老子智慧與當(dāng)代大學(xué)生心理調(diào)適

隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型，家庭結(jié)構(gòu)的迅速改變，學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)和就業(yè)壓力日益增大，學(xué)校人文素質(zhì)教育的日益弱化，大學(xué)生心理素質(zhì)發(fā)展問題越來越突出，并由此心理問題引發(fā)了一系列犯罪、自殺等惡性事件，有的甚至觸目驚心。從一定程度上講，心理問題是大學(xué)生發(fā)展到一定階段必然出現(xiàn)并無法回避的問題，是大學(xué)生人生發(fā)展過程中必將經(jīng)歷的成長煩惱階段。如何調(diào)適大學(xué)生的心理問題，是高校廣大教育工作者面臨的重要課題。本文從老子思想介入大學(xué)生心理素質(zhì)發(fā)展問題研究，探討其對大學(xué)生心理素質(zhì)的調(diào)適策略。當(dāng)今大學(xué)生的心理問題有很多，但主要表現(xiàn)在名利紛爭、追趕時(shí)尚與網(wǎng)絡(luò)沉迷、愛情與情感困惑，抗挫折逆境能力差、誠信缺失與理想危機(jī)等方面。面對上述各種心理問題，老子為我們提供了下列智慧。

一、“有之以為利，無之以為用”與“有無相生”的智慧對大學(xué)生“理想真空、精神貧血和價(jià)值懸浮”問題的矯

正。

大學(xué)生心理問題產(chǎn)生的根源主要是在他們的思想、精神與價(jià)值觀念上，故要解決大學(xué)生的心理素質(zhì)發(fā)展問題，我們必須從這個(gè)最根本的問題做起。

在當(dāng)今的大學(xué)校園，流行著一個(gè)頻率極高的詞語，那就是“郁悶”。產(chǎn)生“郁悶”情緒的原因是多方面的，諸如某些愿望得不到滿足、學(xué)習(xí)成績不理想、失戀、經(jīng)濟(jì)困難、就業(yè)困難、入黨、當(dāng)學(xué)生干部、各種“考級”、師生同學(xué)關(guān)系不好等等，這些都是導(dǎo)致大學(xué)生“郁悶”情緒的根源。大學(xué)生身上存在的“郁悶”，究其根本，卻反映了今日中國大學(xué)的精神品位，也反映了今日大學(xué)生精神世界的空虛與貧血。大學(xué)生本應(yīng)該是富有理想，充滿朝氣并有著極強(qiáng)探求知識(shí)欲望的一個(gè)群體，“五四”時(shí)期的青年大學(xué)生就是這樣一個(gè)群體，他們富有理想與朝氣，每當(dāng)國家或民族需要的時(shí)候，他們就毫不猶豫地站到了時(shí)代的前頭，并擔(dān)當(dāng)起應(yīng)有的職責(zé)?？山袢盏膶W(xué)子，他們的理想基本都是個(gè)人的小事，在大事大非面前，與大多普通民眾一樣，要么狹隘，要么冷漠，社會(huì)上一切不健康和消極的東西，在大學(xué)校園和大學(xué)生身上都有反映，有的甚至比社會(huì)上的同齡人有過之而無不及，其人生理想完全架空。而大學(xué)生理想虛化的結(jié)果，則導(dǎo)致的是精神貧血和價(jià)值觀念的懸浮。

