震不斷的文化之脈

舒　科

北川，又名石泉，是我國(guó)唯一的羌族自治縣。公元2008年5月12日14時(shí)28分，四川汶川發(fā)生里氏8級(jí)大地震：北川是此次地震中受災(zāi)最為嚴(yán)重的地區(qū)，縣城曲山完全被夷為平地，約3萬人左右的縣城死亡人數(shù)近萬人，另有6000余人失蹤。這是中華之殤，突發(fā)的巨災(zāi)考驗(yàn)著華夏子孫的堅(jiān)韌與自強(qiáng)；這是北川之痛，千年古城需要煥發(fā)的新生。

北川，是中國(guó)人文始祖大禹的故鄉(xiāng)，在遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)期，他疏九州，沃中原，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡的飛躍，光耀神州，千古流芳。4000多年后的今天，他的兒女也將遵循先人的足跡，在殘?jiān)c荊棘中，延續(xù)那橫亙至今的文化之脈。

羌土北川

北川縣地處“世界屋脊”青藏高原和四川盆地的結(jié)合部，岷山山脈和龍門山脈分列左右，宛如護(hù)帶綿延伸展，天傾西北，地傾東南，構(gòu)成四川盆地西北邊緣的天然屏障，是川北少數(shù)民族南入川西壩子的必經(jīng)之地。

北川最高點(diǎn)插旗山海拔4769米，最低點(diǎn)香水渡海拔540米，相對(duì)高差4229米，由西北向東南平均每千米海拔遞降46米，屬于典型的高山峽谷地貌。全縣有一江(湔江)五河(白革河、青片河、都?jí)魏?、蘇寶河、平通河)四大溝(小寨子溝、太白溝、后園溝、白坭溝)，蜿蜒曲折，貫穿北川。

據(jù)中國(guó)第一部地理著作《尚書·禹貢》記載，夏、商、西周時(shí)期，北川屬九州中的梁州之域。北川縣第一次設(shè)置縣城是在北周武帝天和元年(公元566年)，行政中心在今縣西北開坪鄉(xiāng)。唐貞觀八年(634年)，以北川改置石泉縣，取當(dāng)?shù)氐孛笆~”和“甘泉”首尾兩字為縣名，行政中心遷至石泉鎮(zhèn)(今治城鄉(xiāng))。宋徽宗政和七年(1117年)，改為石泉軍管轄，具有重要的軍事地位。明代北川少數(shù)民族與中原王朝抗?fàn)幾顬榧ち?，于是在北川設(shè)置許多官、堡、墩等軍事設(shè)施。1914年，因與陜西省石泉縣同名，又復(fù)名為北川縣至今。1952年7月，北川縣人民政府所在地由現(xiàn)北川羌族自治縣禹里鄉(xiāng)搬至曲山鎮(zhèn)。2008年5月25日，因5.12汶川特大地震的影響，國(guó)務(wù)院要求撤銷北川羌族自治縣，另選址建設(shè)新北川縣。

長(zhǎng)期以來，北川是一個(gè)多民族聚居的沃土，包括羌、藏、回、苗、壯、土家、滿、黎、維吾爾、基諾、達(dá)斡爾等少數(shù)民族共有8萬余人，占北川總?cè)丝诘囊话胍陨希渲星甲迦丝诮?7000人，占少數(shù)民族總?cè)丝诘?5％以上。北川古羌，是這片土地上極具神秘色彩的族群。

羊是北川羌人崇拜的圖騰，在數(shù)千年的畜牧生活中，由于羊具有耐寒、毛密、肉美、皮厚的特點(diǎn)，成為北川羌人生存繁衍必需的經(jīng)濟(jì)生活用品。羌人認(rèn)為羊除能提供日常生活需要外，還具有保護(hù)自己部族的靈魂的作用，將羊注入了人類特有的血緣和親族的觀念?！耙匝蚣郎健笔枪徘既说闹卮蟮涠Y?！把蛏砣嗣妗笔遣糠智济窆┓畹纳瘢谇既说娜粘Ｉ钪?，羌人喜歡養(yǎng)羊、穿羊皮褂、用羊毛織線，祭祀活動(dòng)中常用羊作祭品。羌族少年成年禮時(shí)，羌族巫師用白羊毛線拴在被祝福者的頸項(xiàng)上，以求羊神保佑。乃至人死后，也要?dú)⒁活^羊?yàn)樗勒咭?，俗稱引路羊子。羌人認(rèn)為，羊?yàn)槿说囊话?，他們將羊血灑在死者手掌上，意為人騎羊歸西。在一些羌族地區(qū)，還有用羊骨和羊毛線作占卜的習(xí)慣，以預(yù)測(cè)吉兇。羌族巫師所戴的帽子有兩個(gè)角，是用羊皮制成的，巫師所持法器，也全是用羊角、羊皮、羊骨制成。

北川羌人還有包括搜山求雨、跳盔甲、化翳子、打油火、踩鏵頭和羊髀骨卜等民間習(xí)俗，這是寄托一個(gè)族群祈禱幸福和希冀未來的群體行為，仿若他們那依山而居、壘石為室并雄踞高山之上的古羌石砌碉房，在寂寥的長(zhǎng)空中傲立，恪守著對(duì)族神的承諾，給這個(gè)民族賦予了無窮的神秘臆想。

