河洛文化與絲綢之路

張留見

摘 要：絲綢之路開通后，河洛地區(qū)不僅成為華夏文化傳播中心，而且成為中外文化交匯中心，先進(jìn)的河洛文化通過絲綢之路，不僅傳到了西域影響了世界，而且河洛文化在傳播的同時(shí)也不斷吸收世界先進(jìn)文化，河洛文化之所以博大精深，源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不衰，正是因?yàn)樗宰约翰┐蟮男貞眩趧?chuàng)造自己先進(jìn)文化的同時(shí)不斷吸收外來文化，不斷發(fā)展、壯大自己，使河洛文化始終保持旺盛生命力。

關(guān)鍵詞：河洛文化；絲綢之路；河洛地區(qū)

中圖分類號(hào)：K20文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003—0751(2009)01—0186—03

絲綢之路開通后，河洛地區(qū)不僅成為華夏文化傳播中心，而且成為中外文化交匯中心，河洛文化以海納百川的氣度吸收外來文化的營養(yǎng)，并推動(dòng)了河洛文化發(fā)展。

絲綢之路分狹義廣義兩種。狹義的絲綢之路是指西漢時(shí)由張騫出使西域開辟的以長安為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國的陸上通道。廣義的絲綢之路，不但包括張騫開辟的經(jīng)過甘肅、新疆，通往歐、亞大陸以及非洲的陸上絲綢之路，同時(shí)包括中國與日本、朝鮮以及印度、非洲聯(lián)系的海上絲綢之路，是亞洲、歐洲、非洲各國經(jīng)濟(jì)文化交流的友誼之路。

絲綢之路開通后，先進(jìn)的河洛文化像磁石一樣，吸引著西域以及世界各國不斷派出使者，經(jīng)過絲綢之路到洛陽朝貢，學(xué)習(xí)先進(jìn)的中國文化。西域各國與洛陽雖然早有往來，而但對后世產(chǎn)生較大影響的是東漢、曹魏、北魏、隋唐時(shí)期。光武帝建武二十一年（45），“鄯善王、車師王等十六國遣子入侍奉獻(xiàn)，愿請都護(hù)”；和帝永元二年（90），車師“前后王各遣子入侍”；順帝永建二年（127），“（疏勒國王）臣磐譴使奉獻(xiàn)”；陽嘉二年（134），“臣磐復(fù)獻(xiàn)獅子、封?！?；章和元年（87），安息國（今伊朗）“譴使獻(xiàn)獅子、符拔”；延熹九年（166），“大秦（羅馬帝國）王安敦譴使自日南徼外獻(xiàn)象牙、犀角、玳?！?。①

曹魏建立后，洛陽與西域的關(guān)系繼續(xù)發(fā)展，《三國志·東夷傳》載：“魏興，西域雖不能盡至，其大國龜茲、于闐、康居、烏孫、疏勒、月氏、鄯善、車師之屬，無歲不奉朝貢。”據(jù)《三國志·明帝紀(jì)》載：太和元年（227），“焉耆王譴使入侍”；太和三年“大月氏王波調(diào)遣使奉獻(xiàn)”；黃初元年（220），司馬炎在洛陽即皇帝位，“設(shè)壇于南郊，四夷會(huì)者數(shù)萬人”；泰始六年（270），“大宛獻(xiàn)血汗馬，焉耆來貢方物”；太康三年（282），“鄯善王遣子入侍，假其王歸義侯”；太康五年，“林邑，大秦國各遣使來獻(xiàn)”；太康六年，“焉耆遣子入侍”；太康八年，“南夷、扶南、西域康居國各遣子來獻(xiàn)”。②咸寧四年（278）“朝廷百辟同升辟雍之際，這里已有相當(dāng)數(shù)量的四夷學(xué)子就學(xué)于其間”③。隨著魏晉政府“與西域地區(qū)社會(huì)往來的加深，西域諸多民族，已將學(xué)習(xí)中原文化視為各民族事業(yè)的重要組成部分”④。1909年在新疆發(fā)現(xiàn)的李柏文書殘卷說明，當(dāng)時(shí)西域諸國“必然通曉漢族的語言與文字”⑤。這是河洛文化在西域傳播的有力證據(jù)。