大學(xué)教育“一手軟”、“一手硬”的導(dǎo)向也是造成大學(xué)生精神貧血和價(jià)值懸浮的關(guān)鍵原因之一。所謂“一手軟”是指當(dāng)今大學(xué)的人文素質(zhì)教育軟弱。人文素質(zhì)教育課程因?yàn)椴荒墚a(chǎn)生立竿見影的效果，故被學(xué)校和學(xué)生認(rèn)為是“無用之課”。所謂“一手硬”是指大學(xué)里所開設(shè)的一些技術(shù)性課程，因?yàn)閷W(xué)了馬上可以發(fā)揮作用，故被學(xué)校和學(xué)生認(rèn)為是“有用之課”。再加上在當(dāng)今“技術(shù)主義”、“實(shí)用主義”的導(dǎo)向下，有利于學(xué)生健全人格培養(yǎng)、高雅理想形成和健康心理素質(zhì)發(fā)展的人文素質(zhì)類課程（文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)）不是在課程設(shè)置中見不到它們的身影，就是處于邊緣化課程的位置，其結(jié)果是在大學(xué)生最需要人文精神滋養(yǎng)和人文導(dǎo)向的年齡，卻得不到應(yīng)有的熏陶和正確的導(dǎo)航，從而使大學(xué)生理想空虛和價(jià)值懸浮不可避免。而大學(xué)生理想導(dǎo)航目標(biāo)的缺失，各種心理困惑和非理性犯罪行為的發(fā)生也就見怪不怪了。所以重新認(rèn)識(shí)理想之于人生，“無用之課”之于“有用之課”的意義，對于克服大學(xué)生心理問題是十分重要的。而在這一問題上，老子的《道德經(jīng)》早就給我們提供了認(rèn)識(shí)的智慧?！兜赖陆?jīng)》第三十一章指出：“三十幅、共一觳，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！痹谶@一篇簡短的文章中，老子通過三個(gè)例子很好地說明“有”與“無”的辯證關(guān)系：車的作用在于運(yùn)貨載人，器皿的作用在于盛物，房室的作用在于居住。這是車、器、室給人的便利，故“有之以為利”。然而如果車輪沒有中空的地方作轉(zhuǎn)軸就無法行駛，器皿沒有空虛的地方，就無法盛物，房屋沒有中空的地方就無法居住，故“無之以為用”。而無形、虛空能產(chǎn)生很大作用是一般人不易察覺和理解的，本章老子主要是特別彰顯“無”（空或虛的東西）的作用，但老子并不忽視和排斥“有”（有形實(shí)用的東西）的作用，認(rèn)為兩者是相互依存、相互為用的。在《道德經(jīng)》第二章中，老子又提出了“有無相生”思想，闡述了“有”與“無”的辯證關(guān)系。老子的這種“有之以為利，無之以為用”和“有無相生”的思想智慧對于我們正確認(rèn)識(shí)崇高理想與人生心理素質(zhì)發(fā)展的關(guān)系，正確處理好人文素質(zhì)類課程（文、史、哲）與技術(shù)實(shí)用課程的關(guān)系提供了重要的啟示。

二、“滌除玄覽”、“少私寡欲”、“五色令人目盲”智慧對大學(xué)生名利物欲困惑的心理調(diào)適。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)名利與物欲橫流的社會(huì)。在這種社會(huì)中，人們的名利欲與物欲空前地洞開，致使生存在現(xiàn)代物質(zhì)社會(huì)中的人們普遍存在著追逐物質(zhì)財(cái)富和各種名譽(yù)的焦慮。而這種焦慮也傳染到了涉世不深、心理不太成熟的大學(xué)生身上。面對五顏六色的花花世界與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，相當(dāng)多的青年大學(xué)生困惑了，并痛苦的掙扎著。一部分人在校期間拋開學(xué)業(yè)，忘記了家長和師長的告誡，縱身投入到物欲的滿足之中，不能立體地看清人的快樂生活不僅僅是建立在物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，而且更重要的是建立在精神生活的基礎(chǔ)上。單純的物質(zhì)生存只是一種動(dòng)物式的低級生存狀態(tài)，只有高格調(diào)的精神生存才能獲得持續(xù)永久的愉悅、快樂與滿足。于是把美好的大學(xué)時(shí)光消耗在經(jīng)商、掙錢以滿足其不斷膨脹的物欲消費(fèi)之中。也有一部分學(xué)生，在現(xiàn)代物質(zhì)社會(huì)里，養(yǎng)成了一種坐享其成的浮躁和輕率心態(tài)，他們渴望一舉成功、一蹴而就，這種焦灼心態(tài)根本不顧及人類長期形成的付出與索取的基本原則，成為其身心失調(diào)的重要原因。殊不知，只有付出才有收獲，這是人類社會(huì)的普遍公理。如何對待名利與物欲的問題是建立大學(xué)生健康心態(tài)、養(yǎng)成理性行為、超脫現(xiàn)實(shí)痛苦與煩惱的一個(gè)重要問題，而在這一方面，老子為我們提供了足夠的生存智慧。

