墨家邏輯研究的長期性

摘 要：借鑒庫恩的科學(xué)范式轉(zhuǎn)換論、希爾伯特的理論研究分層論和傅偉勛的創(chuàng)造性詮釋學(xué)觀點(diǎn)與方法，從《墨經(jīng)》元典的價值、墨家邏輯的文化地位、墨家邏輯的可持續(xù)發(fā)展和《墨經(jīng)》的難治等思考重點(diǎn)來看，墨家邏輯是長期性的學(xué)術(shù)研究。當(dāng)前邏輯界的重要課題，是使用現(xiàn)代理論和語言工具，對墨家邏輯進(jìn)行高層次、創(chuàng)造性研究，完善研究的轉(zhuǎn)型，把墨家邏輯改造為與世界接軌，用現(xiàn)代語言表述，適合現(xiàn)代需要的新型理論，豐富今日邏輯寶庫，為國人提供有民族特色的思維工具。附錄沈有鼎傳記資料，原作者沈有鼎，這是第一次全文發(fā)表，是研究沈公治學(xué)道路和相關(guān)課題的重要參考。

關(guān)鍵詞：墨家；邏輯；沈有鼎

中圖分類號：B224文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003—0751(2009)01—0129—06

一、問題的提出

沈有鼎（1908.11.25—1989.3.30）是墨家邏輯最重要的現(xiàn)代研究者。沈公的成果，在這一領(lǐng)域引起革命性的激變，是墨家邏輯研究創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型的成功范例，值得廣大學(xué)人，特別是青年學(xué)人，世代傳承，推陳出新。

筆者2008年11月在天津舉辦第八次中國邏輯大會，聽學(xué)者說：“墨家邏輯研究已經(jīng)很透徹，沒有必要再繼續(xù)。”在有的學(xué)者看來，仿佛墨家邏輯研究，已走到盡頭，達(dá)至極限。筆者認(rèn)為，墨家邏輯研究，是值得廣大學(xué)人，特別是青年學(xué)人，長期為之奮斗的事業(yè)。在沈公誕辰百年之際，重溫沈公的教導(dǎo)，認(rèn)清墨家邏輯研究的長期性，有助于推進(jìn)墨學(xué)研究事業(yè)的發(fā)展，激勵新人勇創(chuàng)新成果。

沈公說：“作為邏輯學(xué)的寶庫，《墨經(jīng)》到今天還有許多東西沒有被清理出來。”筆者聽沈公說：“《墨經(jīng)》被清理出來的條目，還不到1/10?！弊T戒甫《墨辯發(fā)微》附錄書評說：“（《墨經(jīng)》校釋）可說者大抵說盡，所遺則往往不可說?！鄙蚬f：“這話我們不能同意?！鄙蚬J(rèn)為：“要求一下子就把這部艱澀難治的古書每一字都講通”，是“不合科學(xué)規(guī)律的幻想?！雹偕蚬f：“以高亨的文字學(xué)水平，尚且未能勝任，看來這樣的事業(yè)不是一個人能完成的?！?/p>

當(dāng)前邏輯界的重要課題，是使用現(xiàn)代理論和語言工具，對墨家邏輯進(jìn)行高層次、創(chuàng)造性研究，完善研究的轉(zhuǎn)型，把墨家邏輯改造為與世界接軌，用現(xiàn)代語言表述，適合現(xiàn)代需要的新型理論，豐富今日邏輯寶庫，為國人提供有民族特色的思維工具。

二、方法的借鑒

1．庫恩的科學(xué)范式轉(zhuǎn)換論。美國科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鳎═homas Samual Kuhn，1922—1996）認(rèn)為，科學(xué)革命是范式轉(zhuǎn)換的進(jìn)程，范式轉(zhuǎn)換導(dǎo)致理論和方法的變革。借鑒庫恩的科學(xué)范式轉(zhuǎn)換論觀點(diǎn)和方法，分析中國邏輯研究歷程，可知墨家邏輯和沈公墨家邏輯研究，是兩種不同范式的理論，在主體、對象、元語言工具、成果、層次、方法、作用、后果、評價等方面，有不同性質(zhì)。如表1。

