依稀巴爾虎

[滿族]盧亞卓

去年十一月，我第一次邂逅“巴爾虎”這個詞匯，便浮想聯(lián)翩。

說來，自己作為岫巖人和滿族人，以前卻沒有聽說過巴爾虎，似乎有些慚愧。誰叫曾經(jīng)顯赫的巴爾虎旗衙門從1928年就退出岫巖街市詳圖，而今已被岫巖賓館大樓替代了呢?誰又叫曾經(jīng)獨秀一枝在街面上的巴爾虎胡同羞赧到了如今影劇院的后腰隱姓埋名了呢?翻開歷史，有關(guān)巴爾虎的故事，才縹縹緲緲于岫巖的記憶深處，顯露出絲絲縷縷的烙印。

巴爾虎部族是蒙古族的重要組成分支，巴爾虎人的遠祖本是那些曾經(jīng)生活在今天俄羅斯境內(nèi)巴爾古津河流域的游牧人。明末清初，滿清勢力、蒙古勢力、沙俄勢力之間，在雅克薩、烏蘭布通等地曠日持久的角逐，最終促成了南歸的巴爾虎人與岫巖的親密接觸。從巴爾古津的大草原到岫巖的八山半水，那該是一段怎樣的旅程呢?戰(zhàn)爭夾縫之中求生的巴爾虎人注定了這條路的舉步維艱，其間的不平淡可以從拔帳永訣游牧之鄉(xiāng)一直要彌漫到屯田農(nóng)墾筑房之荒。

一段壯舉就此上演。可壯舉的發(fā)生往往僅就因為一個極其簡單的想法。岫巖巴爾虎人的先祖之所以能拔起新石器時代便開始著手構(gòu)建于此的氈帳，趕著牛羊，驅(qū)著車輛，一路向南，作別故鄉(xiāng)的初衷，也僅起于一個決絕欺凌、躲避戰(zhàn)火的樸實向往。憑借著巴爾虎人性格深處的硬朗和內(nèi)心深處的希望，一群在草原上閑散生活了上千年的平民百姓在十七世紀四十年代末，硬生生地撕開了沙俄職業(yè)大兵們利用爾琴斯克、色楞格、巴爾干斯克等據(jù)點織結(jié)的囚網(wǎng)，在戰(zhàn)火紛飛中捍衛(wèi)了一支古老民族自主謀生的尊嚴。在信念火種的指引下，巴爾虎人南下到了比鄰巴爾古津河流域的喀爾喀。素有的貿(mào)易溝通基礎(chǔ)、相近的游牧生活習俗、共同的喇嘛宗教信仰，使得喀爾喀很快地便接納了遠來的巴爾虎人。在喀爾喀，巴爾虎人被分屬于不同的蒙古王公，他們中的大多數(shù)人棲居在喀爾喀的車臣汗部，少數(shù)人棲居在喀爾喀的土謝圖汗部。從此，巴爾虎人不再是統(tǒng)攝在一個政治勢力之下的完整部落。

久違了的暖陽、清風、野花香，沐浴著巴爾虎人遠道而來的牛羊，喀爾喀以一種放松的味道輕柔地撫慰著巴爾虎人傷痕累累的肉體和心靈?？墒?，巴爾虎人的厄運卻遠沒有就此終結(jié)，戰(zhàn)爭夢魘稍息又至。1667年，清政府授意土謝圖汗遣使莫斯科，沙俄不予理睬，交涉失敗。于是，沙俄勢力與蒙古勢力、滿清勢力之間干戈驟起，使得巴爾虎人又陸續(xù)從喀爾喀繼續(xù)南遷到了滿清勢力范圍邊緣(內(nèi)蒙古邊境)。有“康熙二十六年(1687年)，上諭大學士等日，今聞外藩蒙古出汛界有哨地，有侵害搶掠喀爾喀之巴爾虎蒙古者甚多，以后著嚴行禁止”的記載，可為佐證。1688年，漠西蒙古(葛爾丹)部在沙俄勢力的鼓動和支持下，西來擊潰了漠北蒙古喀爾喀三部。當時，已經(jīng)從貝加爾湖地區(qū)沙俄勢力范圍遷移到喀爾喀蒙古勢力范圍的巴爾虎人，遭到了葛爾丹部的大肆掠殺。故巴爾虎人隨其領(lǐng)主南移投清，經(jīng)過在達賽湖附近克魯倫河對岸駐牧，逐步從外蒙古南遷到了今天的內(nèi)蒙古地區(qū)，稍后又進一步游牧至今天遼寧省遼陽市一帶。

