試論文學(xué)中的環(huán)境生態(tài)意識(shí)

作為人類社會(huì)必不可少的一種藝術(shù)形式，文學(xué)一直扮演著生活的再現(xiàn)者、情感的抒發(fā)者、道德的教化者、社會(huì)的監(jiān)督者等等諸多角色，承擔(dān)著強(qiáng)大的社會(huì)功能，它從來(lái)就不是脫離社會(huì)、脫離人生而獨(dú)立存在的，總是與一定社會(huì)、時(shí)代密切關(guān)聯(lián)，與政治的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的、道德的種種現(xiàn)象相一致，正是因?yàn)槿绱耍煌瑫r(shí)期的文學(xué)作品能為我們映射出其所處的那個(gè)時(shí)代的身影和印跡，也因此成為研究人類歷史最形象生動(dòng)的參照。對(duì)于文學(xué)的各種社會(huì)功能，一直是文學(xué)研究領(lǐng)域的重要范疇，古今中外這方面的著述可說(shuō)是汗牛充棟，為后來(lái)的研究者提供了豐富多樣的范本?？墒?，把文學(xué)和環(huán)境放在一起來(lái)進(jìn)行研究，探討文學(xué)對(duì)人類生存環(huán)境、生存家園的影響和意義，卻是現(xiàn)代才開(kāi)始出現(xiàn)的。上世紀(jì)90年代初拉美出現(xiàn)了以反思社會(huì)發(fā)展方式、尋求當(dāng)代生態(tài)文明構(gòu)想為核心的生態(tài)批評(píng)浪潮并迅速席卷全球，成為西方批評(píng)界的一股充滿生機(jī)的新浪潮。生態(tài)批評(píng)的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類探求進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)已經(jīng)開(kāi)始深層次關(guān)注自身生存的環(huán)境、生存的質(zhì)量。在世界生態(tài)批評(píng)思潮的影響之下，我國(guó)的文藝界生態(tài)批評(píng)也開(kāi)始出現(xiàn)，在學(xué)術(shù)界的大力倡導(dǎo)和關(guān)注下，至今已是有了飛躍性的發(fā)展，魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》、曾永成的《文藝的綠色之思：文藝生態(tài)學(xué)引論》都是本領(lǐng)域里的開(kāi)創(chuàng)性嘗試。國(guó)內(nèi)多所高校開(kāi)設(shè)了文藝生態(tài)學(xué)等專門(mén)學(xué)科，培養(yǎng)相關(guān)的研究人才，這些對(duì)促進(jìn)我國(guó)對(duì)文學(xué)研究的深入化、現(xiàn)代化方面都具有積極的意義。

而事實(shí)上，作為一種反映社會(huì)、承載著時(shí)代背景的藝術(shù)形式，文學(xué)中一直存在著一種自覺(jué)的生態(tài)環(huán)境意識(shí)，從古至今一直在關(guān)注環(huán)境，反映著人類歷史進(jìn)程中所經(jīng)歷的環(huán)境的變遷，自覺(jué)或不自覺(jué)地抗拒著生存環(huán)境的惡化。當(dāng)然這種反映和表現(xiàn)在很大程度上是無(wú)意識(shí)的，和今天所倡揚(yáng)的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)保護(hù)的創(chuàng)作有著本質(zhì)的區(qū)別，主要形式是文學(xué)創(chuàng)作者們對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的自然環(huán)境的客觀再現(xiàn)和情感抒發(fā)?？v觀從古到今的各類文學(xué)作品，描寫(xiě)、反映各個(gè)時(shí)期的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境始終是一個(gè)必不可少的組成，這種反映源于文學(xué)對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的深切關(guān)注，這種對(duì)環(huán)境的表現(xiàn)雖然一般不能成為作品中的主題，往往只是一些背景，零零雜雜地散布在不同性質(zhì)、不同題材、不同風(fēng)格、不同時(shí)期的文學(xué)作品之中，閱讀文學(xué)作品時(shí)也很容易被人們忽視，但是，匯集起來(lái)，必定是一部震撼人心的文學(xué)環(huán)境史。中外文學(xué)史上，很多偉大作家都試圖揭示人與自然的深刻聯(lián)系，麥爾維爾的《白鯨》，法布爾的《昆蟲(chóng)記》，梅特林克的《蜜蜂的生活》和《花的智慧》，普里什文的《林中水滴》；甚至遠(yuǎn)在早在反映人類童年時(shí)期的一些文學(xué)形式中，人類對(duì)自然的依賴、人與自然的和諧狀態(tài)已經(jīng)得到淋漓盡致的展示。最典型的莫過(guò)于原始神話了，不管是哪個(gè)地區(qū)、哪個(gè)民族的原始神話，實(shí)質(zhì)上反映的都是原始人類對(duì)自然、對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。像《盤(pán)古開(kāi)天辟地》這則神話，它是原始先民在認(rèn)知極其有限的條件下對(duì)生存其間的天地萬(wàn)物的一種解釋：盤(pán)古分離出天和地之后，他的腦袋、胳膊、大腿化作山岳，血液化為江河，肌肉化為田土，眼睛化為日月，汗水化為雨澤，牙齒化為金石，精髓化為珠玉，呼吸化為風(fēng)云，聲音化為雷霆……人（或神）的一切肌體與功能全部在宇宙中做了充分又合理的安排，人即是自然，自然又即是人，二者之間是相互融合不可分離的。這種對(duì)于人類和自然之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)普遍地存在于其他的各類神話傳說(shuō)中。

