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    明代尼姑的戀世情結(jié)及其世俗化

    2009-02-20 05:12:00陳寶良
    中州學(xué)刊 2009年1期
    關(guān)鍵詞:尼姑

    摘 要:尼姑屬于一群脫離塵俗、皈依佛門的出家人,理應(yīng)與世俗隔絕,不再留戀紅塵,在庵院中與青燈、佛卷、木魚為伴,過一種寧靜的清修生活。明代尼姑盡管在整個尼姑群體中仍不乏恪守佛門清規(guī)之人,但在與世俗民間交往的過程中,尼姑的戀世情結(jié)日深,宗教情感日淡,進而出現(xiàn)了超脫佛門樊籬的“淫尼”。這不僅是明代宗教史上的新動向,而且與明代佛教的世俗化傾向桴鼓相應(yīng)。

    關(guān)鍵詞:明代佛教;尼姑;戀世情結(jié)

    中圖分類號:K24文獻標(biāo)識碼:A

    文章編號:1003—0751(2009)01—0154—06

    在佛教經(jīng)典中,一般稱尼姑為“優(yōu)婆夷”,民間則俗稱“師姑”。而在明代正統(tǒng)的法律條文或典章制度文書中,則稱之為“尼僧”或“尼姑”。如明代的法律條例規(guī)定:“凡寺觀庵院,除見在處所外,不許私自剏建增置,違者杖一百還俗,僧道發(fā)邊衛(wèi)充軍,尼僧女冠入官為奴?!雹俸槲淞辏?373)明太祖朱元璋下令,“民家女子年未及四十者,不許為尼姑女冠”。嘉靖六年(1527)奏準(zhǔn),“尼僧道姑,發(fā)還原籍出嫁。其庵寺房屋土地,盡數(shù)入官。”②這是官方記載稱出家皈依佛教女子為“尼僧”或“尼姑”之例。

    尼姑屬于一群脫離塵俗、皈依佛門的出家人,理應(yīng)不再留戀紅塵,并與世俗隔絕,在庵院中與青燈、佛卷、木魚為伴,過一種清修的生活。從明代的史料記載來看,在整個尼姑群體中,確實不乏恪守佛門規(guī)矩之人。值得注意的是,明代儒佛道三教合流思想的盛行,乃至佛教的世俗化,③無疑對尼姑的清修生活造成很大的沖擊,隨之而來的則是尼姑不再跼蹐于庵院一隅,而是走出庵院,進入民間,與民間閨房女子或家庭婦女結(jié)緣,進而成為民間婦女與外界交通的媒介。更有甚者,尼姑在與世俗民間交往的過程中,戀世情結(jié)日深,宗教情感日淡,進而出現(xiàn)了超脫佛門樊籬的“淫尼”。這不僅是明代宗教史上的新動向,更是明代社會演進歷程中出現(xiàn)的新的歷史轉(zhuǎn)向。

    一、尼姑出家:逃避還是宗教虔誠

    在論及尼姑出家原因之前,不妨將明代官方對尼姑出家年齡所作的規(guī)定稍作梳理。關(guān)于女子出家為尼的年齡,明代的法律作了基本的規(guī)定,并與男子出家為僧的年齡限制大有差別。洪武六年(1373)明太祖朱元璋下令,“民家女子年未及四十者,不許為尼姑女冠”④。建文三年(1401),更是將女子出家的年齡上升到59歲。⑤與此相應(yīng),明朝廷對男子出家的年齡限制卻大有不同。如洪武二十二年,明太祖朱元璋下令,“民年二十以上者,不許為僧”⑥。換言之,男子出家必須是在20歲以下。這是要求幼年或少年方可出家為僧。這種在年齡上的兩反規(guī)定,究其用意而言,顯然就是為了使尼姑、僧人能安于清修,并保持佛門庵院的宗教純潔性。

    需要引起關(guān)注的是,自明代正統(tǒng)以后,出家為尼者已不再遵守朝廷的法律規(guī)定。如在北京的一些寺廟中,私自剃度為尼的婦女日漸增多。根據(jù)史料的記載,這些婦女“有因不睦六親,棄背父母夫男,公然削發(fā)為尼”。可見,其中女尼的來源,既有已婚的婦女,亦有未婚的少女。究其出家的原因,顯然很多是因為家庭內(nèi)的矛盾。每當(dāng)遇到令節(jié)或每月的朔望,她們在寺院內(nèi)傳經(jīng)說法,“誘引男婦,動以千計,夜聚曉散”⑦。

