細(xì)說(shuō)劉備的虛偽

程　萍

歷史小說(shuō)《三國(guó)演義》在內(nèi)容傾向上，歷來(lái)被人說(shuō)成是“擁劉反曹”的，作者羅貫中把劉備塑造成了道德信義的化身。理所當(dāng)然的，劉備也就成了理想明君的典范，既仁厚愛(ài)民，禮賢下士；又誠(chéng)實(shí)忠義，貴義尚情。果真如此嗎？筆者不敢茍同，其形象塑造實(shí)在是有違作者的創(chuàng)作意圖，給人以“畫(huà)虎不成反類(lèi)犬”之感。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中曾這樣評(píng)論《三國(guó)志演義》的人物描寫(xiě)：“至于寫(xiě)人，亦頗有失，以至欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！盵1]魯迅先生對(duì)劉備形象作如此闡述，真可謂一語(yǔ)中的。這里魯迅所說(shuō)的“近偽”主要有兩層含義：一是人物形象有違作者的初衷，與作者心目中想塑造的仁厚愛(ài)民、禮賢下士、誠(chéng)實(shí)忠義、貴義尚情的理想的明君形象相去甚遠(yuǎn)；二是說(shuō)人物的性格特征虛偽，是一個(gè)表面道德信義，實(shí)則假仁假義、殘酷無(wú)情、不思進(jìn)取而又欺世盜名的偽君子。

劉備的這種藝術(shù)形象的成型，不僅有真實(shí)的社會(huì)歷史土壤，而且也是中國(guó)歷代文化的濃重沉淀的結(jié)果，鑄造了這個(gè)人物形象，樹(shù)立了仁君的典范。雖然作者為塑造這個(gè)人物而涂上了一層光亮的色彩，甚至不惜用了曲筆，以體現(xiàn)作者的主觀(guān)理想和歷代人民群眾的愿望，但是劉備畢竟只是一個(gè)封建軍閥，不可能反映那個(gè)時(shí)代的基本特征。更何況他是一個(gè)由封建社會(huì)下層逐步擠進(jìn)上層的政治家，還不可避免的帶上了小農(nóng)意識(shí)的味道。他同樣與董卓、曹操一樣有政治野心，只是劉備掩藏得更深罷了！正是這些缺陷，才會(huì)把劉備塑造成了一個(gè)“近偽”的藝術(shù)形象，其虛偽

特征主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

一、殘酷無(wú)情

劉備是一個(gè)自私自利的人，全不為大局著想，又殘酷無(wú)情，無(wú)半點(diǎn)憐憫之心。在第十五回中，他借古人之言說(shuō)出了自己的心聲：“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可縫；手足斷，安可續(xù)？”對(duì)待至親之人妻子兒女尚且如此，更何況他人呢? 與其高祖劉邦可以不分伯仲??！拉攏關(guān)、張，又何嘗不是“惜其勇而用之”，為打拼自己的江山做準(zhǔn)備。更可以作為印證的是第三十四回劉備一聽(tīng)說(shuō)蔡瑁要設(shè)計(jì)害他，“急解‘的盧馬，開(kāi)后園門(mén)牽出，飛身上馬，不顧從者，匹馬望西門(mén)而走”，半點(diǎn)沒(méi)有想起趙云等三百將士，好一個(gè)“不顧從者”！看來(lái)他自家性命才是最重要的，其利害的取舍也可以窺見(jiàn)一斑了。

為關(guān)、張復(fù)仇之事，好像義之極至，縱然趙云、諸葛亮等人勸阻，也無(wú)濟(jì)于事。但當(dāng)東吳把所有的仇人都送來(lái)的時(shí)候，并再次表示要送還夫人，返還荊州，以求和好時(shí)，劉備仍然不聽(tīng)，繼續(xù)堅(jiān)持“削平江南，殺盡吳狗”，可見(jiàn)劉備名義上是為“義”字復(fù)仇，實(shí)際上是為消滅東吳而戰(zhàn) ！其臥榻之旁又豈容他人酣睡！是為了自己的江山設(shè)計(jì)，是圖美名而爭(zhēng)天下者也。

