論花間詞的人性凸顯

花間詞得名于趙崇祚所編的《花間集》。詞集共收錄以溫庭筠和韋莊為代表的十八位詞人的五百首詞作。內(nèi)容多寫風花雪月，好以女子口吻抒發(fā)感情，風格香靡，故后世稱之為“花間派”。長期以來，人們對花間詞評價很低，甚至給予了不公平的指責。斥之為繼承齊梁“宮體”，隨附里巷“娼風”，“言之不文”，“秀而不實”，“兒女情多，風云氣少”，是統(tǒng)治階級享樂生活頹廢心態(tài)的反映，更是其醉生夢死的人生態(tài)度的體現(xiàn)，被認為是中國詞學發(fā)展史上的一股濁流。

花間詞被貶至此種地步，實為大不幸。作為晚唐五代詞壇的產(chǎn)物，花間詞是彼時詞人心靈的映證，是動亂時代文人心態(tài)的折射，也是當時整個社會風尚和審美情趣的載體。它濃郁的浪漫色彩和唯美情調(diào)以及獨特的美學特質(zhì)，都曾對后世文人產(chǎn)生過極大的影響。筆者拙文并非為花間詞正名，也并非詳盡解析花間詞，只是就花間詞的人性凸顯這一小方面提一些粗淺看法。

一、表達了對愛戀的強烈渴望

“愛情，尤其是在封建禮教眼開眼閉的監(jiān)視之下那種公然走私的愛情，從古體詩里差不多全部撤退到近體詩，又從近體詩里大部分遷移到詞里?！盵1]錢鐘書以學者的幽默指出了愛情是詞的題材專寵?；ㄩg詞有相當多篇幅描寫了男女戀情。如“春日游，杏花吹滿頭。陌上誰家年少，足風流？妾擬將身嫁與，一生休。縱被無情棄，不能羞”(韋莊《思帝鄉(xiāng)》)。這是一首少女渴望愛情的自白詞，側(cè)重刻畫心理，向我們展示了一位天真爛漫，敢于沖破封建禮教的束縛，熱烈追求愛情的栩栩如生的少女形象；“相見處，晚晴天，刺桐花下越臺前。暗里回眸深屬意，遺雙翠。騎象背人先過水”(李珣《南鄉(xiāng)子》)。寫一對戀人相見的動人情景，把女子的聰明伶俐和對愛情的大膽追求，描繪的生動如畫。這類女性，皆為未婚女子，性格潑辣，要求婚姻自主，蔑視“父母之命，媒妁之言”的戒律，表現(xiàn)了肯定自我，爭取“自由”的叛逆精神。

花間詞向我們展示了青年男女對異性愛情萌動的天性，也勇敢地肯定了男女之間相互需要的自然關(guān)系，并成功地描寫了各種微妙復雜的愛情心理：有的直率熱烈，如“畫舸亭橈，槿花籬外竹橫橋。水上游人沙上女，回顧，笑指芭蕉林里住”（歐陽炯《南鄉(xiāng)子》）；有的嬌俏羞澀，如“佯弄紅絲蠅拂子，打檀郎”（和凝《山花子》）；也有的因相思而憔悴痛苦，如“窗寒天欲曙，猶結(jié)同心苣。啼粉污羅衣，問郎何日歸。”（牛嶠《菩薩蠻》）

情愛自古以來就是隱藏于人性深處的重大主題。從表面上看，中國古代文學十分強調(diào)“載道”、“言志”，注重政治教化作用，但是，作為人類天性的男女戀情卻是壓抑不住的，花間詞便很好地實現(xiàn)了這一天性的復歸。

二、對女性形體美的大膽抒寫

早在古希臘時期，歐洲人就開始用繪畫與雕塑展現(xiàn)形體美。在“發(fā)乎情，止乎禮義”的觀念束縛下，中國人對此卻一直諱莫如深。以儒、釋、道融合為核心的中國文化，其本質(zhì)是輕視身體的。但有意味的是，盡管身體遭到倫理拒斥，但畢竟它是被拋入世界的第一個此在，“身體是感性的存在之域，它是一個實體性的所在?！盵2]花間詞以妖嬈性感的姿態(tài)不可抗拒的魅力登上了晚唐五代文人詩客的酒筵歌席，欣欣然地娛賓遣興，承南朝宮體之余響，再次高唱形體美的頌歌?；ㄩg詞人采用多角度多層面的審視方法，描繪、贊美女性的形體美。

