(guó)家的動(dòng)向、唐帝國(guó)和東亞各民族的活動(dòng)等內(nèi)容，讓學(xué)生把握包括日本在內(nèi)的東亞世界和內(nèi)陸亞洲世界的形成過(guò)程。”新《要領(lǐng)》改訂為：“涉及東亞世界與內(nèi)陸亞洲世界的地理特質(zhì)，以及中華文明的起源與秦漢帝國(guó)、游牧國(guó)家的動(dòng)向、唐帝國(guó)與東亞各民族的活動(dòng)等內(nèi)容，使學(xué)生能夠把握包括日本在內(nèi)的東亞世界和內(nèi)陸亞洲世界的形成過(guò)程?！彪m然僅是把“風(fēng)土”置換為“地理特質(zhì)”，我們還是能夠設(shè)想由此給教科書(shū)帶來(lái)的新面貌。

三、新《要領(lǐng)》世界通史的編制特色

1，風(fēng)格簡(jiǎn)約，內(nèi)容務(wù)實(shí)

日本的世界通史體例給人的第一印象就是簡(jiǎn)潔。直觀地看，它只有五個(gè)主題：(1)通向世界史之門(mén)、(2)各區(qū)域世界的形成、(3)各區(qū)域世界的交流與重組、(4)各區(qū)域世界的結(jié)合與變化、(5)全球化的到來(lái)。(1)相當(dāng)于總論，讓學(xué)生了解世界是什么、有什么特點(diǎn)以及世界歷史學(xué)習(xí)視角和方法。(2)和(3)是古代史，依然采用“文化圈”的寫(xiě)法。這種寫(xiě)法不僅容易精選學(xué)習(xí)內(nèi)容，更重要的是讓學(xué)生理解人類的世界史一開(kāi)始就不是絕對(duì)封閉的。既然是世界史，就應(yīng)該讓學(xué)生看到世界是融通的，文化總是在區(qū)域間(或大或小)交流的基礎(chǔ)上發(fā)展的。因此，文化的“源”和“流”都可以在“史”中找到。當(dāng)然，也包括自己民族的歷史與文化。(4)是從16世紀(jì)到19世紀(jì)的近代史，(5)是20世紀(jì)的歷史，重點(diǎn)都放在了世界一體化。為了便于讀者理解，筆者繪制了世界歷史B內(nèi)容脈絡(luò)表。

大致說(shuō)來(lái)，約五千年的古代文明用了8條內(nèi)容，近代以來(lái)四百余年的文明史用了10條內(nèi)容，共18條內(nèi)容。其中9條內(nèi)容與日本無(wú)關(guān)外，其余都明確了與日本的關(guān)系，即與日本歷史有關(guān)的世界內(nèi)容占了50％。實(shí)際上，近現(xiàn)代史的10條內(nèi)容皆可以在教學(xué)中連帶日本，而古代史中只有西亞和地中海世界、南亞與東南亞世界、伊斯蘭世界和歐洲中世紀(jì)等四條內(nèi)容實(shí)在不能涉及日本，別的內(nèi)容一樣與日本有關(guān)。這樣，日本歷史的確被扎扎實(shí)實(shí)地放在世界歷史背景中。有什么好處呢?第一，既然學(xué)生不選修日本歷史，在必修的世界歷史中一樣不會(huì)弱化日本歷史；第二，容易從世界歷史中體會(huì)到日本歷史的積極影響，進(jìn)而增進(jìn)民族自豪感和自信心；第三，在日本歷史中不能不講的一些內(nèi)容，在世界歷史中完全可以不講，而且不會(huì)影響學(xué)生對(duì)本國(guó)史的基本認(rèn)知。當(dāng)然，這種做法也可以巧妙地掩飾是非，將本該反省的歷史內(nèi)容大而化之。

2，強(qiáng)調(diào)文明，整體建構(gòu)

在這份3500余字的《要領(lǐng)》中，最搶眼的詞匯是關(guān)系、關(guān)聯(lián)、聯(lián)系、交流、變化、變遷、變動(dòng)、過(guò)程、發(fā)展、動(dòng)向、特質(zhì)，其中帶“變”字的詞匯用得最多。相反，傳統(tǒng)歷史教學(xué)內(nèi)容中的戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、沖突、危機(jī)、改革等詞匯則幾乎沒(méi)有。僅就學(xué)習(xí)而言，這樣做可以帶來(lái)如下益處：

(1)讓學(xué)生感受到人類文明的關(guān)鍵因素和發(fā)展主流。即便在人類的文明史中不可避免甚至可以說(shuō)充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突、危機(jī)和恐懼，但是從“課題”的角度(運(yùn)用探究方式和研究態(tài)度)處理這些問(wèn)題，要比直接將它們?nèi)M(jìn)主題作為“主要內(nèi)容”(運(yùn)用講授方式和應(yīng)付態(tài)度)，更容易讓學(xué)生理解這些現(xiàn)象的存在及其作用。何況歷史教育本身就有汲取經(jīng)驗(yàn)的功能，而有知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)便是不重蹈覆轍。所以，多從人類的經(jīng)歷中探求文明的意涵，于謀求“主體地生存于國(guó)際社會(huì)的日本國(guó)民的自覺(jué)和資質(zhì)”的課程目標(biāo)是相一致的。

(2)讓學(xué)生理解人類的文明史是在互動(dòng)文化交融中發(fā)展的，而且在任何一個(gè)歷史時(shí)期，“整體”都比“個(gè)別”釋放的文明能量大得多的多。亦即，世界歷史中的文明史，就是各文明區(qū)域不斷擴(kuò)大與變化以及它們之間不斷聯(lián)合與相互作用的歷史。至于某個(gè)文明的影響范圍有多大、能夠維持多長(zhǎng)時(shí)間、長(zhǎng)實(shí)效的作用有多深，則由該文明自身的文化特質(zhì)所決定。但總體而言，世界文明史的擴(kuò)展趨勢(shì)便是實(shí)現(xiàn)區(qū)域上的“一體化”——以文化中心構(gòu)成的世界觀念。當(dāng)然，這不意味著在一個(gè)文化世界中，只有一種文化形態(tài)。恰恰相反，在一個(gè)文化世界中從來(lái)就是多元文化形態(tài)。因此，新《要領(lǐng)》強(qiáng)調(diào)世界歷史的復(fù)合性。也只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，日本的歷史與文化才不會(huì)同化于任何一個(gè)文化世界，它本身也是一個(gè)文化世界，并且是相當(dāng)獨(dú)特的文化世界。

(3)讓學(xué)生在整體的文明史中享受歷史的生動(dòng)性，將傳統(tǒng)歷史教育的“死事實(shí)”變?yōu)楝F(xiàn)代歷史教育的“活思考”。

3，關(guān)注學(xué)法，旨在理解

首先，新《要領(lǐng)》在主題1中，從“自然環(huán)境與人類的關(guān)系”“日本歷史與世界歷史的聯(lián)系”“日常生活中看得到的世界歷史”三個(gè)角度，概述了使學(xué)生能夠“意識(shí)到世界歷史學(xué)習(xí)中地理