    在說到尼姑的來源及其出家的原因之前,不妨對整個僧侶集團的出家原因稍作探討。清初人尤侗論僧尼出家的原因道:“今日僧尼,幾半天下。然度其初心,愿不及此。其高者惑于?;壑f,下者謂饑寒驅(qū)迫,不得已而出此。或幼小無知,父母強而使之,及其中道而悔,無可如何者多矣?!雹鄰纳厦娴年U述不難發(fā)現(xiàn),僧尼出家,大多不是出于“初心”,而是一種被迫或無奈之舉,顯然缺乏純真的宗教虔誠情感。如果轉(zhuǎn)而分析尼姑出家的原因,那么明末清初人陸衡所作的分析也堪稱一針見血。他說:“每見人家婦女,或喪夫,或無子,即有夫有子,而別有不得已,輒忿然出家,薙去其發(fā)?!雹徇@就是說,在出家為尼的群體中,多為“喪夫”或“無子”的婦女。至于那些“有夫有子”的婦女出家,她們的出家當(dāng)然有其“不得已”之處,只好“忿然出家”。一句“忿然出家”,更是道出了其逃避家庭或世俗的心態(tài)。當(dāng)然,節(jié)婦、貞女出家為尼更是當(dāng)時的世風(fēng)。正如陸衡所言:“女子不幸而失所,天不再醮,禮也……嘗有縉紳之家,許嫁而未婚者,偶值其變,父母翁姑好名,高談守節(jié),強其女從之,非不傳譽一時,其如青春難度,白日無聊,每借焚修之計,以出家為上策。未幾而祝發(fā)矣,未幾而尼姑為伴伍矣,未幾而參善知識矣,名剎聽講,禪房臥宿,肆焉無忌?!雹馀訂史?,朝廷的禮教要求其守節(jié),這就是所謂的“節(jié)婦”。許嫁而未婚,未婚夫一死,也被迫守節(jié),這就是所謂的“貞女”。盡管這種守節(jié)的行為可以為家庭乃至自己帶來一時的虛名,但時日一久,青春難度,白日無聊,最好的結(jié)局就是遁入空門。

    婦女為了守節(jié)而出家為尼,在當(dāng)時的史料中可以得到廣泛的印證,試舉三例如下:其一,蘇州府吳江縣有一座守貞庵,在震澤鎮(zhèn)觀音橋內(nèi)。明隆慶年間,巡宰楊忠之妻節(jié)婦毛氏建。據(jù)吳名函《隆慶庚午守貞庵建觀音閣碑記》云:“忠,武林人。在任病亡。其妻毛氏哀毀過禮,結(jié)廬矢志,事死如生,依倚為尼,而居者焚修日盛。”(11)其二,蘇州府昆山縣靈峙庵,舊名水月庵,明萬歷末年念印禪師開山。念印禪師,是舉人傅沖之妹,歸有光之兒媳。傅氏年19而寡,于是剃發(fā)徑山,募置馬園蔬圃為蘭若,初構(gòu)三楹,繼建禪堂、韋馱殿、凈業(yè)樓、二桂堂。崇禎十五年(1642)示寂,塔葬于放生池北。念印禪師有弟子三人,均為士大夫家族女子。一位是顧文康公六世孫女,字仁風(fēng);一位是張?zhí)┓?,字無歇,一位是錢約齋女,字妙光。(12)其三,蘇州府昆山縣勝蓮庵,在許墓塘北。順治初年,無歇恒禪師所建。無歇禪師,張?zhí)┓拈L女,嫁給諸生戴襄,進士徐揚貢元配之母。崇禎九年戴襄死,張氏成為守節(jié)的寡婦。崇禎十七年,明朝滅亡,張氏棄俗出家,傳律華山,嗣法靈隱,以禪律教誡尼眾,其道行為諸方所推重。無歇禪師即上文提到的念印禪師的弟子。勝蓮庵原本為無歇禪師外祖的舊圃,其弟生員張旅庵、舉人張冰庵倡購,遂成一方法席。(13)

