“墨學(xué)與和諧世界國際學(xué)術(shù)研討會”綜述

劉　菡

“墨學(xué)與和諧世界國際學(xué)術(shù)研討會”于2008年11月21日至23日在墨子故里河南省平頂山市魯山縣召開。這次學(xué)術(shù)會議由河南省墨子學(xué)會、河南省中原文化研究中心主辦，中共魯山縣委宣傳部承辦。河南省政協(xié)副主席龔立群，河南省墨子學(xué)會名譽(yù)會長葛紀(jì)謙，河南省社會科學(xué)院院長張銳，河南省社會科學(xué)院副院長、河南省墨子學(xué)會會長趙保佑，中國墨子學(xué)會副會長孫中原、平頂山市政協(xié)主席裴建中及魯山縣主要黨政領(lǐng)導(dǎo)出席了會議。

來自日本、越南和中國的60多位專家學(xué)者參加了會議，會議共收到學(xué)術(shù)論文50多篇。中國人民大學(xué)孫中原教授、人民出版社金春峰編審、日本崎玉工業(yè)大學(xué)岡本光生教授、河南省社會科學(xué)院蕭魯陽研究員、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)張斌峰教授等做了大會發(fā)言。隨后，與會專家學(xué)者圍繞墨子的和諧世界觀與兼愛思想、墨經(jīng)邏輯、儒墨之辯、墨子政治與法律思想、墨子里藉生平等中心議題，進(jìn)行了分組討論。現(xiàn)將會議作一簡要綜述。

一、墨子的和諧世界觀與兼愛思想

中國人民大學(xué)孫中原教授認(rèn)為，“和”與“兼”，是墨家和諧世界論的基本范疇?！昂汀笔菍α⒑椭C，“兼”是整體兼容。對立和諧與整體兼容，是墨家和諧世界論的主要觀點(diǎn)。

河南省社會科學(xué)院蕭魯陽研究員認(rèn)為，墨家之和，貫穿于全部墨論之中，墨家思想的整個(gè)體系，就是和諧體系。墨家和諧思想直接啟動了歷史上大同思想的誕生，又是大同思想的基本內(nèi)容。今天提出構(gòu)建和諧社會，是歷史的必然。

河南省社會科學(xué)院副院長、河南省墨子學(xué)會會長趙保佑研究員認(rèn)為，“兼愛”是墨家思想體系中的核心內(nèi)容，是墨家社會政治思想的中心思想。弘揚(yáng)墨子“兼相愛”、“交相利”思想，應(yīng)該是構(gòu)建理想和諧世界的共同道德基礎(chǔ)。

徐州師范大學(xué)陳延斌教授在提交的會議論文里就《墨子》的普世倫理思想作了分析梳理，并探討這些思想對我們今天構(gòu)建和諧世界的現(xiàn)實(shí)價(jià)值?！赌印返膫惱硭枷氩⒉灰蛏鐣陌l(fā)展而失去其意義，只有不同民族、人群通過人同此心、心同此理的倫理對話和共識，普世倫理的構(gòu)建才是可能的。

華中科技大學(xué)韓東屏教授認(rèn)為，墨子的“交相利，兼相愛”思想很好地圓融了義與利的對立。除此之外，他的“明鬼”、“天志”、“尚賢”等倫理思想也非常重要，同樣暗含著他豐富的“和諧”觀，值得我們很好地探究。

河南省社會科學(xué)院程有為研究員發(fā)掘了墨子的社會和諧思想的諸多閃光點(diǎn)，例如發(fā)展社會生產(chǎn)、滿足人們物質(zhì)需求的思想；反對奢侈腐化、提倡節(jié)儉的思想；反對社會貧富分化、主張保障勞動者的基本生活條件的思想；主張統(tǒng)一思想認(rèn)識、上下情暢通、消除隔閡的思想等。

徐州師范大學(xué)梅良勇教授分析認(rèn)為，墨子和諧世界思想的積極意義在于，從義利辯證關(guān)系出發(fā)，側(cè)重于宗教倫理角度為我們建設(shè)和諧世界提供有益的借鑒與啟示。

河南省社會科學(xué)院高秀昌研究員認(rèn)為，墨子希望通過“我愛人人、人人愛我”的“兼愛”精神來構(gòu)建愛的秩序，并進(jìn)而構(gòu)建世界秩序，以求達(dá)到家庭的和諧、社會的和諧、世界的和諧。

