唐山皮影造型藝術(shù)的整理與研究

孫　杰　李　引

皮影戲是我國一門古老的民間藝術(shù)，是優(yōu)秀的戲曲劇種之一。皮影藝術(shù)起源于何時，民間傳說不一。其中以殷商說為最早。但確有文獻資料可證的，是晉代《搜神記》一篇文中載有的“ ┅┅漢武帝李夫人亡。齊人少翁言能致其魂 ┅┅ 少翁夜為方帷張燈燭．帝坐他帳自帳中望之仿佛夫人像也┅┅”之段落。說的是西漢武帝年間，帝妃李氏病故，武帝思念，術(shù)士齊翁在宮中設(shè)帳，點紅燭，帝坐其中，霎時，見李夫人翩翩而來，安慰了武帝思念之情。其后，宮妃用紙為影，逗太子取樂，民間仿效流傳，逐漸形成了皮影戲。文中所述李夫人的帷幕燈影場面，當是影戲藝術(shù)早期的雛形。

皮影戲在一千多年前的宋代就已盛行于宮廷市井，皮影的雕刻的行業(yè)，南宋時臨安已有，當時先為素紙刻鏤，后為彩色羊皮刻鏤。元代開始傳往南亞及歐洲一些國家。明清之后，皮影戲劇日趨豐富，雕工技術(shù)更加精細，并將紙皮改為驢皮或羊皮。現(xiàn)在唐山皮影遺留下的影人最普便的是驢皮刻制的影人。至清末，皮影戲盛行全國。明清時代，河北灤州皮影異軍突起，進而形成了皮影藝術(shù)的東、西兩大主體派系。

皮影戲是世界上最早的供人觀賞的幕影藝術(shù)，國外學者公認中國皮影戲是近代電影發(fā)明的先行。早在1781年，德國文豪哥德就用皮影戲來慶賀他的生日，使得賓客驚喜興奮不已。后來的卓別林也對中國皮影戲藝術(shù)給予過高度的評價。2006年6月，唐山皮影被國務院批準確定為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目之一。

唐山皮影戲中影人造型屬于我國的民間美術(shù)范疇。由于是勞動人民為滿足精神生活需要而進行的一種樸素的、自由的表意創(chuàng)造，所以，唐山皮影質(zhì)樸純真地傾注著勞動群眾個人的感情信仰和隨心所欲的個性，“一口道盡千古事，雙手隊舞百萬兵”的簡約、方便的隨意性是其藝術(shù)特點。對于皮影造型藝術(shù)資源的研究開發(fā)與利用研究是非常有意義的，皮影藝術(shù)的造型取材廣泛，內(nèi)容豐富，影人造型，融有古代壁畫、佛像、戲曲臉譜、戲曲服裝、民俗與剪紙等民間藝術(shù)的精髓。制作工藝與造型樣式都別具一格，其戲劇化的造型程式與雕刻手法對于中國的傳統(tǒng)藝術(shù)的貢獻無疑是非常重要的。

唐山皮影影人造型多側(cè)重于側(cè)面的形象表現(xiàn)，在透視上采用了中國傳統(tǒng)的散點透視。在影人的處理上大膽夸張，造型一般以平視為主，兼具仰視與俯視；往往一具影人與一影窗影人都是多視點矛盾的統(tǒng)一體，唐山皮影人物造型頭大身小，身段上寬下窄，手臂過膝。人物高度的典型化與戲曲化，“公忠者雕以正貌。奸邪者刻以丑形”。忠奸分明，易于識別。

唐山皮影造型的主體影人頭楂、影人戳子(身子)與切末造型，一般較大的影班有影人戳子200至300件，頭楂約為1000到3000個。小的影班有影人戳子100多件，頭楂約為400到600個。戳子根據(jù)男女文武角色的不同分為袍、靠、掩、衫、褂、鎧、衣、流淌等多種類型，各類型造型樣式完善講究，裝飾圖案各有不同，與中國傳統(tǒng)戲曲服飾造型同出一轍。唐山皮影除了人物造型以外還有大量切末造型，包括桌椅床凳、車船馬轎、軍帳兵器、龍鳳禽獸、花樹蟲魚、山石門景、亭臺殿閣、城橋寺塔等場景，其造型考究，處處流露著鮮明的皮影藝術(shù)特色。

