諱飾在古醫(yī)籍中的應(yīng)用

人類(lèi)在長(zhǎng)期的語(yǔ)言實(shí)踐中，往往會(huì)自然而然地將詞與其所表示的事物緊密聯(lián)系起來(lái)，某些情況下的某些詞語(yǔ)直說(shuō)出來(lái)會(huì)帶給人災(zāi)難、不幸，不光彩或令人難堪，于是就避免使用這些詞語(yǔ)而采用別的詞語(yǔ)，或改換為另一種委婉的說(shuō)法加以裝飾美化，這就是諱飾修辭。

中醫(yī)古籍是中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的經(jīng)典，也是中國(guó)古代文化的結(jié)晶，其中運(yùn)用了多種修辭手法，形象而全面地論述人與自然界的關(guān)系，人的生理、病理，疾病的診斷、治療及預(yù)防等。諱飾修辭作為一種社會(huì)語(yǔ)言現(xiàn)象，具有鮮明的社會(huì)文化特征。

諱飾是由于某種忌諱而采用的一種委婉說(shuō)法，它與一個(gè)民族的社會(huì)文化、風(fēng)俗習(xí)慣有著密切關(guān)系。古老的中華民族歷來(lái)有很多忌諱：如疾病、死亡、性等。中醫(yī)古籍本是記錄古人認(rèn)識(shí)與治療疾病的文獻(xiàn)資料，必然會(huì)涉及這些內(nèi)容，智慧的古人運(yùn)用了大量委婉含蓄的詞語(yǔ)，闡述人的生理、病理現(xiàn)象，巧妙地表情達(dá)意，這就是諱飾修辭法。如對(duì)于“死”，帝王死叫“山陵崩”，稱別人失火為“遭遇祝融”等。諱飾可以分為以下幾種類(lèi)型：

一、避冒犯

中華民族歷來(lái)講究尊卑長(zhǎng)幼，封建時(shí)代更是如此。為避冒犯，古人往往不直呼祖先的名字，而用其他字代替。這可以追溯到周朝，《禮記·春官》注：“先王死日為恐，名為諱?！鼻卮院笮纬芍贫?，歷代相沿，直到民國(guó)廢止。封建統(tǒng)治者為了維護(hù)等級(jí)制度的尊嚴(yán)，從而規(guī)定說(shuō)話或?qū)懳恼聲r(shí)，遇到當(dāng)朝君主的名字都不能直接說(shuō)出或?qū)懗?，而用其他的字或詞來(lái)代替，臣民對(duì)帝王、平民對(duì)長(zhǎng)官、俗凡之人對(duì)圣人、社會(huì)地位卑下者對(duì)尊者、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩，都不能直呼其名而要設(shè)法避開(kāi)或改寫(xiě)，這就是我們常說(shuō)的“避諱”，它是封建道德的產(chǎn)物，是中國(guó)封建社會(huì)特有的歷史現(xiàn)象。陳望道先生的《修辭學(xué)發(fā)凡》將其作為一種修辭手段，稱之為“諱飾辭格”。

古人為避冒犯，方法可謂多矣。對(duì)君主、圣人或長(zhǎng)輩不能直呼其名，而要稱字或號(hào)，以表示對(duì)他們的尊重。大量的敬詞、謙詞出現(xiàn)，而且被廣泛地應(yīng)用在古籍中，這就成為我們研究諱飾修辭的重要依據(jù)。如敬詞“陛下”、“足下”、“執(zhí)事”等；謙詞“仆”、“牛馬走”等，這大多是封建時(shí)代君臣之稱謂。另外，古人對(duì)于尊長(zhǎng)的行為，往往不敢直接評(píng)說(shuō)，即使尊長(zhǎng)的某些做法有失妥當(dāng)，晚輩也只能采取拐彎抹角的說(shuō)法。如《陳情表》中有“行年四歲，舅奪母志”。作者李密敘述寡母改嫁的緣由時(shí)，即運(yùn)用諱飾修辭委婉說(shuō)出舅舅強(qiáng)迫母親改嫁的事實(shí)。

二、避忌諱

每一個(gè)國(guó)家、每一種文化，都有因忌諱而不便直說(shuō)的內(nèi)容或話題，如死亡、疾病等，人們會(huì)采用一種婉轉(zhuǎn)含蓄的語(yǔ)言表達(dá)本意。任何一種語(yǔ)言或文化中，都特別忌諱“死亡”，在一些宗教國(guó)家，關(guān)于死亡有很多說(shuō)法：如“去了天堂”、“去了極樂(lè)世界”、“上帝的召喚”、“去了西天”等。漢語(yǔ)中也有類(lèi)似的說(shuō)法：“老了”、“走了”、“百年之后”、“歸天”、“回老家”，甚而戲稱“見(jiàn)馬克思去了”，而“填溝壑”、“捐館舍”、“山陵崩”、“騎鯨”、“仙逝”、 “駕鶴西歸”、“壽終正寢”、“命喪黃泉”等在文言文中比較多見(jiàn)，這些都是“死”的諱飾語(yǔ)。

例1：公覺(jué)，召桑田巫，巫言如夢(mèng)。公曰：“不食新矣?！保ā肚蒯t(yī)緩和》）

桑田巫師為晉景公解夢(mèng)，說(shuō)他吃不到當(dāng)年的新麥，即說(shuō)他將死于當(dāng)年麥?zhǔn)罩?。在君王面前，巫師委婉地說(shuō)出了晉景公病重且不久于人世的預(yù)言。

