畢達哥拉斯：從人到神的演變

馮金朋

提要：顧頡剛創(chuàng)立的“古史層累說”理論具有普遍適用性，不僅適用于中國古史研究，也適用于其他地區(qū)古代史的研究。本文以“古史層累說”的理論為指導，分析畢達哥拉斯從人到神的演變過程以及導致這種現(xiàn)象產生的背后原因，進而通過這個具體個案的研究，來論證顧頡剛“古史層累說”理論所具有的普遍意義。

關鍵詞：顧頡剛“古史層累說”理論畢達哥拉斯畢達哥拉斯學派阿波羅神

顧頡剛先生是中國現(xiàn)代歷史學的奠基人之一，更以“古史辨”派的大旗而聞名于世。他在1923年提出了“層累地造成的中國古史”的命題，并在此基礎上構建了“古史層累說”的理論。此理論一經提出，便在中國思想界引起強烈震動，不管是當時的專家還是后來的學人，紛紛給予高度評價。盡管這一理論是針對中國古史研究而創(chuàng)，但卻在更廣闊的研究領域內具有普遍適用性。遺憾的是，國內學界對“古史層累說”的世界意義未曾給予充分重視，更未有人將這一理論帶出中國古史研究領域，在世界古代史領域內進行相關研究或探討，亦無人在世界史研究領域的具體研究中檢驗和論證它的普遍適用性。

筆者在多年從事世界古代史的學習和研究過程中發(fā)現(xiàn)，其他國家和地區(qū)的古代史也帶有“古史層累”的特征。畢達哥拉斯(Pythagoras，約公元前580—490年)從人到神的演變過程就可以成為一個運用“古史層累說”理論并證明這一理論具有世界意義的例子。

畢達哥拉斯是古希臘最偉大的哲學家之一，這并非完全緣于他實有的學說和思想，更多的是他死后的傳說和名聲。據(jù)說，他述而不著，并禁止門徒外泄其學說，以至于他的身世和學說在很長的一段時期內一直是個迷，這為后世留下了極大的想象空間。在后世的傳說中，諸多他人的思想和活動被附會到畢達哥拉斯的身上，使他的形象越來越豐滿、學說越來越完備、地位越來越提升，以至于被神化為下凡救世的阿波羅神。畢達哥拉斯的形象演變，恰好符合顧先生提出的“古史是層累地造成的，發(fā)生的次序和排列的系統(tǒng)恰是一個反背”、“時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大”等說法。筆者從古希臘羅馬時期的文獻中，對有關畢達哥拉斯的材料進行顧頡剛式的梳理，將其作為“古史層累說”應用到世界古代史領域內的個案研究。此為草創(chuàng)之作，必有諸多不足之處，懇請方家不吝賜教。

一、早期的凡人形象

顧頡剛先生指出，在古史研究中，研究者“不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況”。同理，我們現(xiàn)代人無法獲知畢達哥拉斯當時的“真確的狀況”，只能找到關于他的最早記述。關于畢達哥拉斯的早期材料，流傳下來的大概有20條左右；盡管為數(shù)不多，但我們還是能夠從中勾勒出畢達哥拉斯的原初形象。

關于畢達哥拉斯的最早記述，是與畢達哥拉斯幾乎處于同一時代的另一位偉大的哲學家色諾芬尼(Xenophones，約公元前570—480年)留下來的，他曾專門諷刺過畢達哥拉斯。他講道，畢達哥拉斯看到一只被人鞭打的小狗便起了憐憫之心，對那人說：“住手，不要再打它了，我一個朋友的靈魂寄居在它身上，我聽到了他的聲音?！比绻@個故事有事實根據(jù)的話，我們可以從這則材料中看出，畢達哥拉斯相信靈魂不滅、能夠轉世寄生于其他生物體上。清高自傲的赫拉克利特(Heraclitus，公元前540—480年)也曾批評過畢達哥拉斯，“博學并不能教人以智慧，否則就教給赫西俄德和畢達哥拉斯，或者也教給色諾芬尼和赫卡泰烏斯了。”他似乎是在諷刺畢達哥拉斯的宗教信仰或關于諸神的認識，因為他將畢達哥拉斯和赫西俄德并列，而將色諾芬尼和赫卡泰烏斯并列，前兩者較為關心信仰問題，后兩者的興趣在于現(xiàn)實世界?？ǘ硭沟囊廖?Ion of Chios，大約活躍在公元前490年左右)也提到過畢達哥拉斯知曉關于靈魂死后命運的知識，在一次談到費雷居德(Pherecydes ofSyros，傳說中畢達哥拉斯的老師)時，說“擁有天生的男子品質和謙遜，雖已去世，但他(費雷居德)的靈魂卻愉快地活著；如果賢明智慧的畢達哥拉斯發(fā)現(xiàn)了真理，并且正確解讀了人類命運的話?！?。這3則材料從不同側面反映出畢達哥拉斯是一個宗教信徒，相信靈魂不滅和輪回轉世的學說。