而其最殘忍和無(wú)情的是，劉備為了自己的霸業(yè)，動(dòng)輒便拋妻棄子，而且饑餓的時(shí)候竟然食同宗之人妻子之肉，真令人發(fā)指。第十九回有，“玄德見(jiàn)勢(shì)已急，到家不及，只得棄了妻小，穿城而過(guò)，走出西門(mén)，匹馬逃難”，還沒(méi)有到生死關(guān)頭，卻把妻小都給拋棄了，深得上祖劉邦之遺風(fēng)，這品質(zhì)也夠可以的了。

更嚴(yán)重的是：“(劉備)到一家投宿，其家一少年出拜，問(wèn)其姓名，乃獵戶(hù)劉安也。當(dāng)下劉安聞豫州牧至，欲尋野味供食，一時(shí)不能得，乃殺其妻以食之……(劉備)遂飽食了一頓……方知昨夜食者，乃其妻之肉也。玄德不甚傷感，灑淚上馬?！眲补淌菤埲?、無(wú)恥，但罪魁是劉備。而飽食了一頓之后，劉備只是傷感而已，并沒(méi)有大驚失色，更沒(méi)有深疚自己，更沒(méi)有給別人以適當(dāng)?shù)陌参亢脱a(bǔ)償，更別提囑而埋之了。倒是曹操聞后，“乃令孫乾以金百兩往賜之”，曹操真奸雄，也沒(méi)有食人妻子的事情，也還知道補(bǔ)償點(diǎn)什么給別人，相對(duì)比較，劉備也夠殘忍和無(wú)情的了。

二、欺世盜名

劉備又是一個(gè)欺世盜名者。表面上他也打著“保國(guó)安民”的旗號(hào)，聲稱(chēng)“滅曹操，共扶漢室”，利用自己占有漢家姓氏的一點(diǎn)便宜，便到處夸耀，顯示自己的身份，時(shí)時(shí)刻刻以“漢室宗親”自居，打著劉皇叔的金字招牌，口口聲聲表示“欲伸大義于天下”，“匡扶漢室”，以維護(hù)漢帝的正統(tǒng)地位相標(biāo)榜。[2]實(shí)則不然，南朝人裴松之和元人胡三省在注《三國(guó)志》和《資治通鑒》時(shí)均已明確指出：劉備“雖出自孝景，而世數(shù)悠遠(yuǎn)，昭穆難明”，“自祖父以上世系不可考”。[3]可見(jiàn)，劉備出身于破產(chǎn)的貴族家庭，其上幾代早已屬社會(huì)下層，到他時(shí)已淪落為平民。自己聲稱(chēng)對(duì)帝位是萬(wàn)不可以動(dòng)其心的，可最終他卻還是登上了寶位，仍不忘惺惺作態(tài)說(shuō)：“備無(wú)才德，請(qǐng)擇有才德者受之?！睅追俗?zhuān)踔吝€“勃然變色”，但也未見(jiàn)當(dāng)時(shí)孔明他們“逼”他為帝的態(tài)度有多堅(jiān)決，倒是他自己說(shuō)出了心里話(huà)“吾非推阻，恐天下人議論耳”，只是擔(dān)心別人的議論，與曹丕登位所費(fèi)周折的意圖是何其的相似?。∵@就是劉備經(jīng)常裝腔作勢(shì)、欺人耳目的奸詐之處。

在當(dāng)時(shí)群雄競(jìng)起的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，劉備攫取帝王的野心一點(diǎn)也不比別人差。在小時(shí)候便云“我為天子，當(dāng)乘此車(chē)蓋”，看來(lái)他是自小“立志”啊，就憑這點(diǎn)他可以算是從小便處心積慮的想登上大統(tǒng)了。之所以沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，只不過(guò)是限于當(dāng)時(shí)他勢(shì)單力薄，一時(shí)無(wú)力和別人抗衡而達(dá)不到目的罷了，就象在劉表面前夸口一樣“備若有基本，天下碌碌之輩，誠(chéng)不足慮也”。第三十一回蔡瑁勸劉表不要引狼入室時(shí)說(shuō)：“劉備先從呂布，后事曹操，近投袁紹，皆不克終，足可見(jiàn)其為人?！币徽Z(yǔ)道破了劉備有狼子野心。否則，他就不會(huì)在戰(zhàn)亂之時(shí)投軍，其心思無(wú)非是想渾水摸魚(yú)，撈上一把，他還是知道亂世出英雄的道理的。還好當(dāng)時(shí)以他的“才智”還可以對(duì)付黃巾之類(lèi)烏合之眾，消滅了一部分黃巾軍，多多少少還算是撈到了一點(diǎn)政治資本，立了所謂一點(diǎn)軍功，不然他就真的沒(méi)有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)兒時(shí)的夢(mèng)想了。