關(guān)于物質(zhì)生存與精神生存的關(guān)系問題，老子在《道德經(jīng)》第十二章指出：“五色令人目盲，五音使人耳聾，五味使人口爽，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人行妨。是以圣人之治也，為腹而不為目。故去彼而取此”。本章中，老子所提到的“五色”、“五音”、“五味”、“田獵”、“難得之貨”等物，都是當(dāng)時(shí)人們所追求的吃、喝、玩、樂之物，對這些東西的無限追求，帶來的結(jié)果是人們更加遠(yuǎn)離幸福，更加焦慮不安，更加不滿和煩惱。所以老子警示我們要“為腹不為目”。本文的“腹”與“目”，我們不能僅僅把它看作人的生理器官，而是在更深層次上的人的兩種不同生存狀態(tài)或兩種不同需求去理解?！澳俊笔潜硎靖鄰?fù)雜的外在需求，大多是名利物欲方面，我們也可以把其解讀為物質(zhì)生存。而“腹”則表示人的內(nèi)在需要，是簡單的需求。相對于“目”與“腹”來講，“目”的需求是復(fù)雜難以滿足的，而“腹”的滿足是簡單容易的。人們?nèi)绻麑Α澳俊边^度需求，則可能會(huì)使人喪失本真。實(shí)際上過度復(fù)雜的人為需求并不是獲得幸福與快樂的充分必要條件，許多人為的需求如果沒有的話，也許人們會(huì)生存得更幸?？鞓芬恍?。老子的“為腹不為目”思想就是要求人們不要圍背“自然”法則，要在本真的生存中得到幸福與快樂，而不是把幸?？鞓方⒃趯ν庠诿恼加校徽嬲男腋？鞓穪碓从谌说木袂槿ず途辰纾桓泄俚拇碳?、財(cái)富的占有、虛榮的滿足，也許可以給人帶來短暫的歡娛，但這些短暫的愉悅很快便成為人們新的不滿和煩惱的原因，故只有提高人的精神境界，人才可以在任何情況下表現(xiàn)得從容和諧，悠然自適。

當(dāng)代大學(xué)生在校的主要使命應(yīng)該是學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，為走向社會(huì)承擔(dān)責(zé)任打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。然而置身于物欲橫流的社會(huì)，面對名譽(yù)、金錢、地位以及五彩繽紛世界的誘惑，部分學(xué)生的興趣點(diǎn)并不在學(xué)習(xí)上，而是在追趕時(shí)尚的物質(zhì)消費(fèi)與虛擬網(wǎng)絡(luò)的世界里，他們把大部分寶貴時(shí)間、金錢和青春花在了時(shí)裝、追星、網(wǎng)絡(luò)、談情說愛和吃喝玩樂的上面，以這樣極其有限和寶貴的四年大學(xué)時(shí)光去追趕花樣翻新、永無止境的時(shí)尚消費(fèi)和虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界，其結(jié)果是筋疲力盡，既荒廢了學(xué)業(yè)，又浪費(fèi)了金錢和青春，實(shí)在是拿人生作賭注。如何擺脫這種狀況，老子給了我們很好的忠告：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”（《老子》第46章）、“少私寡欲（《老子》第19章）”、“知足常樂”。老子認(rèn)為，聲色犬馬，飲食男女，本是人的生理需要，但如果過分追求，非但無益于人生，相反會(huì)弄得行傷德壞，身敗名裂。在老子看來，社會(huì)的紛爭，心理的困惑，大都來源于欲望的放縱和不知足。故我們必須“滌除玄覽”（滌除塵垢，深觀遠(yuǎn)照）、“致極虛”（不斷減損心中盛滿的過分欲望），使身心回歸正常狀態(tài)。只有“知足”、“知止”、才能“不辱”、“不殆”。這是老子為生活制定的金科玉律，對大學(xué)生建立健康的心態(tài)和生活，實(shí)在是最高的智慧。