影人頭茬的分類根據(jù)影人的臉譜、唱腔而分為髯、生、小、大、丑，對于缺少皮影人知識的人提供了極大定的方便。

髯行——老生，形象與聲行一致，在生行的基礎(chǔ)上添加胡須，分為“三尖”“黑五綹”“白五綹”

生行——廣泛采用五分側(cè)面像，陽刻留線，以線的方式表現(xiàn)臉部造型。典型的表現(xiàn)手法是五官以外的面部全部鏤空處理，以直線構(gòu)成臉形，鼻尖口小，鮮紅點唇，若有若無，秀婉嫵媚。眉向上曲挑與眼尾連通，通天直鼻，下頜角化，口的表現(xiàn)為小口上挑的方式，整體造型精巧俊美。文生書生氣十足，溫和典雅，文人雅士的清秀文靜；武生英武強勇武生英俊威武，雄姿英發(fā)。紅凈采用生行的演唱方式，陰刻留臉，紅臉、蠶眉、鳳眼，是忠義的形象，這與關(guān)帝廟里關(guān)公的面部形象是高度統(tǒng)一的，也從側(cè)面反映了老百姓對于忠義人物的景仰與愛慕。

小行（旦行）——旦行與聲行的造型基本一致，由于女性額骨比較突出，在造型上上額較生行稍稍向前彎曲。生行與旦行在唐山皮影中多為正面人物，在造型上汲取了廟堂中觀音菩薩的形象。這與皮影的起源的傳說與觀音菩薩有關(guān)是脫離不了關(guān)系的，也反映了神在民間藝術(shù)中的重要作用。旦行與生行的區(qū)別主要表現(xiàn)在旦行任務多留有劉海，同時佩帶耳環(huán)。發(fā)式也是旦行的重要特征之一，閨閣少女梳辮子，已婚婦女盤頭。

大行——人物造型夸張大膽,一般突出額部的飽滿圓滑,濃眉環(huán)眼,個性突出。大行的人物在表現(xiàn)上為黑、白、紅、綠臉。白臉奸邪，以陽刻呈現(xiàn)臉部造型，面部肌肉猙獰，眉頭緊鎖，掃帚濃眉，兇奸之態(tài)十足；綠、紅、黑臉都采用陰刻留面造型，造型粗獷，人物性格隨臉色不同而有所不同，在造型的總體特征上與神像里的閻君，兇神的形象同出一折，與廟堂文化密不可分。人物形象特征鮮明。毛凈，大行里的青年人物，為黑綠臉，濃眉大眼，天庭飽滿，粗獷剛毅，青年男子特有的猛勁在這一行中體現(xiàn)的尤為充分。

丑行——是皮影系里的丑角。多為陽刻留線造型，與生行不同的是山根向內(nèi)彎曲，眉開眼笑，上下眼臉分明，眥牙笑口，唇舌分明，喜像十足，幽默滑稽風趣。陰刻的丑形在唐山皮影中也比較常見，處理上畸形夸張，極近丑化之能事。

民間影匠們對頭茬進行“分包”放置。一般分為八個包，即：

官頭王帽包，包括皇帝、朝中和地方文武官員。

帥盔扎巾包，包括元帥及各等級武將；扎巾中的為軟扎巾和硬扎巾。

反王扎巾包，這里包兩類，一是反國的國王和武將；（反王帽類似中原朝廷的樣式相近，但腦后有狐貍尾或戴雉尾加以區(qū)別，；反國扎巾一般腦后狐貍尾中有一條辮子。）二是中原占山為王的山大王，俗稱“山賊” “毛寇” “草寇”。（山大王一般也用反王帽，女大王則是風涼帽加狐貍尾，腦后戴雉雞翎，山大王的站將與元帥帳的下軟扎巾樣式相近，只是帽下加狐貍尾。）