在古老的詩(shī)歌中，人類思考自然的印跡隨處可見(jiàn)，人們不僅將自然作為謳歌的對(duì)象，同時(shí)還作為生活的寓言，從中獲得關(guān)于人類自身的豐富信息，并且不斷用它們來(lái)比喻現(xiàn)實(shí)的生活。 “關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，純真美好的愛(ài)情與秀麗優(yōu)美的自然景色完好融合在一起，景、情相得益彰，這是當(dāng)時(shí)的人們一種很自然的情感抒發(fā)方式，周遭的生活環(huán)境已不著痕跡地呈現(xiàn)為生命的一種狀態(tài)，寫(xiě)景、寫(xiě)物即是寫(xiě)社會(huì)、寫(xiě)人生，“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”，這種無(wú)意識(shí)的情和景交相一體的特點(diǎn)正反映了人與自然高度融合、和諧相處的狀態(tài)。再如南北朝時(shí)期的民歌《刺勒川》：“刺勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊?！边@首詩(shī)歷來(lái)被看作是寫(xiě)景的名篇，短短的歌行，很形象地描繪出了北方大草原蒼茫、雄闊、充滿氣勢(shì)的景致。而在寫(xiě)景的層面之下，還隱含著人的生存意識(shí)和生存狀態(tài)。這幅圖景顯然是生活在此的人們的感受，遼闊的天宇，寬廣的草原，這正是他們賴以生存的家園，牧草肥沃，牛羊悠閑地吃草，自足安樂(lè)的生活氣息撲面而來(lái)，天空、草原、草叢中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的牛羊，以及觀察、感受這一切的人，構(gòu)成了無(wú)比和諧美好的一幅畫(huà)面。

在這方面，最典型的莫過(guò)于被稱為“隱逸詩(shī)人”的東晉文士陶淵明，終其一生，陶淵明都在追求全身心融入自然的那份和諧美好的境界，為了實(shí)現(xiàn)這一理想，他不惜放棄古代仕子視之重于生命的官職俸祿，卸甲歸田，親自躬耕田畝，走向田野，走向自然，從生活方式到精神人格，都恰到好處地與山水自然融為一體。陶淵明給后人留下來(lái)的詩(shī)作篇章，字里行間呈現(xiàn)的都是人與自然之間其樂(lè)融融的相依相存本真狀態(tài)，發(fā)散著永恒的魅力。陶淵明可以說(shuō)是中國(guó)古代較早自覺(jué)地探尋人與自然關(guān)系的文人，他那些散發(fā)著土地氣息的作品，一直以來(lái)吸引和熏陶了無(wú)數(shù)的文人墨客，其魅力就在于其中所展現(xiàn)出來(lái)的那種人與自然高度和諧、高度融合的狀態(tài)。實(shí)際上，在文學(xué)發(fā)展歷程中，諸如此類的作品數(shù)不勝數(shù)，它為我們傳遞出一個(gè)強(qiáng)烈的信息：對(duì)生存環(huán)境的關(guān)注和表現(xiàn)一直是文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)母題，古代的人們對(duì)自然更多表現(xiàn)為一種敬畏、尊重、依賴，所以一直能夠水乳交融地相處。