（1）主體。戰(zhàn)國墨家邏輯研究主體是墨家。沈公墨家邏輯研究主體是現(xiàn)代學(xué)者。沈公有古文字學(xué)和?？庇?xùn)詁學(xué)專門訓(xùn)練，先后到美、德、英等國家進(jìn)行研究，精通英、德文，懂希臘、拉丁和梵文，西方邏輯素養(yǎng)深厚。楊向奎說：“治《墨經(jīng)》應(yīng)當(dāng)具備兩個條件：（1）訓(xùn)詁?？?，（2）現(xiàn)代科學(xué)知識。沈有鼎先生具有這種資格，他告訴我，在西南聯(lián)大教書時，他還聽唐蘭先生的《古文字學(xué)》課?，F(xiàn)代科學(xué)知識，他更出色當(dāng)行?！鄙蚬半m然博學(xué)，但還追求不已，他曾經(jīng)要我?guī)ヒ姼吆嘟淌冢?dāng)時高先生已臥床不起”。②

高亨是繼孫詒讓后，校注《墨經(jīng)》的高手，仍對錯參半。沈公有時說，高的注解跟自己相同，有時說，高“解釋錯的地方還是太多，幾乎比比皆是”。沈公手捧高亨《〈墨經(jīng)〉校詮·墨子經(jīng)說表》，向筆者講述精研墨家邏輯新見的情景，如歷目前。受沈公影響，筆者一直把高亨此表，放在手邊，讓學(xué)生人執(zhí)一份，用來校詁《墨經(jīng)》，傳承沈公治墨技巧。

沈公墨家邏輯研究的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型，是全球化時代條件，西學(xué)東漸文化背景，民族振興潮流推動，個人刻苦鉆研，多種因素綜合作用的結(jié)果?！赌?jīng)》向稱奇書。胡適說：“到了今日，（《墨經(jīng)》）這幾篇二千年沒人過問的書，竟成了中國古代的第一部奇書了！”③沈公20世紀(jì)30年代，已是名滿國際的奇人怪才。時有《人物》雜志，以《怪哲學(xué)家沈有鼎》為題，撰文述說沈公離奇?zhèn)髡f，怪異故事。1961年筆者從沈公學(xué)第一日，研究室學(xué)術(shù)秘書倪鼎夫，帶筆者到資料室，借閱這本雜志，使筆者對奇人沈公，十分好奇?！肚f子·齊物論》說：“是其言也，其名為吊詭，萬世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也?！逼嫒松蚬瞧鏁赌?jīng)》，失解兩千年，旦暮一遇，深知其解的奇才大圣。筆者謅詩：“奇書沉淪埋泥中，旦暮一遇怪沈公。奇才睿智知深解，奇書賴此慶新生?！?/p>

（2）對象。墨家邏輯研究對象，是戰(zhàn)國百家爭鳴應(yīng)用邏輯。墨子反駁論敵：“今王公大人，有衣裳不能制，危弓不能張，牛羊不能殺，疲馬不能治，知道尚賢使能，治國大事，不知尚賢使能?！庇帽扔餍稳菡摂郴闹嚒＿@是當(dāng)時百家爭鳴的應(yīng)用邏輯。墨子總結(jié)“明小不明大”的慣用語，概括元語言邏輯概念“?！?，用質(zhì)問語“豈不悖哉”反駁論敵。

《小取》總結(jié)論辯方式“推”，定義為：“以其所不取之，同于其所取者，予之也。”概括推論規(guī)則：“以類取，以類予。”“有諸己不非諸人，無諸己不求諸人?！庇赊q論的應(yīng)用邏輯，升華為思維交際的理論邏輯。

沈公墨家邏輯研究對象，是戰(zhàn)國墨家邏輯。沈公在墨家邏輯和世界邏輯間，鋪路搭橋，引軌相接。沈公說，《小取》總結(jié)的“推”，是歸謬式類比推理?！耙云渌蝗≈?，同于其所取者，予之也”，是揭示論敵矛盾?！耙灶惾。灶愑琛?，“有諸己不非諸人，無諸己不求諸人”，是同一律，矛盾律。墨家邏輯與沈公墨家邏輯研究對象，判然有別，形態(tài)迥異。

（3）元語言工具。戰(zhàn)國墨家邏輯元語言工具，是古漢語。《墨經(jīng)》文字濃縮，慣用省略。語句命題，常濃縮為語詞詞組。推理論證，常濃縮為“論題＋說在＋例證理由”的提示語。術(shù)語是“辯名辭說”等，表達(dá)是“辭以故生，以理長，以類行”等。不經(jīng)現(xiàn)代學(xué)者創(chuàng)造性詮釋和轉(zhuǎn)型，今日讀者難知所云。沈公墨家邏輯研究元語言工具是現(xiàn)代語，今日讀者易懂。

（4）成果。戰(zhàn)國墨家邏輯成果是《墨經(jīng)》，不經(jīng)創(chuàng)造性詮釋和轉(zhuǎn)型，不易為今人理解。沈公墨家邏輯研究成果，是墨家邏輯的創(chuàng)造性詮釋和轉(zhuǎn)型，是新型中華文化的構(gòu)成部分。