關于畢達哥拉斯的宗教活動及其思想，希羅多德(Herodotus，約公元前484—420年)給我們留下了更多的材料。首先，畢達哥拉斯成立了一個宗教性質的社團，向入社者宣講永生學說，聲稱他們通過修行能夠獲得永生，并能到達一個極樂世界享受一切福祉。其次，他的學說有一個埃及淵源。希羅多德不點名地指出，一些希臘人將埃及的靈魂不滅和轉生輪回思想帶到了希臘并變成了自己的學說。在這些希臘人當中，大概包括畢達哥拉斯。安提豐(Antiphon，公元前480—411年)則明確提出畢達哥拉斯到過埃及，并且還帶去了薩摩斯僭主波呂克拉特(Polyeratcs)寫給埃及法老阿瑪西斯(Amasis)的介紹信。畢達哥拉斯不僅去過埃及和學習埃及語，還與巴比倫的占星家(chaldeaens)以及波斯的索羅亞斯德教祭司(magi)一起交游；并且，后來還在克里特拜訪過宙斯的墳墓伊達洞。

關于畢達哥拉斯的身世，赫拉克利特提供了最早的信息。他說“畢達哥拉斯，墨涅撒爾庫斯(Mnesarehus)之子，致力于研究和探尋而遠勝于他人，并攫取所愛、冠以己名以彰顯博學，卻有斧鑿之痕”。希羅多德沿用了赫拉克利特的這個說法。鼎盛年處在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間的雅典作家赫爾米普斯(Hermippus)對此也表示認同，并在《論畢達哥拉斯》一書中記載畢達哥拉斯和門徒們幫助阿格里根圖姆人與敘拉古人作戰(zhàn)回撤時，被殺死在一片豆地邊上。此外，還有一則有趣的材料，昔蘭尼的阿里斯提普斯(Arisfippus ofCyrene，約公元前435—360年)在他《論物理學家》一書中堅稱：“他之所以被稱為畢達哥拉斯，是因為他講出的真理就像德爾菲神諭(Pythianoracle)一樣絕對正確”。在他看來，畢達哥拉斯的原名并非畢達哥拉斯，至于他原來叫什么名字，阿里斯提普斯也沒有進一步指出。

在希臘世界，畢達哥拉斯以博學著稱，不管是批評者還是贊揚者都承認這一點。不過，一些作家卻指責他的博學不過是江湖伎倆，記載了被偏愛畢達哥拉斯的學者所有意回避或試圖否認的故事。伊翁說，畢達哥拉斯將自己寫的幾首詩托名于俄耳甫斯，是為了具有更高的權威。"赫爾米普斯則對畢達哥拉斯提出了更猛烈的批評，說他僅僅是一個會使詭詐的普通人，用類似于色雷斯人撤爾莫克西司的騙人手法獲得了人們的信任和尊敬、贏得了廣泛的威望，被人們奉為神圣?！斑@兩則材料與赫拉克利特對畢達哥拉斯的指責遙相呼應。

從這些早期材料中，我們可以清楚地看出，畢達哥拉斯是薩摩斯人，墨涅撤爾庫斯的兒子；他是一個宗教領袖，通曉靈魂和死后命運，堅信靈魂不滅和輪回轉世，并創(chuàng)立了一種類似俄耳甫斯教的神秘宗教。同時，他還是一個令人尊敬的智者，智力超群、學問廣博。不過，所有材料都沒有提到畢達哥拉斯是神之子或神本身，也沒有什么行奇跡的傳說。可見，在公元前5世紀的時候，他只是被當作