三、“柔弱勝剛強(qiáng)”智慧與大學(xué)生遭遇逆境挫折的脆弱心理突圍。

現(xiàn)代的大學(xué)生大都是出生于上個(gè)世紀(jì)80年代末期和90年代初期，他們趕上了改革開放的好時(shí)候，盡情地享受著豐富的物質(zhì)文明和較高的精神文明。他們一路走來，在長輩的精心呵護(hù)下，有如溫室里的花朵，順利地幸福成長。然而一旦“風(fēng)雨襲來”卻滿地殘花。正如有一首歌所謂的那樣：“陽光總在風(fēng)雨后”，“不經(jīng)風(fēng)雨怎能見彩虹”。當(dāng)今大學(xué)生經(jīng)受的磨礪太少了，故意志非常薄弱，稍有一點(diǎn)挫折和困擾，就如同一座高山，遮住了眼睛，擋住了去路，壓得喘不過氣來，看不到前途，從而導(dǎo)致心灰意冷，乃至走上絕路。有少數(shù)學(xué)生僅因升學(xué)考試失敗、求職受挫、經(jīng)濟(jì)困難、競爭壓力過大、戀愛或者婚姻失敗等原因，而選擇了輕生與自殺，過早地放棄了本該有所作為的生命。近些年來，這方面的事件在大學(xué)校園內(nèi)一個(gè)接一個(gè)地發(fā)生，其教訓(xùn)真令人痛心。如何提高大學(xué)生的抗挫意志，把學(xué)生從逆境弱勢中解脫出來，老子給我們指出了一條弱者的生存之路，那就是“柔弱勝剛強(qiáng)”?！独献印返谄呤轮赋觯骸皥?jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上?！边@段話的意思是說：外表堅(jiān)強(qiáng)的東西往往是屬于死亡的一類，外表柔弱的東西往往是屬于有希望生存的一類。故用兵逞強(qiáng)就容易招致死亡，樹木強(qiáng)大就容易遭受砍伐。所以，凡是強(qiáng)大的，反而居于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。不過筆者要強(qiáng)調(diào)的是，本章中所談到的“柔弱”并非普通意義上的軟弱無力，而是指其中蘊(yùn)含著無比堅(jiān)忍不拔的性格，老子從人類和草木的生存狀態(tài)中看到了人們不易看到的道理：堅(jiān)強(qiáng)的東西已失去了生機(jī)，而柔弱的東西則充滿著生機(jī)。老子的這一智慧讓暫時(shí)處于弱勢地位的困難者與失敗者，透過眼前的困難、迷惑與失敗看到了即到來的希望，從而為

他們提供了戰(zhàn)勝失敗、困難和挫折的勇氣和毅力，以實(shí)現(xiàn)人生的崛起。

四、“五色令人目盲”、“知人者智，自知者明”智慧與當(dāng)代大學(xué)生的情感困惑解脫。

青年大學(xué)生正處于人生的青春萌動(dòng)期，如何正確對待悄悄來臨的情感萌動(dòng)乃至愛情問題，很多學(xué)生都陷入了情感困惑之中，有的因?yàn)閷Ξ愋援a(chǎn)生了愛意而不知如何表白而苦惱；有的因表達(dá)愛意遭拒而尷尬；有的由于受不良愛情觀的影響陷入了游戲愛情的漩渦之中而不能自拔；有的為了愛情的的爭奪而走上了絕路……。上述一系列愛情問題的產(chǎn)生，是近些年大學(xué)生案件頻發(fā)的根源之一，是當(dāng)代社會(huì)中浮躁的愛情觀念在大學(xué)生群體中的反映。