（5）層次。戰(zhàn)國墨家邏輯，是以百家爭鳴應(yīng)用邏輯為對象的第一層次元研究。沈公墨家邏輯研究，是以墨家邏輯為對象的第二層次元研究。后者研究層級，高于前者。

（6）方法。戰(zhàn)國墨家邏輯方法，是古代素樸式，開端緒而待引申，初迸發(fā)而待梳理，亟需創(chuàng)造性詮釋和轉(zhuǎn)型。沈公墨家邏輯研究方法，是積淀至今的世界邏輯，涵蓋古今中外。

（7）作用。戰(zhàn)國墨家邏輯作用，是為古人提供思維工具。如《小取》總結(jié)“推”式歸謬類比，為墨家和諸子百家喜用常用。沈公墨家邏輯研究作用，是為今人提供思維工具。

（8）后果。戰(zhàn)國墨家邏輯后果，是深埋泥中無人知，更遑論研究。沈公墨家邏輯研究后果，是貢獻(xiàn)創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型的成功范例，為后學(xué)繼續(xù)研發(fā)鋪路奠基。

（9）評價。戰(zhàn)國墨家邏輯，不經(jīng)詮釋轉(zhuǎn)型，不便認(rèn)知應(yīng)用。沈公墨家邏輯研究，經(jīng)詮釋轉(zhuǎn)型，便于認(rèn)知應(yīng)用。其價值不亞于墨家邏輯原創(chuàng)。

2．希爾伯特的理論研究分層論。德國邏輯學(xué)家希爾伯特（David Hilbert，1862—1943），把所研究的理論，叫對象理論，把研究對象理論使用的工具性理論，叫元理論。美籍波蘭邏輯學(xué)家塔爾斯基（A.Tarski，1902—1983）提出語言層次論，區(qū)分對象語言和分析對象語言的工具性語言，即元語言。塔爾斯基說：“把語言分成一系列范圍愈來愈大的語言，其中每一個語言，與下一個語言的關(guān)系，如同形式語言與它的元語言之間的關(guān)系?！雹苡壿媽W(xué)家羅素（Bertrand Arthur William Russell，1872—1970）說，“每一種語言”，“有一種結(jié)構(gòu)，關(guān)于這種結(jié)構(gòu)，在這種語言中一點(diǎn)都不能說，但是可以有另一種處理第一種語言結(jié)構(gòu)的語言，這種語言本身有一種新的結(jié)構(gòu)，并且語言的這種系列是可能沒有止境的”⑤。同理，科學(xué)分為對象科學(xué)和元科學(xué)，邏輯分為對象邏輯和元邏輯。

借鑒希爾伯特的理論研究分層論觀點(diǎn)和方法，可厘清中國邏輯研究的進(jìn)程與規(guī)律。戰(zhàn)國辯論的應(yīng)用邏輯，是墨家邏輯的對象邏輯。墨家邏輯，是戰(zhàn)國辯論應(yīng)用邏輯的元邏輯，又是沈公墨家邏輯研究的對象邏輯。沈公墨家邏輯研究，是墨家邏輯的元邏輯，又是后代墨家邏輯研究的對象邏輯。如此輾轉(zhuǎn)遞進(jìn)，以至無窮。若層次混淆，則像亂麻一團(tuán)，糾結(jié)難辨。

3．傅偉勛的創(chuàng)造性詮釋學(xué)。旅美華裔學(xué)者傅偉勛（1933—1996）提出創(chuàng)造性詮釋學(xué)(Creative Hermeneutics)五境界說：（1）實(shí)謂。原典實(shí)際上怎么說，原典?？笨甲C。（2）意謂。原思想家想要表達(dá)什么，是“實(shí)謂”的意義，是原典訓(xùn)詁和語義分析。（3）蘊(yùn)謂。原典蘊(yùn)藏的深層義理，有高低不同的多層蘊(yùn)涵。（4）當(dāng)謂。原思想家應(yīng)當(dāng)說出的，創(chuàng)造的詮釋學(xué)者應(yīng)當(dāng)如何重新表達(dá)，發(fā)掘原思想體系表層結(jié)構(gòu)下的深層結(jié)構(gòu)，為原思想家說出應(yīng)當(dāng)說出的話。（5）創(chuàng)謂。為解決原思想家未完成的課題，現(xiàn)在必須創(chuàng)新地說什么，從批判繼承者，轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造發(fā)展者，救活原有思想，消解其難題和矛盾，為原思想家完成創(chuàng)新思維課題，促進(jìn)世界思想傳統(tǒng)交流，培養(yǎng)創(chuàng)新力量。⑥