文武生包，包括文武公子、武舉、軟羅帽、硬羅帽、員外、小老兒和氈巾（如店小二）等。

文武旦包，小旦、老旦、武旦、官旦凡是女性頭茬均屬此類。

神妖鬼頭包，從上天玉帝諸神、西方諸佛、龍王水府、妖怪以及陰司從閻君到小鬼均屬此類。

手包，主要是選好準備演出用的頭茬和比較常用的頭茬與物件。

吉祥包，是皮影中用于唱“愿影”與“喜影”專用的影人與彩片。

以上是過去民間影匠為“挑茬子”（照影卷的人物出場要求選頭茬）方便而區(qū)分的類別，能夠準確說明“影人”的身份。

皮影的制作是極為復雜的，從選皮到影人成形上戲，有許多工藝技巧。唐山皮影傳統(tǒng)的制作工序可分為制皮、畫稿、鏤刻、敷彩與罩油、綴結(jié)合成與鎮(zhèn)壓等幾個基本步驟。

一、制皮

唐山皮影均以上等驢皮作為刻制原料，因為驢皮質(zhì)地特點鮮明，透光性強，在冀東地區(qū)取材容易。

驢皮的制作工藝是在驢皮選好后，放在潔凈的涼水里浸泡3至5天，取出撐於木架之上，用特制的刮刀刮制：分別刮去驢毛與里皮的肉渣，并逐漸刮薄，直到皮刮薄泡亮為止。刮時一定要注意使皮子厚薄均勻，手勁要輕而穩(wěn)，以免損傷皮子。 刮好的皮子還需要特定的漿皮處理，最常見的有熱水槳皮礬水漿皮兩種。

二、畫稿

制作皮影時所用的畫稿稱為“樣譜”，是歷代藝人們相傳的設(shè)計圖稿。畫稿前對成品皮的合理使用，也是一項細致的工作。薄而透亮的成品皮，要用於頭、胸、腹這些顯要部位；較厚而色暗的成品皮，可用於腿部和其他一般道具上。這樣既可節(jié)約原料，又提高了皮影質(zhì)量，同時也使皮影人物形成上輕下重，在挑簽表演和靜置靠站時安穩(wěn)、趁手。描圖樣是用鋼針筆達把各部件的輪廓和設(shè)計圖案紋樣分別拷貝、描繪在皮面上。

三、鏤刻

雕刻刀具藝人員們十分講究，一般有硬刻與軟刻兩種。雕刻藝人巧設(shè)擺布，轉(zhuǎn)換刀口，運用陰雕陽鏤，陰陽交錯，明暗相輔的手法，才能鏤刻出不同一般的影人。唐山皮影以線刻見長，雕鏤精細、刀法犀利多變、造型夸張獨特、線條流暢清新，極富裝飾性。在雕刻刀法上，拉刀、推刀、回轉(zhuǎn)、頓挫、明刀、暗刀等講究頗多。唐山皮影以線刻見長，雕鏤精細、刀法犀利多變、造型夸張獨特、線條流暢清新，極富裝飾性。在雕刻刀法上，拉刀、推刀、回轉(zhuǎn)、頓挫、明刀、暗刀等講究頗多。

雕刻線有虛實之分，還有暗線、繪線之分。虛線為陰刻，即鏤空形體線而成，皮影多為這種線法。實線保留形體輪廓挖去余部，為陽刻，多用於生旦、須丑的白臉，凡白色的物體都用陽刻法。虛實線沿輪廓的兩側(cè)刻出斷續(xù)的鏤空線，多用於景片建筑的刻制。暗線則用刀劃線而不透皮。繪線是以筆代之，以表現(xiàn)細致的物體。