    當(dāng)然,在明代的尼姑中確實存在著一些抱有宗教虔誠而出家者,明代名僧蓮池大師的妻子湯氏即為一例。蓮池大師是晚明佛教界的一代高僧,他的出家時間可以追溯到嘉靖四十四年(1565)。蓮池夙志方外,鑒于父母尚在,不敢離而出家。父母雙亡之后,就力酬所愿,當(dāng)時其妻子湯氏才19歲。再加之前面的兒子殤亡,為此“憶子輿之規(guī),疑未決”。蓮池已而念風(fēng)燈石火,時不我延,毅然薙染出家。他的妻子湯氏則回到娘家,與自己的母親生活在一起,齋戒禪誦。不久,其母亡故,湯氏孑然寡居。當(dāng)時同族之人替她立后嗣,最后選中三侄文彬。不久,湯氏亦脫簪珥為尼僧。出家之前,對嗣子文彬說:“茲無所事,后不后我,固無害。彼生而養(yǎng),死而服、而殯、而祭,世法也。吾學(xué)佛,存資缽衲,歿歸(門中者)維耳,夫何求哉!”為此,將所有田產(chǎn)房屋散給群侄,而將自己的住宅分給嗣子文彬。至于湯氏自己,則“從鄰僦舍,繩樞蓬門,夕燈晨香,闃如也”。湯氏出家為尼之后,法名袾錦,與蓮池一同師從關(guān)中南五臺性天和尚。(14)上面的這段史料記載已基本道出了下面的信息,即湯氏出家,雖因其丈夫出家而成為事實上的寡婦,但從中亦可看出她自己在宗教情感上的覺悟,當(dāng)然亦與蓮池大師的熏染不無關(guān)系。

    二、尼姑在庵院的清修生活

    照理說來,尼姑所過的應(yīng)該是尼庵中的清靜生活。明代有一位姓孟的小姐,在去蘇州惠日庵訪尼姑時,曾在亭上寫下一詩,詩云:“矮矮墻圍小小亭,竹林深處晝冥冥。紅塵不到無余事,一炷香消兩卷經(jīng)。”(15)此詩甚雅,基本道出了尼姑日常的清修生活。

    正如明末名僧袾宏所記,在佛教整體世俗化的大勢下,尼姑群體中還是不乏清修苦行、終身不干謁富貴之家者。如他筆下的嚴(yán)氏,在出家為尼后,仍然能保持“苦行終身”(16)。另外,錢謙益筆下的女尼潮音,顯然也是一位守戒律之尼姑。從錢謙益的記載可知,女尼潮音俗姓金,常熟縣大河人。嫁給同里人龔某,孀居自誓,儀法井井。其長子娶妻之后,辭親出家,字曰定暉。定暉死后,潮音對次子端吾說:“汝兄往矣,吾母子何苦徽纏人世?”端吾尊母親之旨,于是棄妻落發(fā),與母親一同到了蘇州。潮音到了蘇州后,拜尼姑真如為師。不久,潮音回到故鄉(xiāng),“僦居焚修,晝夜六時,佛聲浩浩”。錢謙益在后面對潮音有下面的評述:“予觀近日宗門,女戒鋒起。阇黎上座,林立鏡奩。語錄伽陀,交加丹粉。咸有尊宿印證,支派流傳。可羞可愍,莫斯為甚。是比丘尼,卻避市廛,遠離俗姓,不唱參訪之緣,不掛大僧之籍。一聲佛號,十念往生。旌表末法,甚難希有。斯則墨穴之電光,狂水之圣藥也?!?17)細究錢氏言外之意,在佛教界普遍世俗化的明代,尼古潮音出家清修的經(jīng)歷堪稱“墨穴之電光,狂水之圣藥”。