對于巴爾虎人來說，被迫離開喀爾喀的沉重，是一點也不亞于作別故鄉(xiāng)巴爾古津的。流亡的苦楚，蔓延在馬背民族的馬蹄深處，縱有精湛的騎術(shù)亦無法稍加稀釋散布在流走之間的馬蹄聲碎，一如巴爾虎民歌“奔向可愛的故鄉(xiāng)，對別人暗中串通的話語，不必放在心上；從吉仁口遷徙，朝向生身的故鄉(xiāng)，對暗地里蠱惑的話語，不必記在心上；裝載輜重的遷徙，奔向阿爾山、雅瑪特，往車隊后面望去，忍不住熱淚滾落；搬遷的車輛，朝向努赫特、屯都子，往車隊后面望去，收不住滾落的熱淚”中所詠唱的那樣。只是時至今日，人們已然無法身臨其境去體會這些流亡歌曲之中所蘊積的悲切了。但徘徊低昂在荒煙蔓草深處的馬頭琴聲、飄蕩浮泛在流民群體深處的寫實民歌卻如歲月流沙一般，在蒙古族史的長河中，一句一韻的沉淀、匯聚成了一灘蒙古長調(diào)之渚，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式，永為巴爾虎人不堪回首卻又可歌可泣的足跡銘白。

如果說民問文化遺產(chǎn)為現(xiàn)代人索引著巴爾虎的歷史情絲的話，那么，歷代文獻的記載則為后人袒露著巴爾虎的昔日行止。隨著沙俄勢力對貝加爾湖流域和遠東地區(qū)的控制，滿清勢力對蒙古勢力的重新整合，這場發(fā)生在東亞大陸中部的長達近半個世紀的大戰(zhàn)，終于自1691年多倫會盟，康熙皇帝將包含有巴爾虎人的喀爾喀三部重新編為三十七旗為開端，走向了尾聲。大部分追隨喀爾喀領(lǐng)主的巴爾虎人，于1697年昭莫多之役葛爾丹兵敗身死以后，隨同其領(lǐng)主返回了漠北的原駐牧地。而因戰(zhàn)爭輾轉(zhuǎn)遷徙，脫離了原領(lǐng)主的那些巴爾虎人則被清政府收編，人了八旗，后分派到盛京、吉林、齊齊哈爾、墨爾根(嫩江)、布特哈、察哈爾等地駐防。按照各地方文獻的相關(guān)記載，以后東北三省的巴爾虎兵員雖略有增減，但巴爾虎人及其后裔絕大多數(shù)還都居住在原駐防城周圍。從此，白山黑水、松遼大地之間，便多了一支名為巴爾虎的生動，他們兢業(yè)守承在黑龍江、吉林、遼寧的各個駐防城內(nèi)，扎根到了中國的東北，世代繁衍生息至今。于是，《盛京通志》上有了關(guān)于“康熙三十一(1692)年，盛京地區(qū)撥來的巴爾虎人五千戶”的記載。這五千戶巴爾虎人中，壯丁一千二百七十三名，編為十佐領(lǐng)。駐盛京三佐領(lǐng)，開原、遼陽、熊岳、金州、復(fù)州、鳳凰城、岫巖各一佐領(lǐng)。每佐領(lǐng)甲兵五十五人，余為附丁，各城的巴爾虎人均單獨設(shè)立衙門。從此，“衙門”這個帶有濃重政治色彩的詞匯，以駐軍屯田的形式宣告了巴爾虎人移民在東北各地的永久居住權(quán)。只是對于素來慣于游牧、居不定所的巴爾虎人來說，當時可能還無法一下子體會到土地之于農(nóng)民的重要性，例如，巴爾虎人初來乍到岫巖之時，選定吳爐鄉(xiāng)設(shè)巴爾虎營子作為筑防之地的第一標準乃是水草的豐美與否?？墒牵瑲v史就是這樣的幽默和富有戲劇性。晨光熹微與夕陽西下之間的親人倒斃、髏骨凄凄，夜色初上與天光放亮之間的寒冷、危機、恐懼、未知，皆不曾輟轉(zhuǎn)磨滅的生活慣性，卻因為田間農(nóng)舍綿長不覺的炊煙更換了顏色，就連巴爾虎人引以自豪的曠達個性和熱血榮譽亦不得不隨之更改了表達。遠來的岫巖寇、白、石三姓巴爾虎人用入鄉(xiāng)隨俗的方式，尾隨著早來的八旗，悄悄地登上了政治、經(jīng)濟、文化舞臺，以至于后來岫巖竟有了“九旗”之說。