借鑒傅偉勛的創(chuàng)造性詮釋學(xué)觀點(diǎn)和方法，分析中國邏輯研究進(jìn)程，可知中國邏輯界的《墨經(jīng)》校詁，還遠(yuǎn)未走出傅偉勛說的前兩種詮釋境界“實(shí)謂”和“意謂”。即使在“實(shí)謂”和“意謂”的詮釋境界，中國邏輯界的成果，還遠(yuǎn)未達(dá)至理想，臻于完滿，形成共識，更遑論傅偉勛說的后三種詮釋境界“蘊(yùn)謂”、“當(dāng)謂”和“創(chuàng)謂”。而這后三種詮釋境界，才真是墨家邏輯創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型的理想化、完善化研究。我國墨家邏輯研究的大勢，正是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”。

三、思考的重點(diǎn)

1．《墨經(jīng)》元典的價值。德國哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯（Karl Jaspers，1883—1969）說，以公元前500年為中心的文化軸心時代，是奠定人類精神基礎(chǔ)，影響今日的時代。“這個時代產(chǎn)生了所有我們今天依然在思考的基本范疇。”⑦這正值墨家興盛的戰(zhàn)國時期?！赌?jīng)》在中國文化軸心時代，參與奠定人類精神基礎(chǔ)，是影響今日的重要元典。

“元典”即始典、首典、原典、美典和寶典，是歷久彌新，經(jīng)久不衰之典。元典之樹常青，《墨經(jīng)》之樹常綠?！敖?jīng)”即經(jīng)典、典范、規(guī)范、常道和路徑?！夺屆め寱酢罚骸敖?jīng)，徑也，如徑路無所不通，可常用也。”《墨經(jīng)》含古今中外常用的普遍真理，有“施諸四海而皆準(zhǔn)，行諸百世而不?！钡挠^念（胡適語）。

元典是軸心時代的原創(chuàng)，蘊(yùn)藏后代創(chuàng)造性詮釋與轉(zhuǎn)型的全息性基元。金岳霖說，中國哲學(xué)觀念的“暗示性幾乎無邊無涯。結(jié)果是千百年來人們不斷地加以注解，加以詮釋”⑧，道出墨家邏輯可多次詮釋和轉(zhuǎn)型的奧秘。

恩格斯贊頌文藝復(fù)興時代，“是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個需要而且產(chǎn)生了巨人”⑨的時代。戰(zhàn)國時期的輝煌不遜西方文藝復(fù)興時代，是需要而且產(chǎn)生巨人的時代，含《墨經(jīng)》作者在內(nèi)。巨人的智慧之光，輝耀當(dāng)世，影響現(xiàn)代和未來?！赌?jīng)》有恒久不衰的價值，蘊(yùn)藏適用過去、現(xiàn)代與未來的世界邏輯基元，稟賦永續(xù)研發(fā)的潛質(zhì)。

2．墨家邏輯的文化地位。楊向奎說：“一部《墨經(jīng)》等于整個希臘?！雹夤P者認(rèn)為，《墨經(jīng)》是一部濃縮的古中國和古希臘。《墨經(jīng)》有學(xué)人說明發(fā)揮的廣袤空間，是一個有開端，無終點(diǎn)，有預(yù)想，待完善的中國文化科學(xué)化、邏輯化的理想藍(lán)圖。墨家邏輯是中國古代邏輯的高峰，諸子百家爭鳴辯論的思維工具，中國文化的精粹，值得永續(xù)研發(fā)、創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型。以墨家邏輯為對象，以現(xiàn)代科學(xué)為工具性元理論的現(xiàn)代詮釋、發(fā)揮和發(fā)展，是有重要意義的中國文化現(xiàn)代化急務(wù)，是進(jìn)一步研發(fā)墨家邏輯的使命和目標(biāo)。

3．墨家邏輯的可持續(xù)發(fā)展。恩格斯說：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽?！?11)墨家邏輯含有現(xiàn)代邏輯分支（如時間模態(tài)邏輯）的胚胎、萌芽。(12)近年，同一墨家邏輯，研究者觀點(diǎn)多樣，視野不同，被解釋為不同邏輯：傳統(tǒng)邏輯，形式邏輯，非形式邏輯，批判性思維，論辯邏輯，論證邏輯，邏輯指號學(xué)，語義學(xué)，語用學(xué)，語言邏輯，辯證邏輯，認(rèn)知邏輯等。墨家邏輯包含現(xiàn)代邏輯分支的胚胎、萌芽，如果條件合適，必可成長壯大。