寫容貌的嫵媚、動人，多從“面容”、“眉”、“眼”、“口”、“酒窩”等不同角度著墨。如“依舊桃花面，頻低柳葉眉”(韋莊《女冠子》)?！澳奂t雙臉似花明，兩條眉黛，遠山橫”(顧夐《遐方怨》)?！把鄄ㄇ锼鳎烀驾p，綠云高綰”(張泌《江城子》)。寫體態(tài)婀娜多姿，婷婷玉立，突出輕柔嬌媚。詞人的審視點往往集中在美人的“纖腰”、“嬌步”、“皓腕”上。如，“倚蘭橈，垂玉、交帶，裊纖腰”(韋莊《訴衷情》)。“斗鈿花筐金匣恰，舞衣羅薄纖腰”(張泌《羅越人》)。寫服飾主要突出了濃艷、華貴。如，“碧羅冠子穩(wěn)犀簪，鳳凰雙飐步搖金?！?歐陽炯《臨江仙》)?！吧_裙金縷線，輕透鵝黃香畫袴?！?顧夐《應天長》)?！痘ㄩg集》中還有不少著意描繪美人睡態(tài)、醉態(tài)的迷人畫面。如，“膩粉瓊妝透碧紗，雪休誇。金鳳搔頭墜鬢斜，發(fā)交加。倚著云屏新睡覺，思夢笑，紅腮隱出枕函花，有些些”(張泌《柳枝》)?！鞍胱砟榕P繡茵，睡容無力卸羅裙。玉籠鸚鵡厭聽聞。庸整落釵金翡翠，象梳欹鬢月生云。錦屏綃幌麝煙熏”(毛熙震《浣溪沙》)。

在男權(quán)社會中，花間詞人把女性形體作為審美對象大加贊美，這無疑是對封建傳統(tǒng)觀念的大膽挑戰(zhàn)，是對人的價值及人性的肯定，在人類社會進程中，具有一定的進步意義。

三、描寫了下層勞動婦女、歌妓的可貴與可愛

貧富貴賤不再是他們衡量女性價值的唯一標準，凡是美與善的他們都予以珍愛和歌頌。如花間詞中那些反映采蓮女、漁家女、淘金女等下層勞動婦女生活的作品，側(cè)重于表現(xiàn)女性天真、純樸、善良、勤勞的內(nèi)心美。如，“船動湖光滟滟秋，舉棹，貪看年少信船流。年少。無端隔水拋蓮子，舉棹，遙被人知半日羞，年少。”(皇甫松《采蓮子》) 這首詞寫采蓮少女在貪看意中少年，下意識隔水拋蓮子時被人看見而害羞不已的情態(tài)。表現(xiàn)了少女天真無邪、純潔質(zhì)樸的內(nèi)心美。又如，“洞口誰家？木蘭船系木蘭花，紅袖女郎相引去， 游南浦。笑倚春風相對語”(歐陽炯《南鄉(xiāng)子》)。寫漁家女活潑天真、無憂無慮的情態(tài)，可謂栩栩如生，躍然紙上。

而對歌妓真情地贊美與歌頌，更是對封建倫理觀念的極大挑戰(zhàn)。歌妓在唐代以前具有明確的人身隸屬關(guān)系和服務對象，身份低賤，她們作為主人的玩偶提供聲色娛樂服務，因此她們的個性特征往往被貴族文人所忽略。到了唐代，尤其是中唐以后，歌妓的身份開始多樣化，她們的服務對象也從特定的個人或階層發(fā)展到整個文人乃至市民階層。

《花間集》女性形象的市井歌妓身份很明顯，如：“小市東門欲雪天，眾中依約見神仙?！?張泌《浣溪沙》)“霞衣窄，笑倚江頭招遠客?！?歐陽炯《南鄉(xiāng)子》)“正是破瓜年紀，含情慣得人饒?！?和凝《河滿子》) 而且她們?nèi)菝渤霰姟皦肋吶怂朴?，皓腕凝霜雪?韋莊《菩薩蠻》)；技藝超人，“更堪能唱新詞”(尹鶚《清平樂》) ；神態(tài)嬌媚，“佯不覷人空婉約，笑和嬌語太猖狂”(尹鶚《浣溪沙》) ；多情體貼，“語已多，情未了。回首猶重道，記得綠羅裙，處處憐芳草”(牛希濟《生查子》)。這些女性因而成為文人愛情意識對象化的最佳載體，以溫庭筠為例，他在詞中刻畫了大量女性形象，大都是生活奢華卻又無限寂寞的歌妓，詞人在這些女性身上略去了歌妓朝秦暮楚、游戲歡場的特征，也隱藏了她們被人玩弄、受人遺棄的命運，而賦予她們以純美的理想色彩。這種美化，實際上反映了他對理想愛情對象的想象———忠貞、誠摯、投入而且主動。對歌妓的真情歌頌，是對封建倫理價值觀念的反抗，是對歌妓存在價值的肯定，也是對人性的真誠呼喚。

花間詞在五代亂世再次噴吐出對人性對愛情的熱烈歌頌。它突破了封建倫理觀念對人類合理要求的禁錮，在肯定人的正常欲望的同時肯定了人本身。它以對人性的呼喚實現(xiàn)了對個體生命的自覺追求，表現(xiàn)了對生命更為執(zhí)著和熱烈的關(guān)注與愛戀，從而在中國文學史、美學史上留下了濃墨重彩的一筆。

參考文獻：

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[2]劉小楓.個體信仰與文化理論[M].成都：四川人民出版社，1997：189

趙洪義，男，遼寧遼東學院師范學院中文系講師。