愛情是人類永恒的話題，是當(dāng)代大學(xué)生正面臨的大事，大學(xué)階段的愛情萌發(fā)符合人的成長規(guī)律，如何在真?zhèn)坞y辯，五光十色的社會(huì)中，尋找和選擇能與你志同道合終生相伴的另一半，成為大學(xué)生十分困惑的難題。對此，作為“萬能智慧之書”的《老子》，能給學(xué)生哪些智慧呢？

其一是“五色令人目盲”。這是老子在《道德經(jīng)》第十二章給我們提出的忠告?，F(xiàn)代社會(huì)愛情婚姻觀念五光十色：早戀、泡妞、網(wǎng)戀、二奶、包二奶、第三者、一夜情、婚外戀、性騷擾、“不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有”、“男人有錢會(huì)變壞，婦人變壞就有錢”等婚姻愛情觀，令人心浮氣躁，應(yīng)接不暇。樹立怎樣的愛情觀，如何找到幸福的另一半，老子給學(xué)生們開出的第一個(gè)處方，就是“五色令人目盲”。“五色”就是指繽紛五彩，長期置身于這眼光繚亂的環(huán)境之中，很容易讓人迷失方向，看不明白，尤其是在我們今天這個(gè)多元開放文化的背景下，人們對美色的追逐遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于從前，形形色色的婚姻愛情觀和五光十色的選美活動(dòng)，也讓大學(xué)生們產(chǎn)生了“這個(gè)世界是否還有真愛”以及如何尋找真愛的困惑。老子告誡我們：對美色的追求不要放縱，否則很容易目盲而自食其果。如何避免陷入愛情的困惑之中，老子給我們指出了下列智慧。

其二，“知人者智，自知者明”與“美言不信、信言不美”。這是老子在《道德經(jīng)》第上十三章和第八十一章提出的“識(shí)人”智慧。如何尋找真正的愛情與幸福的人生，老子告訴我們“知人者智，自知者明”。人的一生幸福痛苦與否，都與這八個(gè)字相關(guān)。老子認(rèn)為，認(rèn)識(shí)別人才算有智慧，了解自己才算是高明。為什么有的人愛情婚姻很幸福，就在于他（她）能“滌除玄覽”，透過表象，找到認(rèn)識(shí)和了解自己的另一半，是為幸福。反之，“既不識(shí)人，又不知己”，則會(huì)讓你痛苦不堪。現(xiàn)實(shí)生活中的大學(xué)生，尤其是女大學(xué)生為什么容易受騙，陷入感情的漩渦之中，關(guān)鍵在于“不識(shí)人，更不知己”所致。俗話說“情人眼里出西施”，講的就是處于情感漩渦之中的戀人總是幻想多，現(xiàn)實(shí)少，而一旦兩人走到一起，對方各自的缺點(diǎn)就顯露出來，矛盾、沖突、打殺、輕生等問題就不可避免。那么如何“識(shí)人”呢？老子告訴我們八個(gè)字：“信言不美、美言不信。”這句話的意思是說：誘過人的話語可以知人，誠實(shí)的人言辭聽起來不華美，華美的語言不誠實(shí)，我們可通過對方的話語去辨別對方的真?zhèn)?，這不失為老子告訴我們“識(shí)人”的一個(gè)有效策略。此外，我們還可以通過“觀察其行”去“識(shí)人”。俗話說：“近朱者赤，近墨者黑”、“物以類聚，人以群分”，我們可以通過觀察對方經(jīng)常與什么樣的人在一起，來認(rèn)識(shí)人，選擇朋友。這一聽一看、一言一行，基本上對對方理解個(gè)八九不離十了。了解了對方，找到了知己，并不意謂著就有了永恒的幸福愛情，如何讓幸福的愛情之花常艷，老子給我們指出了下面第三條智慧。