    更有一位性恒女尼,以興復(fù)佛寺為職責(zé)。如天臺天封寺,一直被視為靈墟之處。至明萬歷年間,佛應(yīng)運興,寺廟達到頂盛。但至崇禎年間,因遭劫火,寺廟頓成灰場廢墟。正值此時,女尼性恒,俗姓張,從金陵來到天臺,以興復(fù)寺廟舊觀為志。錢謙益記其人其事道:“有一比丘尼,張氏名性恒。剃染來金陵,誓愿為興復(fù)。堅修頭陀行,一麻復(fù)一麥。誓以此身命,回向僧伽藍。苦行五六載,地行夜叉知。乃至夜摩天,分分相傳報。人天感咸悅,錢刀響然臻。梵剎黃金容,僧寮經(jīng)藏閣。如移四天宮,又如地涌出。”(18)可見,性恒女尼自剃染之后,確乎能做到“堅修”、“苦行”,猶如頭陀一般。此外,黃宗羲筆下的女尼月尼,盡管已經(jīng)是入清之人,但從其生活的時代來看,應(yīng)該屬于南明時期,所以暫且也將其置于明代尼姑的考察之列。黃宗羲著有《月尼傳》,其中記道:月尼俗姓莫氏,浙江杭州人。性慧,有才,又有靜德。其母原本失身青樓,當(dāng)時莫氏才十二三歲,當(dāng)然也不能免俗自奮,只好依從母親一同在青樓生活。不過,莫氏人雖在青樓,卻有自己的定見,即非學(xué)士大夫不見。等到與客人見面,則又非道德文字不談。一日,問潘大夫:“所謂名業(yè)者,學(xué)從孰始?”大夫答道:“有志于名則名立,于業(yè)則業(yè)成,否則是無志者焉,足以言名業(yè)耶?”莫氏聽后默然良久,道:“如斯而已?!弊源艘院螅幼詣?。一日,又問道:“所謂文詞者,人從孰求?”大夫答道:“妙由天傳,機由人究。致天以盡人,則文字之玄,得矣。”莫氏聞之默然良久,道:“如斯而已。”從此以后,開始每天誦詩讀書,遇到學(xué)士、大夫,即稍稍能撰五七言之詩,并與他們討論當(dāng)世之務(wù),故吳、越間往往有傳誦其詩者??滴跏哪辏?675)三月望,莫氏到天竺山院,禮拜慈像,尋求超脫,因而大慟。在回家路上,突然迷路,見一樵夫倚薪臥樹間,莫氏前往問道:“孰路歸城中?”樵夫答:“路固歧,茍致之皆可歸?!蹦蠁枺骸盃柡螠诖艘??”樵夫答:“吾逃樵而歸于樵也。”莫氏聽后頓然醒悟,因拜樵夫并乞旨,樵夫于是看著所臥之薪,對莫氏道:“夫薪也,始出土中,天機莫遏焉。但為類材糾繆,遂屈上達之性。今吾伐之,方得脫根株斷,萌蘗就敗,藏瑕于烈陽之中,變其凡姿,反其靜質(zhì),群妄消融,截然寂滅,以復(fù)于命,此薪之所能也,吾固憐而樵焉?!蹦嵋蜻M而問道:“問路知歸,問薪悟脫,然吾生營營,何求可了?”樵夫答:“人性本直,流行惟光,一有所制,則直者屈,施光者受昧,不有見勇之士,力反其光,孰得其子哉?惟山中之松,溪上之月,抑之不偃,蒙之不滅,初性自如,本體常澈,人誠求之,即可了其生矣?!蹦嵊谑腔砣淮笥X,來到清溪旁,洗去鉛粉,卸卻綺衣,“草曳韋入家,辭其母,往清波郭門,遂拜老尼為師,削發(fā)修禪,終其身,自號松月尼云”。在這篇傳記的后面,黃宗羲作有下面評述:“世傳唐呂巖,度女妓白牡丹;宋蘇軾,默化琴操事。余每論之,未嘗不異其人。以為聲樂之場,亦有回頭向道者焉。月尼本背法失從,當(dāng)艷盛之年,一旦斷情欲,遠凡歸真,倘后日采而傳之,未必非牡丹、琴操者之流歟?”(19)一個妓女,轉(zhuǎn)而向道,削發(fā)為尼,樵夫的一番開道,無疑是關(guān)鍵。所謂的樵夫,其人決不簡單,他給女妓所講的是一堂佛教人生課,最終使女妓皈依佛祖。

    婦女一旦出家為尼,就不再涂脂抹粉,在穿著上也不可艷麗旖旎,以便與她們的清修生活相應(yīng)。關(guān)于尼姑的服飾打扮,我們不妨引周清原所著小說《西湖二集》記載尼姑為例,其中記載尼姑穿戴云:“頭上戴一頂青布搭頭,身上穿一件緇色道袍,腳下僧鞋僧襪。”(20)至于尼姑所從事的日課,除了在庵院中吃齋念佛之外,還負(fù)有一些世俗的宗教職責(zé),這在明代表現(xiàn)為“宣卷”這樣一種宗教儀式。宣卷是明代婦女最為流行的宗教儀式。明朝人徐獻忠記載:“近來村莊流俗,以佛經(jīng)插入勸世文俗語,什伍群聚,相為倡和,名曰宣卷。蓋白蓮遺習(xí)也。湖人大習(xí)之,村嫗更相為主,多為黠僧所誘化,雖丈夫亦不知墮其術(shù)中,大為善俗之累,賢有司禁絕之可也?!?21)可見,在浙江湖州的鄉(xiāng)村婦女中,盛行宣卷。另外,從明人陸人龍所著小說《型世言》中可知,當(dāng)時蘇州府昆山縣、太倉州的婦女至杭州天竺進香,通常雇用一些香船。在進香途中,為了解除旅途的寂寞,除了“一路說說笑笑”之外,還“打鼓篩鑼,宣卷念佛”。(22)

    其實,所謂的宣卷,即為寶卷之誦唱。根據(jù)現(xiàn)有的研究成果可知,寶卷為民間通俗說唱文字,多為佛家傳說及信徒善惡果報故事。韻文唱詞,鄙俚俗淺。然情節(jié)細致,演唱生動。在明清兩代,民間寶卷之誦唱十分盛行,并深入殷富之家宅內(nèi)院,女尼習(xí)之為就食謀生之門,勝于托缽化緣。此一風(fēng)氣,延至抗戰(zhàn)之前,尚有余跡。(23)明代蘭陵笑笑生所著《金瓶梅》小說,其中關(guān)于女尼進入大家之宅進行宣卷的活動,所記相當(dāng)豐富深入,可證尼姑確實是當(dāng)時官宦及民間婦女宣卷活動的組織者。