4．《墨經(jīng)》的難治。孫詒讓說《墨經(jīng)》：“先秦諸子之訛舛不可讀，未有甚于此書者?！薄按藭铍y讀者，莫如《經(jīng)》、《經(jīng)說》四篇?！薄赌?jīng)》語言“幾于九譯乃通”，學(xué)者“罕能盡逮”。黃紹箕說，《墨經(jīng)》“有專家習(xí)用之詞”，“有名家奧衍之旨”，不是只有古文字學(xué)知識，而能通解。沈公說：“若是詁解的工夫不先作好，正確的全面估價是不可能的。在所有中國古書中，可以說沒有一部書與《墨經(jīng)》同樣程度地需要重新作文字方面的詁解。”“古書的?？笔且粋€接近真實(shí)的無窮過程，《墨經(jīng)》尤其如此”，“不是一個人所能完成的事業(yè)”。(13)

全球化新時代的墨家邏輯研究，是在世界邏輯的新語境中，包含和超越《墨經(jīng)》元典校詁的新系統(tǒng)工程，復(fù)雜繁難，任重道遠(yuǎn)。重溫沈公教導(dǎo)：墨家邏輯研究，不是一人一蹴而就的事業(yè)。當(dāng)前，亟需鼓勵廣大學(xué)人，特別是青年學(xué)人，解放思想，解除束縛，敢挑重?fù)?dān)，奮勇向前，使新型墨家邏輯之花，開遍人類精神家園。

附錄：沈有鼎傳記資料(14)

沈有鼎，邏輯家，1908年生于上海?，F(xiàn)任中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所邏輯研究室研究員。1929年他畢業(yè)于北京清華大學(xué)哲學(xué)系。同年考取公費(fèi)留美。1929—1931年在美國哈佛大學(xué)從事研究，聽謝弗（Sheffer）和懷德海（Whitehead）的課。他認(rèn)為懷德海有大哲學(xué)家的風(fēng)度。1931年得碩士學(xué)位，未考博士；因?yàn)槟菚r他有一個思想，羅素尚且不是博士，考博士沒有多大意義。

1931—1934年留學(xué)德國，先后在海德堡（Heidelberg）大學(xué)和弗賴堡（Freburg）大學(xué)從事研究，聽杰浦斯（Jaspers）和海德格爾（Heidegger）的課。他認(rèn)識了已退休的胡塞爾（Husserl）和他的助手。粗粗體會到現(xiàn)象學(xué)這一哲學(xué)體系之精深博大。他也認(rèn)識了數(shù)學(xué)家策梅羅（Zermelo）。回國后任清華大學(xué)哲學(xué)系教授?？箲?zhàn)期間，清華大學(xué)遷至昆明，和北京大學(xué)、南開大學(xué)合并為西南聯(lián)合大學(xué)。1945—1948年到英國牛津大學(xué)游學(xué)，他很欣賞英國學(xué)者辯論時引經(jīng)據(jù)典、不傷感情的作風(fēng)?；貒笕栽诒本?，先后任清華、北大哲學(xué)系教授。1955年來哲學(xué)研究所。

他在中學(xué)的時候，對《易經(jīng)》的哲學(xué)價值已很有體會。入大學(xué)后自學(xué)數(shù)理邏輯，對根本問題深入思考，頗多收獲（當(dāng)時教邏輯的是趙元任，不是金岳霖，他也沒有選這門課）。他有志鉆研康德哲學(xué)。自后，銳志追求真理，雖以康德為主，實(shí)對佛家哲學(xué)頗有信心?？傊?，他哲學(xué)不主一家，同時繼續(xù)研究數(shù)理邏輯?？箲?zhàn)期間，兼涉及《墨經(jīng)》的邏輯學(xué)和古代中國的詭辯論。解放后，學(xué)習(xí)馬克思主義和毛澤東思想，他深深體會到掌握了辯證唯物論這一真理，就能解放思想，幫助解決許多難以解決的問題。

他在解放前的主要著作，有4篇論文：

1．《評王光祈〈東西樂制之研究〉》，《清華學(xué)報(bào)》。趙元任先生認(rèn)為此文寫得很深（實(shí)際上包括了評者自己的研究成果），許多專家都不一定看得懂。（孫中原注：載《清華學(xué)報(bào)》第11卷第1期，1936年1月。見《沈有鼎文集》，第87至96頁。王光祈《東西樂制之研究》，中華書局1924年1月出版）