可實(shí)際上，他除了與董承等六人書(shū)名帶血詔并常在陣前宣讀以示正義以外，終其一生，并沒(méi)有為朝廷設(shè)為一謀出過(guò)一份力，倒是處心積慮的經(jīng)營(yíng)自己的蜀漢天下，時(shí)時(shí)刻刻想擺脫別人的控制去謀劃自己的天下。剛與董承等人書(shū)帶血詔，都還沒(méi)有行動(dòng)，一見(jiàn)有機(jī)會(huì)逃走去經(jīng)營(yíng)自己的天下，便什么也不顧了。還虧他走之前對(duì)董承等人說(shuō)“某此行必有以報(bào)命”，可最后董承等人都死了，也未見(jiàn)他報(bào)什么命，倒是把自己的事業(yè)打理的有條不紊。

最可以突出他全然不顧“漢室”而只顧自己恩怨的是伐吳前諸人勸其勿戰(zhàn)所說(shuō)的一番話(huà)，連他自己也說(shuō)“朕不為弟報(bào)仇，雖有萬(wàn)里江山，何足為貴？”還虧趙云勸說(shuō)“漢賊之仇，公也；兄弟之仇，私也，愿以天下為重！”不知道此時(shí)他把“匡扶漢室”忘到哪里去了，而把自己的事情看的比什么都貴重，可見(jiàn)他平日里那些豪言壯語(yǔ)只不過(guò)是方便行事的幌子罷了。

而最能揭示劉備早有野心的是：他的兩個(gè)兒子，一個(gè)名封，一個(gè)名禪，合即為“封禪”——天子祭天地之禮，這樣明確的政治野心及強(qiáng)烈的功利進(jìn)取心，時(shí)時(shí)隱含著取而代之的圖謀。至于他一再標(biāo)榜自己是什么“漢室宗親”，只不過(guò)是為了取“正統(tǒng)”之名罷了。

三、假仁假義

他的假仁假義更是讓人作嘔，且不說(shuō)先摔阿斗以籠絡(luò)趙云，終至讓趙云感其知遇，幾救阿斗，誠(chéng)心輔佐，后又白帝托孤，一把鼻涕一把淚的把諸葛亮感動(dòng)得終身為其江山操勞而卒。雖他說(shuō)的好聽(tīng)：“君才十倍曹丕，必能安邦定國(guó)，終成大事，若嗣子可輔，則輔之；如其無(wú)才，君可自為成都之主。”明是支持諸葛亮自己來(lái)主政，實(shí)際上是讓諸葛亮輔佐劉禪，而讓其開(kāi)口不得也只好甘心輔佐了，單看劉備這臨終遺言的意蘊(yùn)，李贄就一針見(jiàn)血的評(píng)道：“只此一語(yǔ)，便得孔明之魄，玄德真奸雄哉！”

在第十九回中，呂布被擒，求劉備為之講情，“公為座上客，布為階下囚，何不發(fā)一言而相寬乎？”劉備點(diǎn)頭答應(yīng)，但一轉(zhuǎn)眼又勸曹操殺呂布，一點(diǎn)不念其轅門(mén)射戟之情，此等忘恩負(fù)義之人又豈能稱(chēng)得上仁義呢？所以作者仍不免跳出來(lái)借呂布的口罵道：“是兒最無(wú)信者！”同樣的，當(dāng)他被曹操打敗，只身投奔冀州，答應(yīng)表示招關(guān)羽來(lái)歸，可結(jié)果是他使奸計(jì)欺騙了袁紹，[4]殺了別人的大將，之后又巧言遮掩，挑撥別人君臣關(guān)系，都是為了自己的如意算盤(pán)。

當(dāng)劉備裝作無(wú)可奈何之狀而取得劉璋之地后，卻又樂(lè)不可支，“設(shè)宴于公廳”，“顧龐統(tǒng)曰：今日之會(huì)，可為樂(lè)乎？”得意之情，溢于言表?？梢?jiàn)之前說(shuō)不可奪同宗之地，不可行不義之事，皆是偽作，是“外君子則內(nèi)小人”，既然反復(fù)說(shuō)不能奪同室之地，不能行不義之事，然而一旦奪了人城邑之后，即一副勝利者的姿態(tài)，足見(jiàn)其偽詐到何種程度！

