實事求是的十種阻力

粱　衡

編者按 2008年12月1日，“更加解放思想，推動跨越發(fā)展”第四期高端論壇在貴陽舉行。人民日報社原副總編輯梁衡教授應(yīng)邀作了題為“怎樣才能實事求是”的專題報告。本刊摘編報告部分內(nèi)容予以發(fā)表。

“實事求是”是一個探求客觀規(guī)律的實踐過程。既然是實踐，就是開拓，就是實驗和摸索，就沒有現(xiàn)成的路子和捷徑，所以必然有阻力。大概有十個方面。

無知阻力

無知，是對某一特定事物缺乏相關(guān)的知識。這種人辦起事來牛頭不對馬嘴，離題太遠。有時根本不可能的事他卻孜孜以求，蠢得可愛，拗得可氣。情況不明膽子大，盲人瞎馬奔馳急。

一個人沒有對這個事物的基本了解就沒有發(fā)言的資格，更不用說能得出符合實際的結(jié)論。這就像緣木不能求魚，男人不能生孩子一樣天經(jīng)地義。無知是空白，是斷層，是真空，是橫在我們前進途中的溝壑，必得先有知識之橋搭接對岸，才能有下一步的探求。但遺憾的是我們常會碰到一些無知的人硬是在按自己的理解去辦事，去碰壁，使一些與之合作的人也常覺“秀才見了兵，有理說不清”。事情就這樣被耽擱下來，求不出個結(jié)果。

經(jīng)驗阻力

凡到一定年齡，有一點經(jīng)歷的人，處事都有了自己的經(jīng)驗。這經(jīng)驗有時對探索新事新理有幫助，有時卻是一種阻力?？陀^事物千變?nèi)f化，層出不窮。循規(guī)蹈矩，駕輕就熟是一般人的習(xí)慣，但過分相信自己的經(jīng)驗，就會主客觀不符，無法實事求是。

經(jīng)驗可以幫助實事求是，但不可能只靠經(jīng)驗就完全能做到實事求是。事實上我們犯的許多錯誤都與沿用過去的經(jīng)驗有關(guān)。經(jīng)驗可以是通向?qū)嵤虑笫堑拇箝T，但這是一個有著一道高門檻的大門，要走出大門，先得邁過這個門檻。一個有經(jīng)驗的人和一個無經(jīng)驗的人同時面對一件事，前者可能會自恃有經(jīng)驗不再調(diào)研，結(jié)果失敗。后者倒可能因無經(jīng)驗參考而十分小心，盡力操辦，反而辦成了。事物總是有兩個方面，隨時可能向另一方面轉(zhuǎn)化。有經(jīng)驗本來是好事，但也可以成為實事求是的阻力。

習(xí)慣阻力

這里說的習(xí)慣指人們的思維習(xí)慣和社會習(xí)慣。習(xí)慣這個東西是不問對錯的，而只問有無陳例。在社會變革中，經(jīng)常有許多束縛人的東西，它明明是錯的，是應(yīng)該改掉的，但很長時間沒有人去改，甚至要改變它倒成了大逆不道。

客觀地說，一種概念形成之后對少數(shù)人來說是在理解的基礎(chǔ)上執(zhí)行，對大多數(shù)人是在習(xí)慣的“慣性”中運行，輕易不會跳出這個慣性空間去思考、去探求。對事物認識的飛躍，有時就表現(xiàn)為思維習(xí)慣和社會習(xí)慣的突破。正如物理學(xué)上打破慣性狀態(tài)要一個外力，在認識上打破慣性思維，也要有一個外力，這個力常常表現(xiàn)為新的信息，新的知識，新的理論或一場新的行動，直至革命行動。

書本阻力

書本阻力其實是本本主義，就是教條化地運用知識和理論形成的阻力。

人們在認識事物的過程中總會總結(jié)成知識和理論，并寫成書，留給后人。我們遇事常常會自然地想到，書本上是這樣說的。對實事求是來說，無知是阻力，但已有的知識和理論有時也會成為阻力。古人說，盡信書不如無書。因為書本與現(xiàn)實間有誤差。當它符合實際時，這書本就是行船的順風(fēng)，當它不符合實際時，這書本就是行船的逆風(fēng)。

實事求是總是從前人結(jié)論的基礎(chǔ)上開始的，因此它實際上是兩個過程，一是通過實踐驗證書本的結(jié)論；二是通過書本知識和實踐的結(jié)合開拓新的知識，探尋未知的客觀規(guī)律。所以說書本用得好，是我們前進途中跨越天塹的一座橋；用得不好，是橫在面前的一堵墻。這種潛在的阻力常?？梢砸驎r因勢，在特定條件下變成實事求是的具體阻力。

實踐阻力

實踐阻力是指當時某一階段的客觀實踐發(fā)展還不成熟，還不足以揭示事物的真相和規(guī)律，主客觀無法一致。這不以人的意志為轉(zhuǎn)移，必須繼續(xù)實踐，等待瓜熟蒂落。

在人們的主觀認識和客觀真理之間隔著一條實踐的河流，實事求是就是渡河，誰也不要奢望省略它、超越它。在許多時候并不是我們不想實事求是，而是客觀實踐還沒有到這一步。非不為也，是不能也。

火候不到肉不爛，挖地不深水不現(xiàn)。老老實實承認即時實踐和個人實踐的局限性，是要我們，第一，尊重實踐，特別是要尊重廣大群眾的社會實踐；第二，要耐心，千萬不能犯急躁病，不能妄圖縮短甚至跨越實踐。