439年，北魏統(tǒng)一北方，西域的龜茲、疏勒、烏孫、鄯善、焉耆、車師等國譴使朝貢。孝文帝遷都洛陽后，西域諸國不僅歲歲朝貢，甚至月月朝獻(xiàn)。正光年間，高昌國王“譴使奉表，自以邊疆，不習(xí)典誥，求借五經(jīng)、諸史，并請國子助教劉燮以為博士”⑥。孝明帝批準(zhǔn)了高昌國請求。從此以后，高昌“有《毛詩》《論語》《孝經(jīng)》，置學(xué)官弟子，以相教授”，“文字亦華夏”，不僅“風(fēng)俗政令，與華夏略同”，而且刑法、風(fēng)俗、婚姻喪葬與華夏“小異而大同”。⑦由于河洛文化的吸引，“自蔥嶺以西，至于大秦，百國千城，莫不歡服，樂中國土風(fēng)，因而宅者，不可勝數(shù)。是以付化之民，萬有余家，門巷修整，闔閭填列，青槐蔭陌，綠樹垂庭，天下難得之貨，咸悉在焉”。為了安置西域及其他來洛陽的外國使者和商人，北魏政府專門設(shè)置四夷館供他們居住。

隋唐時(shí)期，洛陽既是全國政治、經(jīng)濟(jì)中心，又是文化傳播中心，其文明程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出當(dāng)時(shí)世界各國。因此世界各地的人們，有的是政府官員，有的是文人學(xué)者，有的是能工巧匠，紛紛來到洛陽，他們中的一些人，由于仰慕中華文明，就樂不思蜀的長期定居下來。

從東漢到隋唐，西域各國與洛陽這種幾乎是單向的“奉獻(xiàn)”“朝貢”，除了商業(yè)貿(mào)易之外，更多的是他們向往先進(jìn)的河洛文化，否則不會(huì)千里迢迢，年年朝貢，甚至是一年數(shù)次朝貢。先進(jìn)的河洛文化的確也對西域各國以及世界產(chǎn)生了重大影響。中國的四大發(fā)明，對人類的進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。東漢時(shí)期蔡倫在洛陽改進(jìn)造紙術(shù)，造紙術(shù)曾為中國古代科技領(lǐng)先于世界作出了巨大貢獻(xiàn)，隨著絲綢之路的開通，紙制品開始在西域以及更遠(yuǎn)的地方出現(xiàn)。中國古代印刷術(shù)是沿著絲綢之路西傳的技術(shù)之一，唐朝時(shí)期印刷術(shù)已經(jīng)傳到西域。

洛陽不僅是中華文化向外傳播的中心，也是吸收外來文化的中心。外來文化對中國影響最大的是佛教。東漢初年，佛教正式傳入洛陽，永平七年（64），漢明帝派遣中郎將蔡喑、秦景、博士王尊等18人去西域訪求佛法。蔡喑等于大月氏遇沙門迦葉摩騰、竺法蘭兩人與之東歸。永平十年回到洛陽，并將所得佛教經(jīng)卷，用白馬馱回，漢明帝建精舍供他們居住，這就是中國最早的寺院洛陽白馬寺。迦葉摩騰、竺法蘭在白馬寺翻譯的《四十二章經(jīng)》，是中國最早的佛教經(jīng)典。

魏晉時(shí)期，佛教傳播進(jìn)一步發(fā)展，不斷有西域僧人來洛陽翻譯佛經(jīng)，宣傳佛法。嘉平二年（250）天竺僧人曇摩迦羅來洛陽翻譯《僧祗戒心經(jīng)》，并創(chuàng)建受戒度僧制度。嘉平四年，康居僧人僧鎧來洛陽翻譯佛經(jīng)。正光元年（254），安西僧人曇無棣來洛陽白馬寺翻譯佛經(jīng)。特別值得注意的是，曹魏時(shí)期中國漢人開始出家，穎川人朱士行于嘉平二年在洛陽受戒出家，成為中國歷史上第一個(gè)出家的和尚。朱士行在洛陽講《小品般若》，由于感到經(jīng)文艱澀，決定西行尋求正本，他西渡流沙，到于闐（今新疆和田）求得梵本《大品般若》九十章，60余萬言。

北魏時(shí)期，佛教在中國傳播達(dá)到全盛，僅洛陽就有佛教寺廟1367所。在這眾多的佛寺中，有些則是西域人所建，還有大批西域高僧來洛陽傳經(jīng)講學(xué)。洛陽不僅聚集了大批沿絲綢之路來中國講經(jīng)解法的西域高僧，北魏政府也派出大量僧人由洛陽去西域取經(jīng)。其中，最著名的是居住在洛陽的宋云和惠生，他們奉孝明帝之命，于神龜元年（518）從洛陽出發(fā)，沿絲綢之路經(jīng)于闐、波斯等20余國（城），到正光三年回到洛陽。據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》載：宋云、惠生西行“凡得（佛經(jīng)）一百七十部，皆是大乘妙奠”。