當(dāng)獻(xiàn)帝被廢后，曹丕稱(chēng)帝時(shí)，他的臣子勸其“即皇帝位”，他又以“恐天下人議論”為由，竟勃然變色說(shuō)：“孤豈效逆賊所為！卿等欲陷孤為不忠不義之人耶？”說(shuō)的多么冠冕堂皇，正義凜然，對(duì)比其兒時(shí)的“豪言壯語(yǔ)”和此前他自信“備若有基本，天下碌碌之輩，誠(chéng)不足慮也”是多么絕妙的諷刺??！。只是劉備做的很隱秘罷了。他一再請(qǐng)諸葛亮“展呂望之才，施子房之宏略”，儼然以周文王、武王、漢高祖自居，可又在前面對(duì)稱(chēng)帝惺惺作態(tài)。猶如在甘露寺前以劍劈石，對(duì)人說(shuō)是“破曹興漢”，而心里想的是“成王霸之業(yè)”，其虛偽之貌昭然若揭。

在第五十一回中，諸葛亮與劉備的一番對(duì)話(huà)，更是讓劉備的假仁假義的面目無(wú)所遁形。“玄德問(wèn)孔明曰：‘卻才先生教備如此回答，雖一時(shí)說(shuō)了，展轉(zhuǎn)尋思，于理未然。我今孤窮一身，無(wú)置足之地，欲得南郡，權(quán)且容身。若先教周瑜取了，城池已屬東吳矣，卻如何得??？孔明大笑曰：‘當(dāng)初亮勸主公取荊州，主公不聽(tīng)，今日卻想耶？”一個(gè)“笑”字，把劉備的虛偽之情刻畫(huà)得淋漓盡致，諸葛亮的潛臺(tái)詞不言而喻。

劉備對(duì)人雖然在表面上看來(lái)是講義的，但一旦危及自己的利益就什么也不顧了，連自己的兒子也是如此。其義子劉封聽(tīng)信讒言不救關(guān)羽以至于失去一員大將，貽誤軍機(jī)，確實(shí)有罪，但也不至死。再說(shuō)死與不死自有法律斷定，可劉備不但使用了鄭莊公不教而誅的手段，而且在劉封拒絕投降，扯書(shū)斬使之后，已經(jīng)完全證明忠于自己了，還是殺了他。直接原因就是劉封不應(yīng)該強(qiáng)于阿斗，虧他當(dāng)初收劉封為義子說(shuō)的那些話(huà)，什么只要誠(chéng)心待人必不相負(fù)，而此時(shí)對(duì)于危及自身利益的人的處理還管什么之前說(shuō)的什么話(huà)，虛偽之貌令人惡心。

四、貪圖享受

劉備貪圖享樂(lè)，不思進(jìn)取，更是讓人鄙其為人。在第三十九回中，劉備自己以為有了諸葛亮便可以萬(wàn)事無(wú)憂(yōu)了，縱然已經(jīng)知道曹操會(huì)時(shí)刻南下，他卻以牦牛尾“結(jié)帽”，還辯解說(shuō)：“吾聊假此以忘憂(yōu)耳?！倍?dāng)諸葛亮問(wèn)及將何以迎曹兵時(shí)，他卻又說(shuō)：“吾正愁此事，未得良策。”一說(shuō)這一說(shuō)那，前言不搭后語(yǔ)，彼此矛盾，正是說(shuō)明了他無(wú)多大志向，不愧為阿斗之父，還巧言掩飾，虧他之前說(shuō)“備若有基本，何慮天下碌碌之輩耳”。就算是有了基本，如果這個(gè)樣子也是敗家子，又一個(gè)劉阿斗。就象后來(lái)自衿才智被陸遜火燒得片甲不留，終至身亡白帝城。