其三，“道生之，德蓄之”。按照人生成長的規(guī)律，大學(xué)生應(yīng)該到了戀愛的年齡，什么年齡做什么事，這是符合老子的道論的，正所謂“道生之”。但戀愛與愛人也是有規(guī)律可尋的，如何對待愛情？怎樣戀愛？怎樣保持長久的幸福愛情？老子告訴我們，要“德蓄之”，亦即是要我們用真心去蓄養(yǎng)愛情，用自己高尚的人格與品德去蓄養(yǎng)愛情、吸引對方，而不是胡絞蠻纏。戀愛靠的是美的心靈，而短暫的漂亮外表是靠不住、也不會(huì)長久的。

五、“上善若水”、“上德若谷”智慧與大學(xué)生師生朋友關(guān)系危機(jī)的困惑消解。

人際關(guān)系是當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生心理困惑的重要方面。當(dāng)代大學(xué)生直接的人際關(guān)系主要有家庭關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系和朋友關(guān)系四個(gè)方面。這些關(guān)系都直接或間接地影響著大學(xué)生的心理素質(zhì)發(fā)展。良好和睦的家庭關(guān)系有助于大學(xué)生心理健康和良好思想品德的形成；良好的同學(xué)關(guān)系有利于大學(xué)生集體觀念和良好學(xué)風(fēng)的形成；良好的師生關(guān)系和朋友關(guān)系有利于提高教學(xué)質(zhì)量，完成教學(xué)任務(wù)，促進(jìn)大學(xué)生早日成才。

可如今的大學(xué)生，由于都是獨(dú)生子女，在家庭里，由于沒有兄弟姐妹，而父母親又都忙于工作，他們從小就沒有太多的交流溝通機(jī)會(huì)，絕大部分時(shí)間都是在與玩具和動(dòng)畫片交流的過程中度過的。因而隨著年齡的增長，溝通的問題、人際關(guān)系相處的問題也就成為他（她）們心理發(fā)展的又一障礙。其實(shí)發(fā)生在大學(xué)生身上的很多問題，大都是由于學(xué)生不會(huì)溝通以及不會(huì)處理各種關(guān)系所引起的。比如同學(xué)之間由于缺乏溝通，造成他們彼此之間互不理睬，學(xué)習(xí)、思想、生活上互不關(guān)心，甚至勾心斗角，相互拆臺(tái)，這會(huì)極大地?fù)p壞大學(xué)生的心理健康。再比如師生關(guān)系不和諧，極易形成老師不認(rèn)真?zhèn)湔n，不注意教書育人；學(xué)生不尊重老師，不虛心好學(xué)，有的甚至出現(xiàn)了師生關(guān)系嚴(yán)重對立的情況，這種情況，若任其發(fā)展下去，將會(huì)使學(xué)生成才也成為一句空話。

如何化解大學(xué)生中存在的師生朋友關(guān)系危機(jī)問題，老子給我們提供了有效的智慧。老子在《道德經(jīng)》第八章告訴我們：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”這一段話，老子以水為喻，揭示出最高尚的品德應(yīng)該像水一般，具有大度包容、利它無私、居下謙卑與萬物無爭的德性。老子在《道德經(jīng)》第六章又指出“江海之所以為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”，亦即是“上德若谷”。本句其意為：江海之所以能成為許多河流所匯聚向往的地方，乃是在于它總是處在低下的位置，所以能成為許多河流所向往的地方。老子在本章以水設(shè)喻，認(rèn)為人應(yīng)該像大海那樣包容大度，能以這樣一種包容大度的胸懷去處理師生、同學(xué)和朋友關(guān)系，則師生、同學(xué)、朋友關(guān)系的危機(jī)問題就可消解了。

參考文獻(xiàn)：

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3、鄧慶軍，心里問題：大學(xué)生成才的障礙，大學(xué)與成才2004年第4期。

4、楊萬江，論家庭環(huán)境對大學(xué)生成才的影響及其引導(dǎo)對策，中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢2001年第2期。

※[本文為湖北省教育廳2007年人文社會(huì)科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目《老子智慧與大學(xué)生心里素質(zhì)發(fā)展研究》（課題號(hào)：2007d299）的核心成果]

彭書雄，男，語言學(xué)碩士，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院語言與文化傳播研究所所長，兼新聞傳播學(xué)系中文教研室主任。