智慧超群的凡人來看待。但是，其中已有夸大的跡象，而此時距離畢達哥拉斯去世也不過數(shù)十年。這些夸張和神異的說法，為畢達哥拉斯后來被神化做了鋪墊。

二、中期的人神互雜形象

有關畢達哥拉斯的早期材料，流傳下來的文獻不僅數(shù)量不多，而且只有寥寥數(shù)語，根本無法將畢達哥拉斯的全貌展現(xiàn)出來。例如，有關他的宗教思想的具體內容、實踐活動以及他的其他思想學說，都無從細考。不過，這一些細節(jié)被柏拉圖、亞里士多德等后世作家不斷補充，其中有些可能基于歷史事實，另一些則是無中生有的臆造和捕風捉影的夸張，甚至將他神化為神。

雅典著名的演說家和政治家伊索克拉底(Isocrates，公元前436—338年)在論述埃及人非常虔誠時，曾經提到過畢達哥拉斯，說他去過埃及且將埃及的宗教帶到了希臘，以此作為資本獲得極大的聲譽，最終吸引了許多年輕人成為他的弟子。并且，他教導弟子學會靜默，不向外界透露本派秘密，這個習慣一直到伊索克拉底的時代仍然被他的弟子門人所沿襲。柏拉圖(Plato，公元前427—347年)在《理想國》中將畢達哥拉斯視為古希臘第一個民眾教師和一種新的生活方式的開創(chuàng)者，“如果荷馬沒有擔任過任何公職，那么，在世之時，他是否是一位教育家?是否像畢達哥拉斯那樣，人們樂于從游聽教，將荷馬式的生活方式傳于后人?畢達哥拉斯因其智慧而如此受人愛戴，時至今日，他的追隨者仍遵循以他命名的生活方式，并卓爾不群于當世”。由此看來，在柏拉圖眼中，與被他貶抑的荷馬相比，畢達哥拉斯是一個因智慧而受人愛戴的教師；除此之外，沒有什么值得贊頌和記載的。亞里士多德(Aristotle，公元前384—322年)曾專門研究過畢達哥拉斯學派，不過，在他現(xiàn)存的原著中，則極少提到畢達哥拉斯?！缎味蠈W》中僅有一次且是頗有爭議的一次提到了畢達哥拉斯，“從年齡上看，阿爾克邁翁(Alcmaeon)是畢達哥拉斯年老時候的人”?！畞喞锸慷嗟逻€認為，阿爾克邁翁的一些思想可能來源于畢達哥拉斯。在《修辭學》中，亞里士多德又一次提出了畢達哥拉斯，他在講述希臘人有尊敬智者的傳統(tǒng)時說：“意大利的希臘人尊敬畢達哥拉斯”。

伊索克拉底、柏拉圖、亞里士多德等人都將畢達哥拉斯視為凡人，另一批古典作家卻不斷地將畢達哥拉斯神圣化。亞里士多德本人關于畢達哥拉斯的一些神異傳說，輯錄在所謂的《論畢達哥拉斯學派》“殘篇”中。這些傳說主要有：畢達哥拉斯預見到將有一場反對自己的政變要發(fā)生，便逃離克羅頓，在渡過考薩斯河時，河水向他歡呼萬歲以表示尊敬：在奧林匹亞賽會的劇場里，畢達哥拉斯向眾人展現(xiàn)了他的金色影像；同一天的同一時刻，畢達哥拉斯出現(xiàn)在克羅頓和梅塔旁圖斯兩地；有一次，畢達哥拉斯脫去袍子時，人們發(fā)現(xiàn)他有一條金腿，這是他作為阿波羅神化身的一個信證。這些傳說可能是亞里士多德用作批判的，但即使如此，在亞里士多德的時代，畢達哥拉斯已經被一些人神化并尊奉為阿波羅神了。旁圖斯的赫拉克里德(Heraclides of Pontus，約公元前387—312年)講述過另一個傳說：畢達哥拉斯常常講，他原是赫耳墨斯(Hermes)之子埃塔利德斯(Aethalides)，從父親那里獲得了不受生死限制的記憶能力；先后轉生為歐福爾布斯(Euphorbus)、赫爾墨提姆斯(Hermotimus)、裴魯斯(Pyrrhus)，最后才托生為畢達哥拉斯。4在這里，畢達哥拉斯不是被人神化，而是自我神化；不僅將自己的身世回溯到信使之神赫耳墨斯，還說自己有轉生輪回的能力，并現(xiàn)身說法來宣傳他的神秘教義。亞里士多德的學生阿里斯托克森(Aristoxenus，生活于公元前4世紀)也寫過一本題為《論畢達哥拉斯》的書。他記載，畢達哥拉斯在地府生活過，知曉生前、死后之事，以至于許多外地人都遠道而來聽他傳道；他本人被門徒尊稱為“曉諭神意的先知”。