岫巖的巴爾虎人自號“九旗”，其實所言非虛。當時，八旗駐防的各旗長官為五品防御，而巴爾虎旗卻為四品佐領(lǐng)；八旗各旗設(shè)有二兩領(lǐng)催，而巴爾虎旗則設(shè)三兩領(lǐng)催。由此可見，后撥來岫巖的巴爾虎人，其地位之高，是足以與八旗媲美的。然而，巴爾虎人自號“九旗”這一頗具自信、自強、自豪色彩的行為，卻干擾了許多搞不清楚狀況的現(xiàn)代人。否認“九旗”說的人，搬出了滿清八旗定制；認可“九旗”說的人，則搬出了關(guān)于九旗的文獻記錄。

關(guān)于“九旗”的爭論本來平常，可有趣的是否認九旗的多為八旗后人，肯定九旗的則是巴爾虎后人。這種爭論作為民族自豪心理的自然流露，絕非突起于當今。這又要引出一段舊事。南下以后，本精于騎射而不習文的巴爾虎人，便開始勤于習文。巴爾虎人漸漸有了“品位”，早來的八旗子弟因此很不服氣?！而P城縣志》有這樣一段記載：“(巴爾虎)人最精明，語言爽慨，重文學。多年來未得入考，后推岫巖寇姓出首請準，并人滿號”。按照當時“巴爾虎人不得入考”的規(guī)定推斷，有了“品位”的巴爾虎人，在隨龍轉(zhuǎn)徙的八旗子弟面前，應(yīng)該仍然是十分郁悶的?；⒈赡軣o紋?以經(jīng)濟基礎(chǔ)之固謀求政治、文化平等，于是升成了巴爾虎人最為急切的生活需要。后來，巴爾虎人改人旗級、八旗子弟讓渡文教的結(jié)果，平息了這場爭執(zhí)，而民族的融合也從此以后，更為急切地催促起雜居在一起的民族要像兄弟姐妹一般攜手同心，創(chuàng)造新的歷史。

巴爾虎人來到岫巖的幾百年間，為國轉(zhuǎn)駐莊河巡守海防，為國家開發(fā)鄉(xiāng)土競辟自由等壯舉，如今只能從些許糾集起來的幾個歷史片段中，覓得幾個腳印了。但這卻是巴爾虎人之于岫巖的一段真實的生動。巴爾虎，這支穿越了千年沉疴的牧人連同他們的彪悍、豪爽之類略帶原始味道的民族符號，早已淡出了歷史，民族之間的峙異終因共贏的需要而自然消亡。此刻，我不知道巴爾虎的后人要作何感想!但是有一點卻是值得我們永銘，巴爾虎人在岫巖這塊土地上找到了自己的歸宿，并又由這個歸宿開啟了他們與當?shù)匦值苊褡迦诤掀降取⒋烬X相依、攜手并進，共同為中華民族崛起而奮斗的又一段歷史新征程!

[責任編輯廉夢]