2．《〈周易〉卦序分析》，《北京？報(bào)》副刊（倪鼎夫注：沈先生自己記不起來了。孫中原注：載《哲學(xué)評論》第7卷第1期，1936年9月。見《沈有鼎文集》，第99頁）此文他后來在哲學(xué)討論會上曾加以極重要的補(bǔ)充，胡世華同志最近憑當(dāng)時的印象，認(rèn)為這是關(guān)于《易經(jīng)》卦序的真正科學(xué)的研究。

3．《論表達(dá)式》（On Expression），《哲學(xué)評論》6卷1期。此短文對精確語言的邏輯結(jié)構(gòu)作了初步的解析。莫里斯（Morris）來中國時，把它抄了一部分回去。（孫中原注：載《哲學(xué)評論》第6卷第1期，1935年3月。見《沈有鼎文集》，第1至32頁）

4．《真理的分野》，《哲學(xué)評論》7卷4期。此文就嚴(yán)格蘊(yùn)涵關(guān)系對人類知識中所有的概念和真實(shí)命題作了簡單的分類，和通常的學(xué)科分類著眼點(diǎn)不同。在這個初步嘗試中，許多說法尚未完善，也有些觀點(diǎn)是唯心主義的。（孫中原注：《哲學(xué)評論》第7卷第4期，1940年。見《沈有鼎文集》，第111至126頁）

許多老哲學(xué)家解放后的著作在觀點(diǎn)上比較生硬，總的說來不如解放前的著作來得爽快。沈有鼎比較上沒有這樣的缺點(diǎn)，但也不可避免地受當(dāng)時學(xué)風(fēng)的多少影響。他在解放后的主要著作分兩大類，關(guān)于邏輯史的和關(guān)于數(shù)理邏輯的。

第一類，關(guān)于邏輯史的，包括1本書和8篇論文。

1．《〈墨經(jīng)〉的邏輯學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社1980年9月。此書在1954—1955年間曾分期發(fā)表于《光明日報(bào)·哲學(xué)》副刊，題為《〈墨辯〉的邏輯學(xué)》。（孫中原注：《〈墨辯〉的邏輯學(xué)》首次發(fā)表于《光明日報(bào)·哲學(xué)副刊》1954年5月19日，6月2日、16日、30日，7月14日、28日，1955年3月9日等期。1980年9月中國社會科學(xué)出版社出版單行本，題改《墨經(jīng)的邏輯學(xué)》。1992年10月人民出版社出版《沈有鼎文集》，收入《墨經(jīng)的邏輯學(xué)》。見《沈有鼎文集》第300至378頁）

由于“辯”字的一個意義是“邏輯學(xué)”，為了避免咬文嚼字的老先生們把書名理解為“墨家邏輯學(xué)的邏輯學(xué)”，他改用了今名。出版前，又稍加修改。此書比較精確地?cái)⑹隽斯糯袊业倪壿媽W(xué)說。此學(xué)說經(jīng)西晉魯勝提倡后，東晉時尚有人研究。但從南北朝到明代，一直無人過問。到清代張惠言以后，才又受到人們的重視，但《墨經(jīng)》文字已大部分不可解了。沈書只解釋了邏輯學(xué)部分。1958年出版的高亨《〈墨經(jīng)〉校詮》，有些

注釋和沈相同。據(jù)高自己說，他在解放前已完稿了。沈意高書解釋錯的地方還是太多，幾乎比比皆是；這是因?yàn)楦咝ａ屃恕赌?jīng)》全書，而要作全書的完美精確的校釋，目前條件尚未具備。以高亨的文字學(xué)水平，尚且未能勝任，看來這樣的事業(yè)不是一個人能完成的。

2．《唯物主義者培根如何推進(jìn)了邏輯科學(xué)》，見《培根哲學(xué)思想》，商務(wù)印書館1961年12月。（孫中原注：見《沈有鼎文集》，第252至264頁）

3．《〈墨經(jīng)〉論數(shù)》，《光明日報(bào)·哲學(xué)》副刊1962年10月。此文于1980年收入《〈墨經(jīng)〉的邏輯學(xué)》作為附錄。（孫中原注：載《光明日報(bào)·哲學(xué)》副刊1962年10月5日。見《沈有鼎文集》，第379至382頁）

4．《〈指物論〉句解》，同上1963年1月18日。（孫中原注：見《沈有鼎文集》，第479至482頁）

5．《〈公孫龍子〉的評價問題》，《哲學(xué)研究》1978年6月。（孫中原注：見《沈有鼎文集》，第265至269頁）

6．《評龐樸〈公孫龍子研究〉的〈考辨〉部分》，已排印。（孫中原注：《中國哲學(xué)史研究集刊》，上海人民出版社1982年版。見《沈有鼎文集》，第399至412頁）