關于畢達哥拉斯的死亡，也有被神化的趨勢。根據(jù)生活在公元前2世紀的赫拉克里德·雷姆布斯(Heraclides Lembus)的說法，畢達哥拉斯不是像赫爾米普斯所說的那樣被血淋淋地屠殺致死，而是自愿絕食而死。赫拉克里德·雷姆布斯在《薩提魯斯人物概要》(Epitome of theLives of Satyrus)中講，畢達哥拉斯在埋葬費雷居德之后去了意大利。當畢達哥拉斯發(fā)現(xiàn)庫隆(Cylon)驕奢淫逸并領著克羅頓人敗壞風俗時，無意于繼續(xù)活下去，便移居梅塔旁圖姆絕食而亡，死時80歲，這恰好符合畢達哥拉斯對人類壽命的規(guī)定。

在這一時期，畢達哥拉斯的形象逐漸豐滿起來，盡管一些作家否定他的神異色彩，但更多的人已認為畢達哥拉斯并非凡人。從這一時期的材料中可以看出，畢達哥拉斯大致通過3種途徑被神化；1、自我神化，向世人反復說自己是赫耳墨斯之子轉世；2、被門徒們神化，聲稱他知曉神意：3、被偏愛畢達哥拉斯學派的作家神化，他們認為畢達哥拉斯是阿波羅神的化身。其中，阿波羅化身說逐漸成為后世傳說發(fā)展的主流。這可能是由于太陽神阿波羅比作為小偷和強盜保護神的赫耳墨斯要高貴一些。

三、晚期的阿波羅神形象

希臘化時期以來，畢達哥拉斯和畢達哥拉斯學派在一段時期里從人們的視線中消失了，“直到公元前一世紀羅馬人渴望宗教，才使它們復興起來”。在羅馬人要求回歸傳統(tǒng)和尋找精神寄托的大背景下，新畢達哥拉斯主義和帶有“將柏拉圖學說畢達哥拉斯化”顯著特征的新柏拉圖主義開始興起。但是，它們不是對原始畢達哥拉斯學說的復興，而是將其中的神秘主義因素與東方神秘主義結合起來，以圖拯救希臘羅馬傳統(tǒng)并對抗基督教對古典精神的入侵。

從流傳下來的文獻看，畢達哥拉斯此時已經被絕大數(shù)人當作神來看待。即使是不將畢達哥拉斯當作神來崇拜的羅馬社會的知識精英，也將他視為道德倫理、科學文化等方面的古代典范，西塞羅和普魯塔克便是其中的代表。力主恢復古羅馬傳統(tǒng)樸素民風的西塞羅在畢達哥拉斯那里找到了認同感，認為畢達哥拉斯是羅馬精神的塑造者：“畢達哥拉斯的學說廣泛傳播，滲透到我們國家的各個層面”。普魯塔克則將畢達哥拉斯的學說視為人們獲得精神動力的源泉。并且，兩人都將畢達哥拉斯視為古典思想的最重要源泉，將其奉為蘇格拉底和柏拉圖思想上的先師。西塞羅說：“在柏拉圖的作品中，蘇格拉底的形象是一個畢達哥拉斯的效法者，他渴望將算術、幾何與和諧相關的學問合并為一，應用到他的倫理道德、行為品質、甚至國家構建的思想中去?！边@兩位新柏拉圖主義者追慕先賢，不斷著書立說、身體力行，來捍衛(wèi)古典文化的傳統(tǒng)。

由于畢達哥拉斯在古羅馬的帝國時代受到廣泛的崇敬，偽造其著作言論的現(xiàn)象也隨之大行其道，其中大多數(shù)托名于亞里士多德，并構成了亞里士多德“《論畢達哥拉斯派》殘篇”的主體。阿波羅尼烏斯(Apollonius of Tyana，約公元40—120年)在《奇談》中指責那些奇異故事是一些人“為了不繼續(xù)干謄寫員的勾當”而編造的。盡管遭到抨擊，但世人們似乎仍樂此不疲，以至于這一時期神化畢達哥拉斯的材料被大量保存下來。