山東省教育學(xué)院曾凡朝副教授認(rèn)為，墨子在繼承中華文化重視“和”的思想文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在宇宙論意義提出了宇宙之“天地和”的應(yīng)有之態(tài)，提出了實(shí)現(xiàn)“天下和，庶民阜”的天下世界之最高理想訴求。中國政法大學(xué)解啟揚(yáng)副教授認(rèn)為，在全球一體化的今天，面對日益盛行的極端個(gè)人主義和狹隘民族主義或國家至上主義，重新詮釋墨家“兼愛”倫理精神，在哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等諸多領(lǐng)域均具有重要意義。

河南大學(xué)越南藉留學(xué)生許氏明芳提示說，墨子思想很早就已經(jīng)隨漢字、漢文化跨越地理傳播到越南。墨子的“兼愛”思想以及胡志明的“博愛”精神有相輔相成之處，都體現(xiàn)了人類對和平、幸福生活的愿望和追求。

二、墨經(jīng)邏輯

中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)李永銘教授的觀點(diǎn)是，墨經(jīng)中的邏輯成果，主要集中在非形式邏輯范疇。從非形式邏輯理論的角度研究墨家的學(xué)說，將使中國邏輯史的研究跳出形式系統(tǒng)的迷思，將中國傳統(tǒng)文化中的邏輯思維問題作更準(zhǔn)確精細(xì)的刻畫。上海古籍出版社韓國建副研究館員分析認(rèn)為，《墨經(jīng)》的“辯”是以一對矛盾句的方式來進(jìn)行，一對矛盾命題不可同時(shí)都是真的，必有一個(gè)是假的。這應(yīng)當(dāng)看做是《墨經(jīng)》對“矛盾命題”而制定的規(guī)則。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)聶長建博士論證，“殺盜非殺人”是價(jià)值判斷而非事實(shí)判斷，是法律命題而非邏輯學(xué)命題，從邏輯學(xué)的角度來批判這一命題是犯了方向性的錯(cuò)誤。由于法學(xué)的涵攝推論不同于邏輯學(xué)的涵攝推論，“殺盜非殺人”這一在邏輯上錯(cuò)誤的命題在法學(xué)上是成立的。

三、儒墨之辯

人民出版社金春峰編審認(rèn)為，墨子的反儒確是帶有階級和社會利益的重大內(nèi)容的。古代思想家的社會政治思想都以追求社會和諧為目的,但其階級和社會內(nèi)容卻往往不同,甚至尖銳對立,這是值得注意的。日本崎玉工業(yè)大學(xué)岡本光生教授認(rèn)為，荀子的理想的和諧社會是以禮義為基礎(chǔ)的社會，是靜態(tài)的社會，不發(fā)展的、停滯的社會，是所謂“貧窮性烏托邦”。而墨家的理想社會，是“兼相愛，交相利”的和諧社會，是動態(tài)的社會，發(fā)展的社會，追求進(jìn)一步富裕的“烏托邦”。吉林師范大學(xué)薛柏成教授認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的主流是儒家文化，有“精英文化”之稱，而墨學(xué)有“平民文化”之稱。把所謂“精英文化”與“平民文化”有機(jī)對接，是優(yōu)化中國文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，消融西方文化，為今天經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供思想文化借鑒的必要方式之一。河南省社會科學(xué)院葛景春研究員認(rèn)為，墨家多是站在平民立場上考慮問題，故對儒家的觀點(diǎn)，常常從不同的角度和視閾，進(jìn)行重新審視，這些思想，是對儒家思想的駁正和補(bǔ)充，也為中國思想文化增添了新的思想元素。

四、墨子政治與法律思想

中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)張斌峰教授認(rèn)為，墨子是中國第一個(gè)主張“法治”（亦即“法治國”）的思

想家。墨子的“法治”觀展示了“法治”之法的規(guī)則性、規(guī)范性、普遍有效性、強(qiáng)制性、實(shí)踐性、正義性、平等性；在“法治”之價(jià)值論上，提出了中國最早的法律正義觀與平等觀；在法治方法上提出了著名的“三表法”與“中效觀”；在法治邏輯上提出了適用于中國傳統(tǒng)法律思維與實(shí)踐的法律邏輯。