7．《論〈墨經(jīng)〉四篇之編制》，尚未發(fā)表。（孫中原注：伍非百《中國古名家言》，中國社會科學(xué)出版社1983年版。見《沈有鼎文集》，第415至428頁）

8．《公孫龍考》。第一部分見《中國哲學(xué)史論文集》第一輯，山東人民出版社1979年11月。這是關(guān)于公孫龍其人的考證。（孫中原注：見《沈有鼎文集》，第276至283頁）

另一部分尚未發(fā)表，是根據(jù)先秦和漢代的典籍，確定歷史上公孫龍的思想傾向性，用來衡量現(xiàn)行五篇《公孫龍子》。論文對流行的“現(xiàn)行五篇《公孫龍子》是公孫龍?jiān)敝f進(jìn)行了反駁。所給強(qiáng)有力的論據(jù)是魯勝所說除《墨經(jīng)》外名家篇籍到西晉時都已亡絕的話。結(jié)論是：現(xiàn)行《公孫龍子》之來源有三：

（1）《白馬論》可能是東晉時阮裕的得意之作。這篇“講義”中有幾句話是通過桓譚《新論》的稱引而來自公孫龍?jiān)摹?/p>

（2）《通變論》、《堅(jiān)白論》、《名實(shí)論》三篇的共同特點(diǎn)是引用了大量《墨經(jīng)》詞句，但和《墨經(jīng)》原意無關(guān)。這三篇是晉代人根據(jù)公孫龍的少量殘篇，加工又加工編串而成的。編書的時間在魯勝作《墨辯注》之后，大約是東晉?？赡茈加釁⒓恿恕秷?jiān)白論》的編串，創(chuàng)造性地發(fā)揮了公孫龍?！睹麑?shí)論》是魯勝后學(xué)所作，以“形名家”的姿態(tài)出現(xiàn)，和公孫龍的詭論很少關(guān)聯(lián)?！锻ㄗ冋摗烽_首110字是公孫龍?jiān)谋４娴锰貏e完好殘篇。但下面的文章連一點(diǎn)邏輯的頭腦都沒有，這位拙劣的編者無疑是儒家。這三篇合稱《守白論》，為《隋志》所著錄?？偟恼f來，編書者的觀點(diǎn)和魯勝相同，認(rèn)為公孫龍著書的目的是“正形名”，所有詭論無非是老子“正言若反”的原則的運(yùn)用，不能單作字面上的理解。晉代形名家心目中的這一公孫龍決不是歷史上的公孫龍。

（3）《指物論》可能是爰俞自己的論文，這時他已多少走到了公孫龍思想的反面，因此持論和《公孫龍子》其他篇的思想不協(xié)調(diào)。

《論原始“離堅(jiān)白”學(xué)說的物理性質(zhì)》，尚未發(fā)表。（孫中原注：見《沈有鼎文集》，第479至482頁）

第二類，關(guān)于數(shù)理邏輯的，包括4篇論文。

1．《有集類的類悖論》，1953年6月。（Paradox of the Class of All Grounded Classes，The Journal of Symbolic Logic）（孫中原注：載美國《符號邏輯雜志》第18卷第2期。張清宇譯題為《所有有根類的類的悖論》。見《沈有鼎文集》，第211至214頁）

2．《兩個語義悖論》（Two Semantical Paradoxes），同上，1955年6月。（孫中原注：載美國《符號邏輯雜志》第20卷第2期。見《沈有鼎文集》，第215至220頁）

3．《初基演算》，《數(shù)學(xué)學(xué)報(bào)》，1957年3月。對此文所敘述的七個系統(tǒng)，廣義的演繹定理都能使用。后來他又?jǐn)U大到十個系統(tǒng)，也同樣。路易士（Lewis）的S1－S3三系統(tǒng)，因不適合這條件，未加敘述。（孫中原注：載《數(shù)學(xué)學(xué)報(bào)》第7卷第1期，1957年。路易士一譯劉易斯，Clarence Irving Lewis，1883－1964。見《沈有鼎文集》，第227至240頁）

4．《純邏輯中不依賴量詞的部分》，《數(shù)學(xué)學(xué)報(bào)》，1981年9月。（孫中原注：載《數(shù)學(xué)學(xué)報(bào)》第24卷第5期。見《沈有鼎文集》，第479至482頁）