詩(shī)人惠特曼說(shuō)：“大地……給予所有人物質(zhì)的精華，最后，它從人們那里得到的回贈(zèng)，卻是物質(zhì)的垃圾?！北M管大自然給人類提供了生存環(huán)境，提供了種種生存必須的條件和資源，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，人類控制和利用自然來(lái)為自己創(chuàng)造更多財(cái)富的野心卻越來(lái)越大，對(duì)自然的掠取和破壞曾一度達(dá)到肆無(wú)忌憚的程度，很快，人類嘗到了自己釀的苦果：資源的匱缺，環(huán)境的污染，空氣的惡化，全球氣候變暖……雨果在很早以前預(yù)料，“人類無(wú)法逃避溫和的宇宙的無(wú)限譴責(zé)?！比祟惿姝h(huán)境不斷惡化，生存危機(jī)加劇，這時(shí)，人類才開(kāi)始反思盲目發(fā)展所帶來(lái)的災(zāi)難性后果，于是，保護(hù)環(huán)境，重建生態(tài)系統(tǒng)的平衡，成為了當(dāng)代人類的共識(shí)，成為了大多數(shù)國(guó)家發(fā)展規(guī)劃中的一個(gè)重要內(nèi)容。在這樣一個(gè)曲折的過(guò)程中，文學(xué)發(fā)揮了自身的社會(huì)功能，忠實(shí)、全面地記錄了人類是如何破壞和環(huán)境關(guān)系而最終導(dǎo)致大自然報(bào)復(fù)的，并進(jìn)行了尖銳的批判和沉痛的反思。1962年，美國(guó)的海洋生物學(xué)家卡遜，出版了劃時(shí)代的作品《寂靜的春天》，他敏銳地看到了時(shí)代的缺陷和我們的貪婪無(wú)知，揭示了海洋、天空、土壤、動(dòng)物和植物以及同我們的深刻聯(lián)系，初步向人們揭示了環(huán)境問(wèn)題的深度和廣度，人類進(jìn)入了一個(gè)新的生態(tài)學(xué)時(shí)代。臺(tái)灣詩(shī)人向陽(yáng)創(chuàng)作于1974年的詩(shī)歌《向千仞揮手》，用寫(xiě)實(shí)的手法，觸目驚心地展示人類給自然帶來(lái)的災(zāi)難：“……我們慚愧！推土機(jī)蠕動(dòng)于林間/廢罐、膠袋拒絕落葉親吻泥土/扁柏身上留下游客的無(wú)知/更前方砍伐過(guò)的童山光禿/在千仞處，我們血蛭一般/步前人后塵，開(kāi)辟更多道路/使山林蒙塵，綠意強(qiáng)遭嗜食/我們披了荊斬了棘卻也砍了樹(shù)/向千仞山爬千仞路/怵目驚心，是坍方廢土與亂石/怵目驚心，是新芽自老干上掙扎……”

在中國(guó)大陸現(xiàn)當(dāng)代文壇，眾多的作家作品也都紛紛指向了現(xiàn)實(shí)的生存環(huán)境。在上世紀(jì)二十年代出現(xiàn)的“鄉(xiāng)土文學(xué)”中，作家們從個(gè)體獨(dú)特的生命體驗(yàn)出發(fā)，為讀者展示了一幅幅中國(guó)農(nóng)村圖景。由于受到魯迅《故鄉(xiāng)》等優(yōu)秀的鄉(xiāng)土小說(shuō)的影響，大多數(shù)鄉(xiāng)土作家更多揭示的是宗法制農(nóng)村愚昧、落后的現(xiàn)實(shí)，在他們筆下，中國(guó)農(nóng)村不復(fù)再有陶淵明筆下“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言”的詩(shī)意和淳樸，相反它的殘陋朽鈍令人嘆息，在王魯彥等人的作品中，生存條件的惡劣、環(huán)境的污濁成為了映襯人物悲劇的不可忽視的因素。進(jìn)入當(dāng)代，尤其是改革開(kāi)放以后，我們注意到，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)漸漸擺脫了政治的束縛，更多地關(guān)注人的生存，越來(lái)越多的作品指向了現(xiàn)代人的生存空間、生存狀態(tài)，表現(xiàn)人與自然之間緊張的關(guān)系，已然沒(méi)有了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的那份身心融入自然的閑適、悠然，文本中大量表現(xiàn)高樓、都市、匆匆的腳步、生存的壓力、大量的人造景觀、污濁的天空河流、堵車、汽車尾氣……形象地再現(xiàn)了現(xiàn)代人類焦灼的生存狀態(tài)。如上世紀(jì)八、九十年代盛行一時(shí)的新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，以現(xiàn)實(shí)主義的手法，筆觸延展至城市、農(nóng)村，摹寫(xiě)現(xiàn)代人類的生活場(chǎng)景，池莉、方芳顯然是其中的佼佼者，她們以女性特有的細(xì)膩不動(dòng)聲色的展現(xiàn)以武漢這座大都市為基點(diǎn)的蕓蕓眾生的生存境況，《風(fēng)景》中的老八一家，住在簡(jiǎn)陋、嘈雜、污穢的河南棚子，勞力、粗話、虐待、暴力、骯臟……是他們生活的全部?jī)?nèi)容；池莉的《煩惱人生》中，一家之主印家厚的生活單調(diào)而充滿壓力：每天早晨起床排隊(duì)上公用盥洗室、廁所，在擁擠的人流中帶著兒子趕公共汽車、乘渡輪去上班，上班總會(huì)遇到一些不公平的待遇，為給老岳父過(guò)生日選禮物費(fèi)勁腦筋，下班后和妻子為住房即將拆遷不知安身何方而苦惱……這些小說(shuō)逼真的現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)，使讀者在瑣碎繁雜的日常生活場(chǎng)景中感受到了生活無(wú)言的沉重，感受到了現(xiàn)代人巨大的生存危機(jī)。在文本里，環(huán)境已不再是為人類提供物質(zhì)依賴和精神庇護(hù)的利益共同體，相反成為了被人類肆意破壞從而又反過(guò)來(lái)使人類生存狀態(tài)惡化的主要因素?？諝馕廴臼谷藗兒苌僭倏吹秸克{(lán)的天空，環(huán)境污染使江河不再澄凈、花朵不再嬌艷……環(huán)境的惡化使人類成為只為最本能的生存而行色匆匆的可憐蟲(chóng)，享受不到自然環(huán)境曾帶給人類的靜謐、美好、壯闊、神秘。這正是新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)除了客觀地再現(xiàn)生活之外，給讀者提供的一個(gè)反思生態(tài)的空間。也許當(dāng)時(shí)的作家們并沒(méi)有很清醒地意識(shí)到這一點(diǎn)，可是在生態(tài)批評(píng)愈來(lái)愈受到重視的今天，當(dāng)時(shí)的那樣一批作品無(wú)疑成為當(dāng)代文學(xué)中較早揭示人類和生存環(huán)境緊張的對(duì)峙狀態(tài)的最好范本。