“禹”生北川

“茫茫禹跡，化為九州”，《尚書·禹貢》、《爾雅·釋地》、《淮南子·地形訓(xùn)》等史料對(duì)“九州”各有所解，但大禹對(duì)于中華民族生衍的貢獻(xiàn)卻得到歷朝的認(rèn)同。

從夏代開始，對(duì)大禹的祭祀活動(dòng)多由皇帝親自主持，并安排專人護(hù)守禹陵，民間也與之相應(yīng)，形成自上而下的朝拜體系。大禹已成為中華民族所共有的精神圖騰。

大禹生于北川禹里鄉(xiāng)禹穴溝。早在漢代，大禹出生的石紐即被民眾視為神圣之地，有“夷人共管其地，方百里不敢居牧，至今不敢放六畜”之說。唐代以前，石紐山有禹廟，每逢六月初六大禹誕辰，人們紛紛前往廟前祭祀。南宋建成的禹王廟更為宏大，號(hào)稱“廟以門計(jì)，一十有八，形麗勢(shì)勝，神明擁會(huì)”。如今的溝口，仍立有大禹廟。每年農(nóng)歷六月初六大禹生日，周邊地區(qū)群眾有1萬人左右到大禹廟前祭拜，時(shí)光斑駁著歲月，但消退不了蜀民對(duì)這位歷史巨人的尊崇與思念。

禹穴溝內(nèi)至今仍留存有眾多與大禹相關(guān)的歷史遺跡。偉大詩(shī)人李白在溝內(nèi)石崖上題寫了“禹穴”二字，著名書法家顏真卿書寫的“禹穴”也鐫刻在2米高的石碑上。溝內(nèi)的“一線天”絕壁上，還鐫刻有蟲篆書“禹穴”二字，相傳是大禹所寫。

在長(zhǎng)約3.5千米的峽谷內(nèi)，分布有禹床、禹母池、禹母灶、洗兒池、血石、刳兒坪、大小禹穴、采藥山、望崇山等古跡。其中，“禹床”是禹母休息的洞穴，“禹母池”傳為禹母沐浴的地方，而“禹母灶”則是將溝邊一塊很像灶的巨石傳作禹母煮飯的地方。在這里，還有禹母剖腹生禹的地方“刳兒坪”，為大禹洗澡的大有盆“洗兒池”?！澳笐{子貴”，千百年來，大禹的母親分享著禹里的族人對(duì)大禹的崇拜。

“禹”生北川，從這里開始，他跨越重重山關(guān)，疏理九州之水脈，育沃中原之田壤，全面推進(jìn)華夏農(nóng)耕文明的進(jìn)程，為后世譜寫出壯美的山川藍(lán)圖。從北川開始，禹跡化為九州，創(chuàng)立了中國(guó)第一個(gè)階級(jí)社會(huì)夏王朝，偏安一隅的北川擁有了邁越時(shí)空的全國(guó)意義。

新生北川

5.12汶川大地震，是中華民族發(fā)展史上難以抹去的傷痕，作為地震受災(zāi)最為嚴(yán)重的區(qū)域，北川在此次地震中損失巨大。然而我們回望五千年的發(fā)展歷程，自然災(zāi)害始終伴隨著人類文明的興衍，正是在各種災(zāi)難之中，我們集聚了更大的智慧和團(tuán)結(jié)，多難興邦并非僅為面對(duì)災(zāi)難的口號(hào)，而是國(guó)人在重壓之下所將進(jìn)發(fā)的偉力。

震后的北川，依然是延織西蜀的主要文脈，這方早期孕育人文始祖大禹的土地，作為古蜀文明文化母帶的重要組成，依舊會(huì)接續(xù)長(zhǎng)江上游藏羌文化脈動(dòng)，孕生出新的和而不同、多元一體的大德文明。時(shí)光流逝，百轉(zhuǎn)千回，我們依然堅(jiān)守著大禹當(dāng)年的執(zhí)著與堅(jiān)強(qiáng)，大禹文明在這里生生不息。

震后的北川，依然是承接龍門山岳的重要川脈，是百姓安家生活的樂土，盡管縣址已經(jīng)遷徙，但地震更加磨礪出人們堅(jiān)忍不拔的意志。在政府災(zāi)后重建的強(qiáng)力推動(dòng)下，全國(guó)人民將與北川人民群策群力，共筑一方北川新城，北川也依然會(huì)繼續(xù)對(duì)子民生衍的庇佑。

震后的北川，依然會(huì)是我們共有的美好家園，中華民族始終堅(jiān)守血脈相依的民族情懷維系著華夏不斷地生衍發(fā)展，也將為北川乃至整個(gè)受災(zāi)區(qū)縣注入無限的動(dòng)力。地震可以使山河破損，但是，永遠(yuǎn)震不斷中華民族永恒的文化之脈。血濃于水，舉國(guó)支援，大禹故里“北川”必將跨過廢墟，煥發(fā)新顏，寫就更加美妙的精彩華章。(文章代碼：0429)

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