畢達哥拉斯的身世被神化，除了說他是赫耳墨斯之子轉世的傳說之外，。更多的是將他和阿波羅

神聯(lián)系在一起，這樣就給畢達哥拉斯續(xù)上了更為高貴的神統(tǒng)。波菲利(Porphyry of Tyre，約公元233—309年)根據(jù)阿波羅尼烏斯的一個傳說稱，畢達哥拉斯名義上是墨涅撒爾庫斯和畢達伊斯(Pythais)兩人所生的兒子，但事實上卻是阿波羅神和畢達伊斯的兒子。楊布利柯(Iamblichus，約公元250—325年)則把這個故事變得更為詳細。畢達哥拉斯的父親墨涅撒爾庫斯年老無子，阿波羅神見其虔誠，便使其妻懷孕；因他是阿波羅神的兒子，墨涅撒爾庫斯給他起名為“畢達哥拉斯”。并且，他還進一步征引一首所謂的薩摩斯人的詩以及伊帕米儂達、奧多克蘇斯和色諾克拉底的記述，來證明畢達哥拉斯的靈魂來自阿波羅神。此外，楊布利柯還多次舉例，進一步論證畢達哥拉斯是阿波羅神的化身。其中最著名的例子是畢達哥拉斯向來自極北之地的祭司阿巴里斯(Abatis)顯現(xiàn)自己的金腿，并歷數(shù)了阿巴里斯所在的那座阿波羅神廟的細節(jié)。

畢達哥拉斯的行跡后來繼續(xù)被神化。除了第奧根尼·拉爾修的記述外，波菲利也輯錄甚至編造了大量關于畢達哥拉斯行奇跡的傳說，如馴服熊和牛、預言船載死尸和地震、驅趕瘟疫、平息風浪、用咒語減輕人心理和生理上的煩躁等等。畢達哥拉斯為弟子門徒們樹立了自己的絕對權威，畢達哥拉斯派成員每言及畢達哥拉斯，都避其名諱，稱之為“師尊”(the Master)，并把畢達哥拉斯的言語和思想作為最高真理來對待。波菲利認為，畢達哥拉斯學說的最高權威和神圣性，不僅適用于畢達哥拉斯派內部成員，也適用于普通民眾。畢達哥拉斯到了克羅頓之后，他的訓令和規(guī)范被(克羅頓人)“當作神授的準則接受；無其約束，他們便無所適從”，“他們的確將他等同于神來對待”。此外，伐弗里努斯(Favorinus of Ardata，約公元80—150年)說，梅塔旁圖姆人將畢達哥拉斯的住所稱為“德墨忒耳的神廟，將他的門廊稱作繆斯宮”。由于人們如此崇拜畢達哥拉斯，以至于一個克羅頓人將畢達哥拉斯的住所買下毀掉后，竟被判瀆神罪而處死。

在對畢達哥拉斯神化的過程中，楊布利柯做出了最大的貢獻，他對畢達哥拉斯的信仰也最為虔誠。在為畢達哥拉斯立傳時，他帶有濃厚的宗教情緒，說：“既然智慧的人們在開始踏上求知之路時，都習慣于祈求他所學的知識具有神性，那么，我們更有必要研究以神圣的畢達哥拉斯命名的學問”；“我們只有在神的指導下并懷著靜穆之心研究這門知識時，才能逐漸掌握它的某些精要”。這個“神”，就是指畢達哥拉斯。對于那些批判和否定畢達哥拉斯的言論，他一概不提，并且還對那些相互矛盾的傳說加以調和，以便那些故事更具有可信度。由于楊布利柯的《畢達哥拉斯傳》的內容最為詳盡、對畢達哥拉斯神化的程度最高，它成了畢達哥拉斯被神化的最終版本，對后世的影響也最為深遠。