    三、尼姑的戀世情結(jié)及其世俗化

    清初學(xué)者尤侗認(rèn)為,出家是一種違背人性之舉,最后難免會出現(xiàn)超脫佛門清規(guī)的行為。他說:“夫飲食男女,人之大欲存焉。今使舍酒肉之甘,而就蔬水之苦;棄室家之好,而同鰥寡之衰。此事之不近人情者。至于怨曠無聊,竊行非法,轉(zhuǎn)陷溺于淫殺盜之中,不已晚乎?”(24)明末清初人陸衡也認(rèn)為,婦女無論是與尼姑往來,還是出家為尼,其結(jié)果均為“男女溷雜,無所不至”,而且“最傷風(fēng)敗俗”。(25)鑒于此,他主張對婦女出家加以嚴(yán)禁。上述看法,當(dāng)然無不都是儒家傳統(tǒng)學(xué)者之論,但也確實反映了婦女出家之后所面臨的一些問題。

    那么,婦女出家成為尼姑,其心情究竟如何?她們果真可以拋卻世俗的煩惱,安心沉浸于青燈念佛的生活?當(dāng)然,事情并非如此簡單,而人的感情卻又最為復(fù)雜。明代著名文人徐渭作有一首《陳女度尼》詩,專門描寫了一個陳姓少女在即將度身為尼時的心情。詩云:“青春正及笄,削發(fā)度為尼,別母留妝粉,參師歇畫眉?;谜媾R鏡現(xiàn),生滅帶花知,未必今來悟,前身受記誰?”(26)一個青春年少的少女,不再傅粉畫眉,而是削發(fā)為尼,難道真的是今生已經(jīng)大徹大悟?真如徐渭所言,其實未必。在少女做出這種無奈選擇的行為背后,只能將之歸為“前身受記”,亦即前身的一種佛緣。陳鐸也有一首題為《尼姑》的散曲,其中云:“卸除簪珥拜蓮臺,斷卻葷腥吃素齋,遠離塵垢持清戒??占纯丈巧?,兩般兒祛遣不開。相思病難醫(yī)治,失心風(fēng)無藥解,則不如留起頭來。”(27)可見,尼姑盡管已經(jīng)身持清戒,遠離塵垢,但在情感問題上終究還是要得“相思病”。明無名氏輯《新編題〈西廂記〉詠十二月賽駐云飛》中有一首《寺里尼姑》歌曲,其中云:“寺里尼姑,缺少兒孩沒丈夫。每日吃齋素,又沒個神仙度。嗏,扯碎大衣服,變規(guī)模,留起頭發(fā),走上煙花路,嫁個丈夫不受孤?!?28)尼姑受不了空門的寂寞,其最后的結(jié)局只能是留起頭發(fā),重新嫁人,回到世俗的生活中去,亦即所謂的“還俗”。

    在明代的尼姑群體中,固然不乏在庵中清修之人,但很多還是出入于縉紳官宦家中,甚至出現(xiàn)了一些游方尼姑。萬歷二十四年冬天,有一位尼姑游方到了浙江嘉興。這位尼姑在湖廣出家,為人慧辯知書,自稱出自湖廣名族,并從某位和尚處受法。她一到嘉興,縉紳人家的婦女無不與她交游,勢傾一府,并打算聚眾設(shè)法。當(dāng)時嘉善縣人沈元聽說此事,就對朋友說:“嘉禾東南名郡,士大夫甚眾,竟不能出一言去之,任妖尼惑亂若此乎?”于是,就寫詩一首,寄于此尼,示以道理,并在詩后用大字寫道:“當(dāng)急還家室以正首邱。”此尼得詩之后,只好悄悄引去。(29)