自滿阻力

人一自滿，便不能實事求是，而是自以為是。凡這種人大都有知識，有經(jīng)驗，而且還很豐富。當他的知識、經(jīng)驗在胸中脹滿時，便要以我為標準了，好像一個富翁，財大氣粗，什么也瞧不起。

歷史上因過分自信而導(dǎo)致失敗的例子很多。《三國演義》上馬謖失街亭、關(guān)羽失荊州都是由于過分自信，脫離了戰(zhàn)局的實際。我們平常說要虛懷若谷，就是時時把你的胸懷空著，準備接納新事物，接納未知的東西。但現(xiàn)實的情況往往是，一個人當他追求的目標未達到時，他有強烈的進取心，處處虛心，處處小心；而當這個目標達到時，他就總想保守它，這時便很難找到新突破口，很難發(fā)現(xiàn)新事物。不是找不到，而是連找的動機念頭也減弱了，沒有了。甚至當別人找到新事物時，他還會大喊“不可能”。

情感阻力

情感可以干擾理智，很多大人物都是被情感打敗的。我們平常就常說一句話，叫情感代替政策，這個對于領(lǐng)導(dǎo)要多一點，因為只有領(lǐng)導(dǎo)才有決策的可能。孫子兵法里有句話：“主不可怒而興師，將不可慍而致戰(zhàn)”。

人不要讓情緒左右自己了。勝利沖昏頭腦是我們經(jīng)常說的，有時候悲傷也能沖昏頭腦，劉備報仇不就是這樣嗎？愛情也可以沖昏頭腦，我國歷史上有很多這種例子，如唐明皇和楊貴妃，本來是感情上一些私事，但因唐明皇就是放不下，釀成最后的悲劇。由此可以看出這個情感的阻力，它可以使人被蒙蔽，不能實事求是。

權(quán)威阻力

權(quán)威是某一領(lǐng)域正確意見的代表，正像經(jīng)驗是有益體驗的總結(jié)。但是權(quán)威和經(jīng)驗一樣，只能代表過去，它對未來，有舉一反三、預(yù)知預(yù)示的一面，也有不合實際的可能。

權(quán)威對正確意見的否定，就像家長對孩子的管制一樣，是無所謂對錯的。他以自己的自信和經(jīng)驗來決策，別人以對他的崇拜和信任來服從。這時的標準只是信與不信或忠與不忠。這里面本身就潛伏著一種對實際情況的忽略，因此很可能偏離實事求是。但正如我們往往錯把理論當作檢驗真理的標準一樣，也常錯把權(quán)威當作檢驗真理的標準，于是在通往實事求是的大路上又人為地樹起一個障礙。所以我們一方面要尊重權(quán)威，一方面不能絕對迷信權(quán)威，不能靠他們鼎盛時期的光環(huán)來為我們永遠地照亮。

利益阻力

社會是分成各種階層、各種利益集團的。這種利益相別的階層或集團，會意見不一，有時甚至?xí)軐α?。有兩種情況，一是一項本來實事求是的政策，侵犯了某一階層某一集團的利益，遇到客觀阻力，難以推行。二是某集團明知這件事對，但考慮到自身利益，昧著事實或良心有意不去實事求是。這時實事求是就變成一個政治問題，一個社會問題，它的實現(xiàn)，往往取決于政治形勢的發(fā)展和集團勢力的變化。

歷史上所有進步的改革政策的推行都是符合規(guī)律的，都是實事求是，但都遇到了阻力。商鞅變法，侵犯了奴隸主貴族的利益；雍正王朝實行的改土歸流，實行攤丁入畝，侵犯了大地主階層的利益。我們實行土改侵犯封建地主階級利益，西藏和平改革侵犯上層奴隸主集團利益等等。這些人的利益該不該侵犯，該不該剝奪呢？當然應(yīng)該，因為保護他們的利益就妨礙歷史的進步。但是這些都遭到激烈的對抗，使改革在艱難中推進。如果沒有對抗，則歷史的進程，也就是實事求是的進程，不知道要順利多少。

行政阻力

如果與客觀不符的認識被上升到政策、法規(guī)、制度、體制，并通過行政權(quán)力去推行，這時實事求是遇到的阻力，已不是認識問題，而是法律、行政的制裁與限制。

社會在按一定的行政政策、法規(guī)、制度運行中必定要形成與之相適應(yīng)的體制。體制對人的行為、人的思維，又像我們前面提到的書本、經(jīng)驗、權(quán)威等一樣，當它與實際相符時，有促進作用；當它與實際不符時，就有促退作用。但是只要這種體制不宣布廢止，它就是一種行政制約，這時你要實事求是，就很難了。

誠然，隨著實踐的發(fā)展，歷史的推移，政策、法規(guī)、行政命令、體制等必然要過時或不適應(yīng)，要不斷修訂。然而，政策、法規(guī)、行政命令、體制代表著當時社會的主導(dǎo)，要改變它就往往表現(xiàn)為一種改革或革命，有時甚至是政權(quán)的更替。這時實事求是就表現(xiàn)為勇敢無畏的精神，表現(xiàn)為堅決的革命行為。因為這時所求的已不是某一項科研，某一件事的規(guī)律，而是整個社會轉(zhuǎn)折發(fā)展之大規(guī)律。較之某一項事業(yè)的開拓，這種阻力也就愈大，而克服阻力之后所得之真理，所取得之進步也就愈大。