四、敷彩與罩油

唐山皮影的色彩應用是中國傳統(tǒng)色彩組織方法的典范，它大膽粗獷，鮮艷而熱烈。唐山皮影的色彩與中國的五行學說相互對應，采用紅、綠、黑、黃、白表現(xiàn)影人的所有色彩，（其中黃為驢皮本身著油后的顏色，白為鏤空的部分）。顏色互相不調(diào)和，但可以進行深淺的暈染處理，通過雕刻的刀口界定色彩，構(gòu)成了獨特的色彩調(diào)和體系，獨樹一幟。一般影人的頭面稱頭楂，影人的頭面稱為頭楂，表現(xiàn)不同人物性格，一般黑表示剛毅、紅表示忠烈、綠表示靈怪與草莽、白表示俊美（亦表示奸猾）。以淺深濃淡、勾勒烘染的手法，表現(xiàn)不同的人物的形象和性格，異采紛呈。

罩油是用熟桐油涂覆影人表面一層，油料是用熟桐油，涂油的方法是兩手手心涂上桐油，搓磨均勻后兩手同時從兩面合拍影人?，F(xiàn)代藝人則用明漆代替。

五、綴結(jié)完成

皮影人物是影戲主體，它的結(jié)構(gòu)是頗具巧思的。為了動作靈活無礙，一個完整皮影人物的形體，從頭到腳通常有頭顱、胸、腹、雙腿、雙臂、雙肘、雙手，共計十一個部件。

皮影人物各個關(guān)節(jié)部分都要刻出輪盤式的樞紐，叫做“花輪”或“空花”，老藝人則稱“骨縫”，以避免肢體疊合處出現(xiàn)過多重影。連接骨縫的點叫“骨眼”。骨眼的選定關(guān)系到影人的造型美感，選擇恰當會有精神抖擻之相，反之則顯得佝僂垂死，委靡不振。選好骨眼后，用驢皮刻成的樞釘或細驢皮條搓成的線綴結(jié)合成，十一個主要部件就這樣裝成了一個完整的皮影人。為了表演的需要，還要裝置三根竹棍作操縱桿，也就是簽子。使皮影人能做出跑、立、坐、臥、躺、滾、爬、打斗等百般姿態(tài)。

唐山皮影戲的人物造型與唐山民間剪紙藝術(shù)都是以影像作為基本造型依據(jù)的藝術(shù)，其輪廓造型，夸張的紋樣裝飾，疏密相間，虛實有致，雕鏤刻工精巧縝密，色彩明快醒目，生動地表達了劇中不同人物的相貌、身份、性格和衣著，加上演者的扦頭功夫，這些本來硬梆梆的驢皮影像竟然栩栩如生，令人著迷。

皮影雕刻藝人在浩瀚的民俗文化與現(xiàn)實生活中的形象形態(tài)中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)造了精妙的造型樣式，其中涵蓋大量可供藝術(shù)教育利用的造型方法與手段，無論是設(shè)計構(gòu)思還是形式表現(xiàn)，對與現(xiàn)代的美育教育可以起到重要的作用。以民間工藝美術(shù)為美術(shù)教育的切入點，不僅僅可以學習民間工藝美術(shù)中所反映出的美術(shù)形式和工藝技法，更重要的是可以體察學習存在于勞動人民身上的那種善良、勤懇、堅韌、樂觀和智慧的品格，去理解中國勞動人民在苦難重重的生產(chǎn)生活環(huán)境中的浪漫主義和樂觀主義精神。從而生發(fā)對民族文化的熱愛，樹立和形成歷史責任感和對于文化遺產(chǎn)的繼承發(fā)揚。

【2008年河北省教育廳人文社會科學研究指導計劃項目《唐山皮影造型藝術(shù)的整理與研究》編號SZ080809】

參考文獻:

[1][晉] 干寶著.搜神記[M].杭州：浙江古籍出版社，1985.

作者簡介：

孫 杰(1962—)，男，河北滄州人,廊坊師范學院美術(shù)學院副教授、副院長；研究方向：美術(shù)學。

李 引(1977—)，男，河北省秦皇島人,廊坊師范學院美術(shù)學院講師、平面設(shè)計教研室主任；研究方向：藝術(shù)設(shè)計。