    在明代的官方法律條文中,對尼姑犯奸有懲治條例。如弘治七年(1494),明孝宗下令,“僧道尼姑女冠有犯奸宣淫者,就于本寺門首枷號一個月,滿日發(fā)落”(30)。即使如此,在明代的女尼中,還是出現(xiàn)了與世間俗人私通的現(xiàn)象。如饒州有一女尼,與士人張生私通,最后還嫁給了張生。有人專門就此事贈一詩,云:“短發(fā)蓬鬆綠未勻,袈裟脫卻著紅裙。于今嫁與張郎去,羸得僧敲月下門。”(31)何以會出現(xiàn)這種現(xiàn)象?究其原因,有些尼寺,本來就是貴族家庭姬妾出家之處,這些大家族出來的削發(fā)之尼,難免塵根不斷,甚至做出與人淫亂的丑事。如北京英國公宅東有一尼姑庵,就是他家退閑姬妾出家之處,門禁相當(dāng)嚴(yán)慎,一般之人也不敢進入。但并非所有的尼寺都有如此嚴(yán)厲的門禁,有些也并不禁止一般男子進入禮拜。這些男子進入尼寺之后,就不免為里面那些不安分的尼姑所惑,甚至被人養(yǎng)在寺中,直至死亡。這決不是虛言,完全可以拿發(fā)生在永樂與天順年間的兩件事情加以證實。永樂年間,有工匠在修理一座尼寺時,在寺里發(fā)現(xiàn)了纏棕帽,帽上還有水晶纓珠。工匠就將寺中所得之珠拿到市上出售,被主家發(fā)現(xiàn)而告到衙門。官員在審問此案時,問工匠珠子的來處,工匠就如實交代,才知有一少年因為偷入尼寺,而為縱欲尼姑所留,最后死于色欲。為了隱瞞事實,尸體無法運到外面,就只好將其肢解,埋在墻下。又天順年間,常熟有一位到京城參加會試的舉人,閑來出游,七天沒有回家,無人知道他去了哪里。其實,也是到了一所尼寺,被群尼所留。每天早上,尼姑開門出去,到了晚上再偷偷攜帶酒肴回到寺中,與這位舉人飲酒取樂,所以根本無人知曉。一天,舉人起了懼怕之心,于是跳墻出來,已是“臞然一軀矣”,身子瘦得令人難以相認(rèn)。(32)

    明代尼姑的世俗化傾向,主要體現(xiàn)在以下兩點:其一,尼姑不再拘囿于庵院的清修,而是留戀塵世的繁華,不僅在穿戴上模仿世俗婦女,而且與民間婦女多所交往。如當(dāng)時南京一些“尼之富者”,不僅“衣服綺羅,且盛飾香纓麝帶之屬”,而且“淫穢之聲,尤腥人耳目”。(33)又如在趙州,在每年的四月八日、二十八日,各寺的尼姑就作會,“富愚赴會施供”(34)。明人歸有光也有下面的揭示:“尼媼往來富貴家,與婦人交雜膜唄,尤數(shù)從寡婦人游?!?35)其二,尼姑在與世俗交往過程中,不再堅守佛門清規(guī)戒律,而是熏染了很多“淫污”習(xí)氣。如明代史料揭示道:“又南京尼僧,視別省為尤盛,淫污之俗,視別省為尤劇。尼僧外假清修,內(nèi)實淫恣,有暗宿奸僧,袈裟莫辨,誘招女婦入庵禮佛,恣肆奸淫者,有群諸惡少,竊伏庵院,誘婦女禮佛,潛通奸宿者?!?36)可見,這些尼姑不僅自己“暗宿奸僧”,而且引誘婦女進入庵院,“潛通奸宿”。

    明人李開先所著《新編林沖寶劍記》一劇,對尼姑對世俗生活的追求有深刻的揭示,顯然可以與史料相互印證。劇中所塑造的尼姑,確實正如他自己所說:“臉是尼姑臉,心還女子心。空門誰得識,就里有知音。”作為一個出家人,原本已是五根清凈,但這些尼姑卻對民間流傳甚廣的山歌,諸如《鎖南枝》、《山坡羊》、《清江引》之類相當(dāng)熟悉,而且經(jīng)常掛在口頭哼哼。隨后,劇作為了對這些尼姑作更深入的描摹,就故意寫了一首《清江引》,讓尼姑清唱,其中云:“口兒里念佛,心兒里想:張和尚、李和尚、王和尚。著他墮業(yè)根,與我消災(zāi)障。西方路兒上都是謊!”尼姑不但與張和尚、李和尚、王和尚之流偷情,而且慣于說些風(fēng)月話,諸如借佛之言云:“法輪常轉(zhuǎn)圖生育,佛會僧尼是一家?!庇绕渲档米⒁獾氖?,這些尼姑與世俗的交往相當(dāng)密切,時常拜認(rèn)一些干爹、干娘、干兄、干弟,甚至結(jié)識一些“好風(fēng)月的游僧”。(37)