華中師范大學(xué)玉玉德教授提示說，長期以來，人們多注意到墨子的平民色彩，但是，在戰(zhàn)國時(shí)期，思想家想要實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，就必須得到各國君主的首肯。墨子也是如此，他思想里的專制特征一直以來較為被人們所忽略。

阜陽師范學(xué)院程梅花教授認(rèn)為，《墨子》論述其“十論”主張的文字中貫穿著一種基本的論述方式——志功為辯。墨子真正關(guān)注的是治國者的心志及其對治國根本目標(biāo)的認(rèn)知、明確與堅(jiān)守。

鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院魯慶中副教授從墨子重“技”的角度，分析了墨子率眾徒奔走天下，止?fàn)幭⒍罚宰约褐寄?，親為設(shè)計(jì)、制造守戰(zhàn)之械的“大愛無疆”的行為，體現(xiàn)的是一種實(shí)踐的“存天下之利、除天下之害”的偉大的功利主義思想。

河南大學(xué)葉平副教授認(rèn)為，墨家倫理觀有自己的特色，與儒家有同有異。墨家在五倫中首重“朋友”一倫，而“君臣、父子”等則排在“朋友”之后。墨家學(xué)派的政治理念背后由墨家的“朋友”倫理觀支撐。

五、墨子里藉生平

安徽大學(xué)徐華教授通過對《漢書·藝文志》中有關(guān)墨家出于“清廟之守”論斷的研究，認(rèn)為如果僅將“清廟之守”作“掌管太廟或王祝之官”理解，不完全準(zhǔn)確；《藝文志》以“清廟之守”命墨家，其用意在于以“清廟”與“明堂”相呼應(yīng)，暗喻墨學(xué)非僅枯守之說，而亦為治政之術(shù)。

河南省墨子學(xué)會理事張新河、張九順考證，墨子“止楚攻宋”發(fā)生在公元前440年；墨子起于楚國北部重鎮(zhèn)魯陽（今河南魯山縣），十日十夜，到達(dá)“江陵北里郢”（今湖北省鐘祥市郢中鎮(zhèn)）；說服公輸般和楚惠王后，返回途中經(jīng)“夏路”折許（今許昌東），去宋都睢陽（今商丘南），拜訪宋昭公和探望在宋城上守城的三百弟子，撤除防御楚國工事。墨子并非宋國人，也非魯國人，而是楚國北方邊陲的楚國魯陽人——今河南魯山人。

河南省墨子學(xué)會理事張懷發(fā)考證，墨子于公元前480年生于魯陽即今河南省魯山縣境內(nèi)堯山鎮(zhèn)一帶，公元前389年卒于今魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺黑隱洞處。墨子在魯陽境內(nèi)親身從事社會活動應(yīng)在60年左右。墨子的思想實(shí)踐在魯陽留下了烙印。

河南省魯山縣文化局鄭建丕經(jīng)考證認(rèn)為，墨子同魯陽文君和吳慮三人同住古魯國，也即現(xiàn)在河南省魯山縣，從三人居住過的遺址看只有20華里距離，有相互交往的條件和可能。清嘉慶志都有專集記載墨子、魯君、吳慮的章節(jié)，說三人同是魯山縣的先民是有據(jù)可查的。

河南省鄧州市地方史志辦公室肖華錕提交的會議論文依據(jù)大量史料及墨城遺址和出土文物研究考證，戰(zhàn)國時(shí)的墨子是楚魯陽即今河南省魯山縣人，非今山東省人。河南鄧州市構(gòu)林鎮(zhèn)西北戰(zhàn)國墨城遺址，是宋大夫墨子去止楚攻宋和楚王、魯班理論所筑的演兵城，叫圉城，是墨子“守圉”論和“非攻”、“兼愛”思想的集中體現(xiàn)。

這是河南省墨子學(xué)會主持召開的第二屆墨學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會，學(xué)者們發(fā)掘了墨學(xué)中和諧世界的思想，一些論點(diǎn)新穎獨(dú)特，道前人不道處。在墨子研究的其他方面，也都有創(chuàng)新的見解和重大的考證發(fā)現(xiàn)。這次研討會，是近期墨學(xué)研究成果的集中展現(xiàn)，對墨學(xué)研究的發(fā)展有著積極的推動作用。

責(zé)任編輯：沐 紫