隋唐時(shí)期，在佛教傳播方面作出突出貢獻(xiàn)的是洛陽人玄奘。他通過絲綢之路到印度取經(jīng)，進(jìn)一步溝通了中國與中亞、印度的聯(lián)系。他于唐朝初年到印度取經(jīng)，貞觀十九年(645)回國后，在洛陽儀鸞殿受到唐太宗接見。唐太宗“因廣問彼事，自雪嶺以西，印度之境，并博望之所不傳，班、馬無得而載”⑧。玄奘對答如流，太宗高興地說：“佛國遐遠(yuǎn)，靈跡法教，前史不能委詳。師既親睹，宜修一傳，以示未聞?！雹嵝首罱K撰成《大唐西域記》一書?！洞筇莆饔蛴洝返膯柺溃坏怪袊肆私饬擞《?，而且進(jìn)一步加強(qiáng)了中國與印度及西域各國的聯(lián)系。除了佛教在洛陽廣泛傳播外，拜火教、摩尼教和景教也通過絲綢之路在洛陽得到傳播。

隨著國外文化在洛陽傳播，許多外國商人學(xué)者也沿著絲綢之路到洛陽定居，他們把異域的風(fēng)俗習(xí)慣和服飾器物帶到了洛陽，對洛陽人生活產(chǎn)生了重大影響。漢靈帝時(shí)，洛陽出現(xiàn)了“胡化”熱潮，《續(xù)后漢書·五行志》載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之。”曹魏時(shí)期，西域的雕塑、繪畫、建筑、音樂、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、氣功、武術(shù)等也傳到了洛陽。隋唐時(shí)期，西域文化給洛陽人的社會(huì)生活注入了異族情調(diào)，通過絲綢之路傳到洛陽的胡族樂舞影響更大，王建《涼州行》詩云：“洛陽家家學(xué)胡樂?！雹庠　斗ㄇ吩娫疲骸白詮暮T起煙塵，毛毳腥膻滿咸洛。女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂。胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊?！?11)

先進(jìn)的河洛文化通過絲綢之路，不僅傳到了西域影響了世界，而且河洛文化在傳播的同時(shí)也不斷吸收世界先進(jìn)文化。河洛文化之所以博大精深，源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不衰，正是因?yàn)樗宰约翰┐蟮男貞?，在?chuàng)造自己先進(jìn)文化的同時(shí)不斷吸收外來文化，不斷發(fā)展、壯大自己，使河洛文化始終保持旺盛生命力。根據(jù)國家、地區(qū)、民族之間經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展規(guī)律，在經(jīng)濟(jì)文化交流中，貫穿著一條由高勢位向低勢位交流的原則，即水平較高的經(jīng)濟(jì)文化總是更多地影響水平較低的經(jīng)濟(jì)文化，而任何國家、地區(qū)和民族的經(jīng)濟(jì)文化，終將會(huì)趨于學(xué)習(xí)和接納先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化。河洛地區(qū)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化影響著周圍地區(qū)的文化，同時(shí)也選擇并吸納其他地區(qū)文化與自身所處的社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的部分，而成為文化交流中心。自以為是，固步自封，拒絕接受先進(jìn)文化，即使當(dāng)時(shí)再先進(jìn)的也會(huì)隨著時(shí)間推移，而走向衰落。

注釋

①《后漢書》卷八八，《西域傳》，吉林人民出版社，1995年。

②《晉書》卷三，《武帝紀(jì)》，吉林人民出版社，1995年。

③④⑤洛陽市地方志編纂委員會(huì)辦公室編《洛陽——絲綢之路的起點(diǎn)》，中州古籍出版社，1992年，第272頁。

⑥《魏書》卷一〇一，《高昌傳》，吉林人民出版社，1995年。

⑦《北史》卷九七，《西域傳》，吉林人民出版社，1995年。

⑧⑨《大慈恩寺三藏法師傳》卷六，中華書局，2000年。

⑩(11)《全唐詩》卷二九八、四一九，上海古籍出版社，1886年。

責(zé)任編輯：何 參