試說“張謇精神”

茅家琦

[關鍵詞]尊重人格，道德追求，人文精神

[中圖分類號]G63[文獻標識碼]B[文章編號]0457-6241(2009)09-0005-03

一、“重人格、尊人遭”——張謇的道德追求

張謇是一位道德高尚的歷史人物。1924年，在致黃郛的一封電文中，張謇說：“法治治人，先各自治。自治之要，重人格尊人道而已?！敝厝烁?、尊人道是張謇一生的追求，是“張謇精神”的核心，也是張謇一生“立功”“立言”的準則。

對自己，張謇珍重自己的人格，嚴于律己。他的兒子張孝若在《南通張季直先生傳記》中有下列一段記載：

甲午那一年，我父親在北京好幾個月。有一回看見太后從頤和園回到京城里，適逢大雨。地上的水積了一、二尺，大小文武百官，還有七、八十歲年紀的老臣子，都跪在水里邊接駕。上面的雨，先落到帽子上邊的紅緯纓，從那里滴下來，滴到袍褂上，一個個都成了落湯雞，還好像染了鮮紅的顏色。那太后坐在轎子里，連頭回都不回。我父一看，心上就難過起來，覺得這種是有志氣的人該做的么?還是回轉去做老百姓吧!

張孝若在這部傳記中還有另一段記載：

我父……不愿意居住租界，或是在租界范圍以內購產置業(yè)。我父認為，托庇外人勢力是一種極可恥辱的事。對于中國人不是在朝做官，就是上租界居住的流行慣性，最后痛恨。對他人，張謇十分尊重他人的人格尊嚴和人生價值。在南通第三養(yǎng)老院的開幕典禮上，他說：“夫養(yǎng)老慈善事也。迷信者謂積陰功，沽名者謂博虛名。鄙人卻無此意。不過，自己安樂，便想人家困苦，雖個人力量有限，不能普濟，然救得一人總覺心安一點?！?/p>

張謇非常關心窮苦青少年的成長。張孝若在《傳記》中寫到：

我父曾經叫我母徐太夫人、吳太夫人各辦一個小學校，一個幼稚園；我嫂沈夫人也辦一個小學校，并且在我家各處祠堂內舍里邊，凡有余空的房屋，總是辦小學校，祭田收入多下來，就做經費。

張謇對積極辦學的人極其尊重。張孝若在《傳記》中寫道：

二十年中還有二、三個人，也是我父親所極端敬重的。一個是山東辦學的乞丐武訓。我父得到他逝世的消息以后，立刻召集了學生開會追悼，并且畫了他著破衣草鞋的像，做了像贊，掛在學校禮堂孔子像的旁邊。他對學生說：武訓志趣高尚，辦學的艱苦比他還要強，真是中國的偉人。后來浦東又出了一個泥水匠辦學的楊斯盛，我父也很敬佩。他死后，我父也有一付挽對：視葉澄衷尤難，罄其資財，九死不忘，成一中學；與曾少卿相繼，哀者鄉(xiāng)國，十日之內，失二杰人。

楊繼盛家貧，13歲學泥水匠，后發(fā)跡，捐資創(chuàng)辦浦東中學，胡適譽之為“中國第一偉人”。葉澄衷是上海知名實業(yè)家，在上海創(chuàng)辦澄衷中學。曾少卿名鑄，長期在上海經商致富，曾任上海商務總會第二屆總理，1908年去世。同年，楊斯盛亦去世。張謇將楊斯盛與曾少卿并立為“杰人”。

張謇重人格、尊人道的道德精神，在1918年一次演說中解釋得最為透徹。這一年張謇在南通創(chuàng)立《尊孔會》，在第一次會議上，他發(fā)表演說云：

自國體改革后，道德凌夷，綱紀廢墜，士大夫寡廉鮮恥，唯以利祿膺心，一切經書，不復寓目，而詐偽詭譎之惡習，因是充塞于宇宙?！究h發(fā)起尊孔會之意，誠欲人人知人道之所在，而為有理性之人類。

可見，尊孔的目的是提高大眾的人格與人道，是宏揚人文精神，并不是歌頌皇帝，維護專制制度。

這篇演說是1918年發(fā)表的，早在1911年武昌起義后不久，張謇在給清江寧將軍鐵良的一封信中，就勸鐵良“重人道”、擁護共和。張謇寫道：“世界進化，首重人道；人道之義，天理之公也……為將軍計，當計其大與長。一身之計小，滿人全體之計大；一朝之計暫，滿族休養(yǎng)生息之計長?！?/p>

張謇的崇高道德精神的形成，有一個發(fā)展過程。幼年他從塾師讀書時，有一天門前一人騎馬而過，老師說：“人騎白馬門前過”，囑張謇對下聯。張謇對日：“我踏金龜海上來”。可見在那時，張謇的讀書做官、功名富貴的思想還是很濃厚的。到青年時代，一位友人又忠告他“詩文之功較前進，胸次則較前卑”、“從前雖致力于舉業(yè)而名利之心淡，今則不免為世習熏灼矣”。張謇的長處在于能銘記這些忠告，努力提高自己的精神素質。人們可以發(fā)現，到創(chuàng)辦大生紗廠時，他的道德水平已經達到一個很高的水平。大生紗廠大廳所掛的一副對聯“樞機之發(fā)，動乎天地；衣被所及，遍我東南”，正好概括了張謇的高度人文精神。正是有這樣的精神境界，當年張之洞委托三位在籍士紳創(chuàng)辦近代工業(yè)，只有張謇一人開花結果。