此外，他還計(jì)劃寫一本書：《邏輯模態(tài)和本體論模態(tài)》。1930年左右，他已開始用數(shù)理邏輯處理模態(tài)問題，此后更加深入，有許多新發(fā)現(xiàn)。恰好近年來邏輯模態(tài)在西方也有很大的發(fā)展，周禮全先生對西方的研究成果作了相當(dāng)好的介紹。沈計(jì)劃中的書，就是要把自己的和西方的研究成果結(jié)合起來，給以批判的敘述和哲學(xué)意義的說明。

注釋

①《沈有鼎文集》，人民出版社，1992年，第441頁；譚戒甫：《墨辯發(fā)微》，任繼愈等主編《墨子大全》第60冊，北京圖書館出版社，2004年，第501頁。

②楊向奎：《論沈有鼎》，《文史哲》1989年第6期，第37—44頁。

③胡適：《中國哲學(xué)史大綱》卷上（影印版），商務(wù)印書館，1987年，第31頁。

④張家龍：《數(shù)理邏輯發(fā)展史——從萊布尼茨到哥德爾》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1993年，第326、327、379、393頁。

⑤［奧］維特根斯坦：《邏輯哲學(xué)論》，商務(wù)印書館，1962年，第17頁。

⑥王贊源：《創(chuàng)造性的詮釋學(xué)家——傅偉勛教授訪問錄》，《哲學(xué)與文化》1997年第12期，1194—1204頁。

⑦［德］卡爾·雅斯貝爾斯：《人的歷史》，《現(xiàn)代西方史學(xué)流派文選》，上海人民出版社，1982年，第38—40頁。

⑧金岳霖：《中國哲學(xué)》，《哲學(xué)研究》1985年第9期。

⑨《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年，第445頁。

⑩任繼愈等主編《墨子大全》第68冊，北京圖書館出版社，2004年，第52頁。

(11)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年，第468頁。

(12)孫中原：《〈墨經(jīng)〉論時間的模態(tài)》，《邏輯與語言學(xué)習(xí)》1985年第6期，第20—22頁。

(13)《沈有鼎文集》，人民出版社，1992年，第300頁。

(14)“沈有鼎傳記資料”標(biāo)題，是筆者加。筆者提供這份資料，是第一次全文發(fā)表。原作者是沈有鼎。組織和審定者是倪鼎夫（1930.1—2005.10.8）。倪鼎夫修改近30處。原稿是倪鼎夫寄給筆者。倪鼎夫是中國社科院哲學(xué)所研究員，邏輯室學(xué)術(shù)秘書，副主任，哲學(xué)所分黨組副書記，副所長，學(xué)術(shù)委員。倪鼎夫?qū)懶沤o筆者說：“孫中原同志：您好。寄去金岳霖、沈有鼎二位專家的材料，請您審閱。沈老有一篇文章，已忘記登在某報(bào)副刊，缺一個字，請?jiān)O(shè)法彌補(bǔ)一下，他實(shí)在想不起來了。有便進(jìn)城來玩，此致敬禮，倪鼎夫，1982年9月8日?！惫P者1982年為甘肅人民出版社出版《中國社會科學(xué)家辭典》撰“沈有鼎”詞條，通過倪鼎夫向沈公索取資料。沈公提供這份資料，用第三人稱“他”，是借詞條撰稿人口氣，應(yīng)理解為第一人稱“我”。類似文字，筆者錄入保持原文。筆者撰“沈有鼎”詞條，使用其中部分素材，見《中國社會科學(xué)家辭典》現(xiàn)代卷，甘肅人民出版社1986年10月出版，第355、356頁。這份資料，是沈公縝密思慮的結(jié)果，彌足珍貴，是研究沈公學(xué)術(shù)道路和相關(guān)課題的重要參考。

參考文獻(xiàn)

［1］孫中原.墨家邏輯的新生：論沈有鼎墨經(jīng)邏輯研究的成就、方法和意義［A］.摹物求比：沈有鼎及其治學(xué)之路［C］.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000.328—335.

［2］孫中原.墨家邏輯的現(xiàn)代研究：沈有鼎貢獻(xiàn)的意義［J］.中國文化研究,2001,秋之卷:36—41.

［3］孫中原.沈有鼎的墨家邏輯研究［J］.哲學(xué)研究,2001,(3):68—78.

［4］孫中原.沈有鼎《墨經(jīng)的邏輯學(xué)》［J］.哲學(xué)與文化,2003,30(12):121—128.

［5］孫中原.中國邏輯研究［M］.北京：商務(wù)印書館,2006.398—423.

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