更為經(jīng)典的是他差點(diǎn)因女而輕天下。在第五十五回中說(shuō)劉備與孫夫人成親后“自此連日飲酒”，這時(shí)候倒是會(huì)借酒忘憂(yōu)??！還是張昭了解其為人，“劉備起身微末，奔走天下，未嘗享受富貴。今若以華堂大廈，子女金帛，令彼享用，自然疏遠(yuǎn)孔明、關(guān)、張等”，“玄德果然被聲色所迷，全不想回荊州”，與其子看來(lái)是一樣的啊，“此間樂(lè)不思蜀”，不愧是阿斗之父。若不是諸葛亮設(shè)計(jì)在先，讓趙云依計(jì)行事，劉備又怎么會(huì)突然想回荊州呢？看來(lái)，孔明也知道其為人，要不怎么會(huì)考慮得如此周全呢？只是不便直說(shuō)罷了。劉備一口一聲要成就大事，連這點(diǎn)關(guān)口都過(guò)不了，還說(shuō)什么“天下碌碌之輩不足慮也”。真是滑天下之大稽！還是書(shū)中評(píng)論的好：誰(shuí)知一女輕天下，欲易劉郎鼎峙心！

到了最后階段，作為最終鼎立一方的霸主，劉備的后期已經(jīng)完全沒(méi)有了曹操那樣始終是曹魏方面的主心骨和最高決策者的支配地位，他沒(méi)有了用武之地，似乎在成功地完成了“三顧茅廬”的任務(wù)之后便可以高枕無(wú)憂(yōu)了，這時(shí)劉備實(shí)則已經(jīng)成為真正的劉阿斗之父了，不過(guò)徒具一個(gè)象征意義上的符號(hào)而已。[5]夷陵之戰(zhàn)中，連不甚精通兵法的曹丕也知道“豈有七百里營(yíng)帳而可拒敵乎？包原隰險(xiǎn)屯兵者，此兵法之大忌也”。劉備卻還是那樣的自以為是：“朕令吳班引萬(wàn)余弱兵……擒此豎子，江南一鼓而下矣。”

然而時(shí)代不同了，對(duì)手也不同了，與當(dāng)年伏擊黃巾軍這般烏合之眾大不一樣了，卻仍那樣自詡，以抱殘守缺為不凡，怎么不會(huì)被吳將“營(yíng)燒七百里”，“蜀營(yíng)一應(yīng)糧草器仗，尺寸不寸”，“蜀將川兵，降者無(wú)數(shù)”，留了個(gè)兵敗身亡的下場(chǎng)，虧他還自詡“朕用兵老矣”。

但之前當(dāng)馬良諫阻不了劉備移營(yíng)之后，建議“將各營(yíng)移居之地，畫(huà)成圖本，問(wèn)于丞相”之時(shí)，劉備便猛地爆發(fā)了久蓄的不滿(mǎn)：“朕素知兵法，又何問(wèn)之？”這倒好，被陸遜火燒七百里，只落得個(gè)慘敗的下場(chǎng)?；仡檮涞纳浇?jīng)歷，若沒(méi)有諸葛亮便一事無(wú)成，此處就是印證。其不思進(jìn)取也就罷了，卻又自高自大，自以為是，焉能不?。?

此上事實(shí)一一擺明在我們面前，是作者有意為之還是無(wú)心之失，無(wú)從得之。既然羅貫中是“擁劉反曹”，也應(yīng)為賢者諱，隱去才是；也許是為了使人物形象更加豐滿(mǎn)，有血有肉；到底是何目的，恐怕是無(wú)法說(shuō)清的，從這一點(diǎn)看來(lái)似乎是藝術(shù)敗筆所致，也可以說(shuō)是無(wú)心之失了。作品客觀(guān)的描寫(xiě)告訴我們：劉備用虛偽做作掩蓋了其真實(shí)的意圖，貌似忠厚，內(nèi)藏奸詐?！度龂?guó)演義》第六十回引正史曰：“操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠；每與操相反，事乃可成?！眲涞倪@番自白，無(wú)意中撕破了他的假仁假義，他之所以以寬、仁、忠，其實(shí)不過(guò)是一種反曹操的策略。

綜上所述可以得知：作者把劉備這個(gè)人物形象置于什么樣的地位了，真不知道作者是真褒還是似貶，但既然是“擁劉反曹”，又為何安置這個(gè)人物于此種境地呢？看來(lái)作者在使劉備這個(gè)人物形象蛻變過(guò)程中，卻形成了主觀(guān)上的愿望與實(shí)際刻畫(huà)效果的反差，從而造成了劉備偽善性格的顯現(xiàn)。

程萍，教師，現(xiàn)居湖北襄樊。