二、辦廠“謀財利”與主持“地方自治”——利與義的結合

張謇辦廠，當然是為了“謀財利”。他說“據正誼言之，以皇皇然謀財利者唯有實業(yè)而已。此又鄙人興辦實業(yè)之念所由起也?！彼终f：“工茍不興，國終無不貧之期，民永無不困之望?！彼灾袊c日本相比為例，論證了上述觀點。日本竭“全力以整興工業(yè)”，故收效甚著；中國則“竭全力以練兵，舍本求末，故自今猶陷于困境?！?/p>

張謇批評官辦企業(yè)，主張發(fā)展民間資本。在擔任北京政府工商、農業(yè)兩總長期間，他發(fā)表政策宣言，揭露官營企業(yè)病端說：“排調恢張，員司充斥，視為大眾分利之藪，全無專勤負責之人。卒之糜費不貲，考成不及，于財政上有徒然增預計溢出之嫌，于實業(yè)上不能收商賈同等之利，名為提倡，實則沮之?！彼岢霭l(fā)展民間資本并由政府給予扶植的政策，說：“凡事昕民自便，官為持護，則無論開礦也、興墾也、機器制造業(yè)也，凡與商務為表里，無一而不興也。”他還提出政府在“立法”“金融”“稅收”“獎勵”等方面扶植民間資本的具體政策措施。

辦廠“謀財利”這是張謇在家鄉(xiāng)的第一個追求。張謇還有另一個追求——“地方自治”。

在南通地區(qū)，張謇的家庭有相當高的社會地位。獲得了功名以后，張謇與上層官員、名流、學者又多往來?？梢哉f，他是一位有社會影響的士紳。如同多數士紳一樣，張謇很早就在家鄉(xiāng)從事公益活動，包括倡導發(fā)展蠶桑業(yè)，呼吁減少花布厘金以及設立義倉、收埋無主野尸等等。甲午戰(zhàn)爭以前他還總辦通海團練。

在大生紗廠創(chuàng)辦以后，張謇以士紳身份進行的社會公益事業(yè)發(fā)展成為推行“地方自治”。由此，張謇的兩重身份形成他所經營的兩方面的事業(yè)：一方面，作為工商業(yè)資本家，他辦廠賺錢；另一方面，作為地方士紳，他推行“地方自治”事業(yè)，為家鄉(xiāng)謀發(fā)展，為鄉(xiāng)民謀福利。辦工廠要賺錢，推行“地方自治”要用錢。張謇采取“母實業(yè)”的方針，將這兩方面結合起來。以辦實業(yè)賺到的錢支持“地方自治”事業(yè)所需的經費。這樣，大生等企業(yè)擔負了原應由政府負擔的財政開支。正是依靠以大生紗廠為骨干的企業(yè)提供的資金，南通地區(qū)的近代業(yè)事業(yè)才取得了引人矚目的成就。人們至今還贊賞張謇的歷史功績。張謇在南通推行“地方自治”的思想基礎，體現了一種

人文精神——“內圣外王”?！洞髮W》所闡述的“修身、齊家、治國、平天下”，在張謇思想上是植根很深的。作為地方領袖——士紳，當然要有“治、平”方面多做一點工作。

辦廠“謀財利”，追求的是利，主持“地方自治”追求的是義。從歷史的觀點看，義是需要的，利也是需要的，追求利的基礎是人的欲望。人的欲望很難清除，也不應清除，因為它對人類社會的發(fā)展進步起著至關重要的作用。這一點反映到利義關系上，不能不要利；只能以義控制利，把利控制在一定的范圍以內。張謇既辦廠謀利，又以辦廠利潤的一部分主辦“地方自治”事業(yè)，正是利與義的結合，體現了一種人文精神。

三、心懸蒼生，救民涂炭——政治實踐的基本精神

人們都知道，在政治實踐方面，張謇支持戊戌變法，在義和團運動中倡導東南互保，主導立憲運動，反對革命，最終又擁護武昌起義與南北議和。在這些政治活動之中貫串著一種精神—心懸蒼生，救民涂炭。

張謇在《革命論》一文中說：“使革人之命，而上無寬仁智勇文武神圣之君，下無明于禮樂兵農水火不虞之佐，則政教號令，舊已除而新無可布，布者復不足以當王澤而饜民望，其愈于不革者幾何?”這一段話真實地表達他心懷蒼生，關心民疾的博大胸懷。從這一精神出發(fā)，人們可以完整地理解他的政治活動實踐。正由于這種精神，在醞釀東南互保期間，他為東南半壁的安定，避免生靈涂炭，建議劉坤一招撫鹽梟徐寶山。武昌起義爆發(fā)，張謇曾建議鐵良、張人駿派兵援鄂，但很快就發(fā)生變化，他致電袁世凱說：“今則兵禍已開，郡縣瓦解。環(huán)顧世界，默察人心，舍共和無可為和平之結果，趨勢然也?！庇终f：“與其殄生靈以鋒鏑交爭之慘，毋寧納民族于共和主義之中?！痹谄渌麍龊?，張謇也多次表達了同樣的思想。1911年10月21日，與伍廷芳等聯名致電載灃說：“旬日之內，望風離異考十有余省。大勢所在。非共和無以免生靈之涂炭，保滿漢之和平……立憲政體斷難相容于世后之中國?！?911年11月27日在復許鼎霖區(qū)中說：“現在時機緊迫，生靈涂炭，非速籌和平解決之計，必致俱傷，欲和平解決，非共和無善策?！?/p>

心懸蒼生，救民涂炭。這是一種高尚的人文精神。

總結以上觀點，我個人的看法是尊重個人人生價值和人格尊嚴。這種人文精神是張謇精神的偉大所在。