當(dāng)然，除了鄉(xiāng)土文學(xué)、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)之外，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文壇，很多文學(xué)創(chuàng)作都不同程度地涉及到生態(tài)、環(huán)境這樣一些因素，這是不可避免的，環(huán)境因素永遠(yuǎn)是文學(xué)創(chuàng)作中一個(gè)最基本的背景和母題，一些作家為此還進(jìn)行了積極有益的探索，如張承志以《北方的河》為代表的一系列小說(shuō)，在呈現(xiàn)北方厚重滄桑的歷史文化的同時(shí)，較有力度地表現(xiàn)了自然帶給人類的強(qiáng)大影響，還有如賈平凹，在他的“商州系列”小說(shuō)及90年代轉(zhuǎn)向以《廢都》為代表的關(guān)注現(xiàn)代都市文明的創(chuàng)作中，深入地揭示了繁華的都市文明進(jìn)程之下現(xiàn)代人墮落、退化的種種情形，讀后令人觸目驚心，另外，其作品實(shí)質(zhì)上還宣揚(yáng)一了種回歸意識(shí)，即要救治現(xiàn)代人的靈魂和創(chuàng)傷，只有回歸鄉(xiāng)土，在精神上回到純樸、寧?kù)o的心靈家園，這個(gè)家園是不違背自然的發(fā)展規(guī)律的，是人與環(huán)境之間一種諧和、融洽的狀態(tài)。這種思考體現(xiàn)了當(dāng)代作家強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和清醒的認(rèn)知意識(shí)。

文學(xué)作為一種重要的社會(huì)藝術(shù)形式，從來(lái)都很自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起了反映生活和現(xiàn)實(shí)批判的功能。從人類敬畏自然、與自然和諧相處，到人類為了滿足自身的貪欲而大肆破壞自然從而遭受了自然嚴(yán)厲的懲罰，一直到當(dāng)下人類進(jìn)行自我反思，把保護(hù)環(huán)境、重建生態(tài)家園作為社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)迫切而重要的任務(wù)，這一整個(gè)過(guò)程，文學(xué)自始至終進(jìn)行了關(guān)注和反映，并且能以一種超前的意識(shí)通過(guò)藝術(shù)的手法進(jìn)行呼吁和批判，表現(xiàn)出了深沉的憂患意識(shí)。但是，僅僅從一種無(wú)意識(shí)的、被動(dòng)的角度來(lái)表現(xiàn)人和環(huán)境的關(guān)系很顯然是不夠的，尤其是在當(dāng)今時(shí)代，環(huán)境問(wèn)題日益成為關(guān)乎人類生存的嚴(yán)重問(wèn)題，作為文學(xué)藝術(shù)工作者，更應(yīng)該以一種高度的社會(huì)責(zé)任感，利用文學(xué)這種特殊的工具，充分發(fā)揮價(jià)值導(dǎo)向作用，在文學(xué)作品中更全面、深入地倡導(dǎo)環(huán)保，參與到探討如何更有效地恢復(fù)環(huán)境的生態(tài)平衡狀態(tài)，使人類的生存環(huán)境得到改善和凈化這一時(shí)代主題的討論中來(lái)，唯有如此，文學(xué)才不會(huì)偏離時(shí)代和生活，才會(huì)有廣闊的發(fā)展前景，也才能為人類社會(huì)的和諧發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：

農(nóng)為平（1972—），女，壯族，云南大學(xué)文藝學(xué)在讀研究生，講師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。