四、結語

從上面的材料分析和論述中，我們可以確切無疑地得出結論，畢達哥拉斯的形象演變完全符合顧頡剛先生所說的“古史層累”現(xiàn)象的特征。

古史層累現(xiàn)象在西方歷史上極為普遍，但是，在人神二分的古希臘羅馬思想世界里，人被夸大為神，卻是極為罕見的。畢達哥拉斯這種從人到神的演變現(xiàn)象是一個獨特的案例，在西方古典時期也是絕無僅有，從未在其他哲學家身上出現(xiàn)過。泰勒斯充其量被譽為“七賢”之首，蘇格拉底也只不過被柏拉圖奉為最智慧的人，恩培多克勒雖然自稱為神，卻不被世人承認。這種情況在政治家身上也未曾出現(xiàn)。伯里克利僅僅被形容為有神王宙斯的風采，亞歷山大大帝盡管自我神化和被人神化，也終究不過達到了宙斯之子的程度，而始終沒有被神化為雄踞奧林匹斯山巔的大神。

西方古典時代為什么會在畢達哥拉斯身上出現(xiàn)獨一無二的神話現(xiàn)象呢?畢達哥拉斯從最初的宗教領袖演變?yōu)槟軌蚓珳什匪愕奈讕煟俚缴袷购諣柲怪?，最后又被神化為阿波羅神的整個過程，受到了諸多人為和時代因素的影響，是“歷史的合力”促使畢達哥拉斯由人最終演變?yōu)樯竦摹?/p>

在希臘古典時期，畢達哥拉斯的形象演變，更多的是受到人為因素的影響。從學派內部看，畢達哥拉斯學派注重集體研究，畢達哥拉斯禁止學派成員外泄本派秘密，以至于后世人很難將畢達哥拉斯與其學派成員的思想?yún)^(qū)分開來。加之，畢達哥拉斯在弟子門徒中樹立了絕對的權威，弟子們對其極為尊重，各種學說和思想都歸之于“師尊”本人。所以，隨著學派存在時間的延長，所謂的畢達哥拉斯學說不斷豐富，畢達哥拉斯也就越發(fā)顯得偉大。為了使本派宗教信仰具有權威性和神圣性，教派的創(chuàng)立者總是被迫隨者神化，這是一個極為普遍的現(xiàn)象，畢達哥拉斯被神化，亦在所難免。同時，畢達哥拉斯宣揚靈魂不滅的宗教思想，也有意識地自我神化。從外部因素來講，畢達哥拉斯的思想并沒有因為畢達哥拉斯學派的消失而消失，柏拉圖創(chuàng)立的學園派在某種意義上成了畢達哥拉斯思想的香火傳人，一些成員樂于將畢達哥拉斯視為自己學派的先師，他們也有意無意地對畢達哥拉斯進行夸張和神化。

希臘化時期以來畢達哥拉斯形象的演變，則是時代和社會大環(huán)境使然。從客觀上看，進入希臘化中后期，希臘哲學內部的各種思想開始走向統(tǒng)一的趨勢，“各派越來越接近，大有化除異見，連為一家之勢”。就是在這種大背景下，新畢達哥拉斯主義逐漸興起，柏拉圖、亞里士多德和斯多葛學派著作中投合他們的想望的，“他們都天真地歸諸畢達哥拉斯”。這不僅豐富了畢達哥拉斯學說，還提升畢達哥拉斯的地位，最終使他的品格和著作涂染上一輪神秘的光圈。此外，希臘化時期以來的東西文化交流使得東方的宗教情懷和希臘的理性思維相碰撞，促成了基督教的產生和希臘哲學傳統(tǒng)的神秘化傾向。基督教的三位一體思想和耶穌救世的傳說為神化畢達哥拉斯提供了模板和參照。畢達哥拉斯的神異故事和耶穌的極為相像，畢達哥拉斯既作為阿波羅之子又作為他的化身的合一顯然是受到了圣父、圣子、圣靈的三位一體的影響。面對羅馬社會的墮落和基督教對希臘羅馬精神的侵蝕，羅馬社會的精英們紛紛尋找對策，畢達哥拉斯的靈魂不滅學說與某些苦修戒律似乎具有挽救希臘羅馬傳統(tǒng)的優(yōu)勢和與基督教相抗衡的魅力。那些希臘羅馬傳統(tǒng)的維護者注意到了這一點，他們極力頌揚和神化畢達哥拉斯，畢達哥拉斯也最終演化成了太陽神阿波羅，成為類似于耶穌基督的“救世主”。

責任編輯粱曼容