    針對女尼交通大家婦女的行為,自明初以來,朝廷乃至地方官員,無不采取一些措施,以抑制這種佛教門風(fēng)的衰敗。洪武年間,明太祖曾經(jīng)派人暗訪在京將官家庭奸情之事。當(dāng)時女僧引誘功臣華高、胡大海妾數(shù)人,奉西僧,行金天教法。獲知確切消息之后,明太祖下令將兩家的婦女與西僧、女僧一同投入河中處死。萬歷三十三年,周孔教巡撫江南,正好蘇州發(fā)生了假尼行淫之事,于是就下令,“羅致諸尼,不笞不逐,但以權(quán)衡準(zhǔn)其肥瘠”,每斤按照豬肉價格賣給鰥夫。(38)霍韜任南京禮部尚書之時,也對尼姑此風(fēng)進行了清理,允許尼姑嫁人,限定三月以后則將尼姑配作軍人為妻。其中50歲以上的尼姑,則別有處分。至于婦女,則嚴(yán)禁她們進入寺廟拜佛。(39)

    按照明朝很多人的說法,或者用佛家的話頭,晚明是一個“末法”世界。生活在這一末法世界中的尼姑,“多游族姓”,亦即與大族婦女交通,當(dāng)然是一種大眾化的習(xí)俗。明人周清原在其所著小說《西湖二集》中,對尼姑曾作了較為全面的評價,不妨引述在下面,作為全文的結(jié)束語。按照他的說法,世上的人大都有好有歹,難道尼庵都是不好的么?當(dāng)然,尼姑中盡有修行學(xué)道之人,不可一概而論。隨后,周氏話鋒一轉(zhuǎn),對尼姑敗壞婦女風(fēng)氣的危害性直言相告。他認(rèn)為,尼姑中畢竟不好的多于好的。況且那不守戒行的尼姑,誰肯說自己不好?她們往往是假至誠假老實,通過甜言蜜語,哄騙婦人。更兼尼姑可以直入內(nèi)房深處,毫無回避,不唯“竅”己之“竅”,“妙”己之“妙”,還要“竅”人之“竅”,“妙”人之“妙”。那些婦人女子心粗,誤信了她至誠老實,終日到尼庵燒香念佛,往往著了道兒。還有的男貪女色,女愛男情,幽期密約,不得到手,走尼庵去私赴了月下佳期,男子漢癡呆懵懂,一毫不知。一言以蔽之,“大抵婦女好入尼庵,定有奸淫之事”(40)。周清原的這種擔(dān)心并不孤立,而是當(dāng)時文人士大夫普遍的看法。正因為此,時人才將尼姑歸入“三姑六婆”中,成為文學(xué)作品所刻意描摹的定型人格。這或許是因為那些文人士大夫為了挽回世風(fēng),而不得不將尼姑世俗化的危害加以夸大,但確實部分道出了當(dāng)時佛教界的實情。這有史料可以證實。如弘治年間,延綏巡撫黃紱奉明孝宗之詔,毀掉庵寺,并將尼姑解送巡撫衙門,“給配鰥士”。此令下達之后,人人大悅,尼姑無不愿配,甚至出現(xiàn)了“去位尼有攜子拜跪路傍遠送者”的景象。(41)尼姑中確實存在著留戀世俗的情結(jié)。

    盡管在明代的尼姑群體中不乏具有戀世情節(jié)者,有些甚至僧尼相通,但從總體來說,佛門尼姑尚有不少能恪守清規(guī),過著安靜的清修生活。如明末崇禎年間,兵科給事中沈迅上疏,其中有“即不能如唐臣傅奕所言,命僧尼匹配,增戶口數(shù)十萬,亦宜量汰”等語。此疏被人誤讀,一時哄然訛傳,認(rèn)為朝廷不日將推行“僧尼匹配”政策,于是“京城諸尼,或易裝越城,遠匿村墟,皆以偶僧為懼”。(42)就尼姑“以偶僧為懼”的心態(tài)而言,尼姑的戀世情結(jié)顯然僅僅存在于部分的尼姑群體之中,尚未構(gòu)成尼姑的普遍現(xiàn)象。換言之,尼姑的世俗化行為盡管已經(jīng)較為風(fēng)行,但她們中的大多數(shù)人既然已經(jīng)出家,就不再留戀世俗的情感生活,更遑論與和尚結(jié)為配偶!