例2：有先生則活，無(wú)先生則棄捐填溝壑，長(zhǎng)終而不得反。（司馬遷《扁鵲傳》）

醫(yī)古文教材統(tǒng)統(tǒng)注釋為：棄捐填溝壑：“死”的婉言?！夺屆め寙手啤罚骸安坏寐裨粭?，謂棄之于野也。不得其尸曰捐，捐于他境也。”壑：山谷。“棄捐填溝壑”的意思也就非常明確了。

例3、子之大父一瓢先生，醫(yī)之不朽者也，高年不祿。（袁枚《與薛壽魚(yú)書(shū)》）

“不祿”：死的諱飾語(yǔ)，古代“士”死曰“不祿”。封建時(shí)代，等級(jí)制度森嚴(yán)，因身份、地位的差異，對(duì)不同人的“死”有不同的稱謂?！豆騻鳌る[公三年》：天子死曰“崩”；諸侯死曰“薨”；大夫死曰“卒”；“士”死曰“不祿”；庶人曰“死”。

疾病也是人所不欲的兇險(xiǎn)之事，因而古人很早就普遍使用委婉含蓄的稱法。

例1、體中不快，起作一禽之戲。（陳壽《華佗傳》）

“不快”即不舒服，生病。

例2、劉子閑居，有負(fù)薪之憂。（劉禹錫《鑒藥》）

《禮記·曲禮下》：“君使士射，不能，則辭以疾。言曰：‘某有負(fù)薪之憂。”孔穎達(dá)注：“‘言曰某有負(fù)薪之憂者，此稱疾之辭也。某，士名也；負(fù)，擔(dān)也；薪，樵也，憂，勞也?！?/p>

《太平御覽》：天子疾曰不豫；諸侯稱負(fù)子；大夫稱采薪；士稱犬馬。劉禹錫《鑒藥》中引用此委婉語(yǔ)，說(shuō)明自己因身體不佳，賦閑在家之意。

三、避粗俗

古籍中有關(guān)性和二便的問(wèn)題，因避其粗俗或污穢，也往往采取模糊的說(shuō)法。用“內(nèi)”、“交接”、“勞事”等稱男女之事；用“前后”、“更衣”等指二便或與之有關(guān)的行為。

例1、此陰虛而陽(yáng)暴絕也，蓋得之病后酒且內(nèi)。（戴良《丹溪翁傳》）

“內(nèi)”謂行房事。

例2、尚虛，未得復(fù)，勿為勞事，御內(nèi)即死。（陳壽《華佗傳》）

例3、其妻聞其病除，從百余里來(lái)省之，止宿交接，中間三日發(fā)病，一如佗言。（同上）

以上句中的“勞事”、“御內(nèi)”、“交接”皆指房勞之事。我國(guó)古代性醫(yī)學(xué)、性學(xué)著作中有大量與男女房事有關(guān)的解剖學(xué)名詞，青春期性生理現(xiàn)象以及性行為動(dòng)作、心理感受、生理反應(yīng)等方面的諱言、隱語(yǔ)、代稱。

另外，中藥取材廣泛，一些廢、穢之物亦可入藥。古代醫(yī)家為避俗、穢之嫌，常隱去俗稱，而雅化其名。如稱鴿糞為“左盤(pán)龍”；人乳為“仙人酒、蟠桃酒”；人尿稱“輪回酒”等。這也屬于諱飾修辭的內(nèi)容。

需要注意的是，諱飾修辭與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“委婉”修辭有相似之處，但也有區(qū)別。1993年第5期《修辭學(xué)習(xí)》中，萬(wàn)震球先生的《休將“委婉”混“諱飾”》一文詳盡闡述了“諱飾”與“委婉”的細(xì)微差別。指出“委婉”辭格的特征，其重心在“暗示”二字上，讓讀者、聽(tīng)者細(xì)心揣摩，回味無(wú)窮，且富有藝術(shù)色彩，起到幽默含蓄的效果。如孫犁《荷花淀》一文，水生嫂等幾個(gè)農(nóng)村婦女想去看望新參軍的丈夫，又不好意思直說(shuō)，于是出現(xiàn)了這樣一段對(duì)話：“我不拖尾巴，可是忘下了一件衣裳”、“我有句要緊的話，得和他說(shuō)說(shuō)”、“我本來(lái)不想去，可是俺婆婆非叫我去看看他?！边@一段話非常符合人物身份，也表現(xiàn)了作者在塑造人物形象時(shí)的技巧。運(yùn)用委婉修辭，含蓄幽默，意在言外，表達(dá)效果突出。

諱飾作為修辭的一種，歷史久遠(yuǎn)，有據(jù)可考。隨著社會(huì)的日益發(fā)展、封建帝制的消亡，一些諱飾語(yǔ)只是作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象成為歷史的沉積。但對(duì)諱飾現(xiàn)象的研究，仍有其價(jià)值和意義，它有助于我們了解古代的封建思想、典章制度，更好地進(jìn)行史料考證、古籍整理和學(xué)習(xí)研究。

參考文獻(xiàn)：

1、吳士文《修辭格論析》上海教育出版社，1986

2、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所編《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》 商務(wù)印書(shū)館，1987

3、周光慶、楊合鳴主編《古代漢語(yǔ)教程》（下）華中師范大學(xué)出版社 2001

4、黃伯榮、廖序東主編《現(xiàn)代漢語(yǔ)》（下）高等教育出版社1997

呂金娥，陜西中醫(yī)學(xué)院人文科學(xué)系講師。