    注釋

    ①《大明律集解附例》卷四,《戶律·戶役·私剏庵院及私度僧道》,《明代史籍匯刊》影印明萬歷間浙江官刊本,臺灣學(xué)生書局,1970年。

    ②④⑥(30)《明會典》卷一〇四,《禮部》六二《僧道》,中華書局,1989年,第569頁。

    ③相關(guān)的探討,可參見陳寶良《明代儒佛道的合流及其世俗化》一文,載《浙江學(xué)刊》2002年第2期。

    ⑤(41)徐學(xué)聚:《國朝典匯》卷一三四《釋教》,《北京大學(xué)圖書館藏善本叢書》影印本,北京大學(xué)出版社,1993年。

    ⑦《明英宗實錄》卷十七,正統(tǒng)元年五月。

    ⑧(24)尤侗:《艮齋雜說》卷四,中華書局,2006年,第77—78頁。

    ⑨⑩(25)陸衡:《嗇庵隨筆》卷五,清光緒二十三年刻本。

    (11)徐崧、張大純纂輯《百城煙水》卷四《吳江縣》,江蘇古籍出版社,1999年,第338頁。

    (12)按:仁風(fēng)六歲喪父,15歲易服,19歲禮念西為師。年20,上徑山披剃,崇禎十五年夏掩關(guān)本庵,力參三七,聞檐瓦落水缸聲得省,邑中士紳敦請繼席??滴跷迥晔炯?。參見徐崧、張大純纂輯《百城煙水》卷六《昆山縣》,,江蘇古籍出版社,1999年,第394頁。

    (13)徐崧、張大純纂輯《百城煙水》卷六《昆山縣》,江蘇古籍出版社,1999年,第390頁。

    (14)宋應(yīng)昌:《孝義庵記》,吳之鯨《武林梵志》卷一《城內(nèi)梵剎·孝義庵》,臺灣學(xué)生書局,1980年。

    (15)黃暐:《蓬軒吳記》卷上,王稼句點校、編纂《蘇州文獻叢鈔初編》上冊,古吳軒出版社,2005,第202頁。

    (16)袾宏:《竹窗三筆·三賢女》,臺灣印經(jīng)處,1958年,第174頁。

    (17)錢謙益:《有學(xué)集》卷三六《坐脫比丘尼潮音塔銘》,《錢牧齋全集》,上海古籍出版社,2003年,第1276頁。

    (18)錢謙益:《有學(xué)集》卷四二《送性恒比丘尼歸窆靈墟頌》,《錢牧齋全集》,上海古籍出版社,2003年,第1454—1455頁。

    (19)胡祥翰輯《西湖新志》卷十二《方外·尼松月》,上海古籍出版社,1998年,第537—538頁。

    (20)(40)周清原:《西湖二集》第廿八卷,人民文學(xué)出版社,1989年,第459、454—455頁。

    (21)徐獻忠:《吳興掌故集》卷十二《風(fēng)土類》,明嘉靖三十九年刊本。

    (22)陸人龍:《型世言》第十回,北京燕山出版社,1993年,第147頁。

    (23)王爾敏:《灤州石佛口王氏族系及其白蓮教信仰傳承》,林天蔚主編《地方史資料研究論文集》,香港大學(xué)亞洲研究中心,1985年,第58、68頁,注26。

    (26)徐渭:《徐文長三集》卷六,《徐渭集》,中華書局,1983年,第174—175頁。

    (27)陳鐸:《坐穩(wěn)先生精訂滑稽余韻》,路工編《明代歌曲選》,上海古典文學(xué)出版社,1956年,第5頁。

    (28)蒲泉、群明編《明清民歌選甲集》,上海出版公司,1956年,第11頁。

    (29)張履祥:《楊園先生全集》卷三一《言行見聞錄》一,中華書局,2002年,第895頁。

    (31)趙吉士:《寄園寄所寄》卷十《驅(qū)睡寄·二氏》,引《駒陰冗記》,清康熙三十四年刻巾箱本。

    (32)陸容:《菽園雜記》六,鄧士龍輯《國朝典故》卷七八,北京大學(xué)出版社,1993年,第1682頁。

    (33)顧起元:《客座贅語》卷二《尼庵》,中華書局,1997年,第68頁。

    (34)隆慶《趙州志》卷九《風(fēng)俗·四時節(jié)儀》,《天一閣藏明代方志選刊》本。

    (35)歸有光著、周本淳校點《震川先生集》卷廿一《陳處士妻王孺人墓志銘》,上海古籍出版社,1981年,第497頁。

    (36)霍韜:《渭厓文集》卷四《正風(fēng)俗疏》,明萬歷四年霍與瑕刻本。

    (37)李開先:《新編林沖寶劍記》,《李開先全集》中冊,文化藝術(shù)出版社,2004年,第1027—1028頁。

    (38)沈德符:《萬歷野獲編》卷廿七《女僧投水》,中華書局,2004年,第681頁。

    (39)李開先:《閑居集》卷七《太子少保禮部尚書謚文敏渭厓公墓志銘》,《李開先全集》上冊,文化藝術(shù)出版社,2004年,第572頁。

    (42)李清:《三垣筆記》上《崇禎》,中華書局,1982年,第28頁。

    責(zé)任編輯:王 軻

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