古代兩河流域宗教中的生死信仰

張文安

提要：古代兩河流域先民認(rèn)為人類的生命是由神創(chuàng)造并為神服務(wù)的，人類沒(méi)有永生，死亡是命中注定的；生命的意義在于追求名譽(yù)和為神服務(wù)；人死后亡靈都要進(jìn)入地下世界，地下世界是黑暗凄涼、陰森恐怖而不值得向往的。這種生命信仰和死亡信仰反映在祭司神學(xué)集團(tuán)編造出的一系列神話、史詩(shī)等宗教文學(xué)中，二者互為補(bǔ)充，共同發(fā)揮著宣揚(yáng)宗教教義的文化功能。

關(guān)鍵詞：兩河流域宗教神話生命信仰死亡信仰

人的生命從何而來(lái)?死亡及靈魂的去向何在?史前時(shí)期人類就被這些問(wèn)題深深困擾，由于缺乏文字史料，考古學(xué)家只能從史前墓葬形制與陪葬品方面推測(cè)早期人類對(duì)死亡問(wèn)題的理解。由于受不同前賦文化的影響，世界古代各民族對(duì)生死問(wèn)題的理解打上了相應(yīng)文化類型的深刻烙印。作為最先邁入人類文明大門(mén)的古代兩河流域，公元前兩千紀(jì)之前用楔形文字銘刻在大量泥板上的宗教文獻(xiàn)為我們了解該民族先民的生死信仰提供了珍貴的幫助，文獻(xiàn)表明在原始宗教發(fā)達(dá)的古代兩河流域，祭司神學(xué)集團(tuán)承擔(dān)了對(duì)生死問(wèn)題的宗教化思考，他們?cè)谑非皞鹘y(tǒng)宗教的基礎(chǔ)上主要通過(guò)編造神話、史詩(shī)等方式詮釋了人們對(duì)生死問(wèn)題的困惑，這些神話、史詩(shī)成為宣傳宗教教義的教科書(shū)，在人們的社會(huì)生活中發(fā)揮著強(qiáng)大的文化功能，有效推動(dòng)了神權(quán)政治文化機(jī)制的運(yùn)作。

一、古代兩河流域宗教中的生命信仰

史前以至文明的數(shù)千年歷史時(shí)期，宗教在古代兩河流域文明進(jìn)程中一直占有支配地位，獨(dú)立的祭司階層擔(dān)負(fù)著編撰和傳播宗教教義的文化使命，他們借助神話、史詩(shī)等宗教文學(xué)方式深刻回答了生命從何而來(lái)以及生命的意義是什么的重大命題，消解了人們的精神困惑。

生命的由來(lái)及意義命題是由一系列創(chuàng)世神話和史詩(shī)給予解答的，其中反映出來(lái)的生命信仰有：(1)人類生命是由神靈創(chuàng)造出來(lái)并為神靈服務(wù)的；(2)人類與生俱來(lái)就沒(méi)有永生的希望；生命的全部意義在于追求名譽(yù)和為神服務(wù)。

人類是由神靈創(chuàng)造出來(lái)并為神靈服務(wù)的，這是古代兩河流域宗教中的基本教義，揭示這個(gè)生命信仰的神話有蘇美爾神話“畜牧神與谷物神的爭(zhēng)論”、“恩基與寧胡爾薩格”及阿卡德神話“阿特臘哈席斯”(Atarabasis)。

“畜牧神與谷物神的爭(zhēng)論”神話保留在尼普爾“書(shū)吏學(xué)校”的文學(xué)目錄中，編撰時(shí)間約在公元前2000年之際，說(shuō)明在此之前該神話早已廣為流行。神話敘說(shuō)天神安奴創(chuàng)造出“安奴那基”眾神后，這些神靈為了應(yīng)付生活，日子過(guò)得十分辛苦。開(kāi)始的時(shí)候，他們沒(méi)有衣服穿，沒(méi)有谷物吃，只能啃樹(shù)皮、喝生水，后來(lái)家畜神拉哈爾(Lahar)和谷物神阿什南(Ashnan)在神靈創(chuàng)造室中被創(chuàng)造出來(lái)。有吃有穿的神靈仍不能心滿意足，他們還要完成羊圈里的繁重工作，為了減輕神的勞動(dòng)，于是人類被制造出來(lái)?！岸骰c寧胡爾薩格”神話被刻在尼普爾出土的6個(gè)泥板上，時(shí)間在公元前兩千紀(jì)早期，詳細(xì)講述了人類是神用泥土混合血?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)的過(guò)程，目的是為神服務(wù)。神話開(kāi)始敘述了神靈獲取面包的艱辛和不易，尤其是女性神誕生以后。諸神開(kāi)始抱怨他們生活的困難，他們希望水神即智慧之神恩基能給他們提供幫助。恩基的母親大瀛海女神手捧諸神的眼淚從床上把兒子喚醒，于是恩基和生育女神寧媽赫(Ninmah)合作把人創(chuàng)造出來(lái)。

神靈創(chuàng)造出人類并為神服務(wù)的宗教觀念在阿卡德神話“阿特臘哈席斯”(意為“智者”)中描述的最為生動(dòng)具體。該神話的古巴比倫版本時(shí)間可以上溯到公元前1700年之際。神話開(kāi)頭敘述說(shuō)，鴻蒙之初，神靈為了生計(jì)不得不負(fù)擔(dān)繁重的勞動(dòng)：“神靈的負(fù)擔(dān)很重，工作太艱苦，麻煩越來(lái)越多，安奴那基眾神讓小神負(fù)擔(dān)7倍的重?fù)?dān)，他們扛著很多籃子，不得不開(kāi)挖運(yùn)河，清理運(yùn)河，不管白天黑夜地干著，他們痛苦地呻吟，彼此抱怨，抱怨挖不完的土地，終于其中一個(gè)神建議一起向眾神之王恩利勒訴苦，諸神燒毀了鏟子等工具，包圍了恩利勒的房子，以暴亂的激烈方式向恩利勒發(fā)起攻擊”；眾神之王恩利勒向眾神之父天神安奴報(bào)告，安奴要打擊暴亂的肇事者，這時(shí)智慧之神恩基提議讓生育女神制造出人類以解除神的痛苦。后來(lái)他提供泥土和肇事者尸體的肌肉給阿卡德生育女神寧媽赫，她終于通過(guò)十月懷胎生出了人類。

人類與生俱來(lái)就沒(méi)有永生希望，生命的全部意義在于追求名譽(yù)和為神服務(wù)，這是古代兩河流域宗教中生命信仰的另一個(gè)重要內(nèi)容，反映這種信仰的神話有“吉勒旮美什史詩(shī)”和“阿達(dá)帕”兩部宗教文獻(xiàn)。

“吉勒旮美什史詩(shī)”最早是由5篇獨(dú)立的蘇美爾語(yǔ)版本的詩(shī)歌組成，在公元前2000年之后被用阿卡德語(yǔ)整合為一個(gè)完整的故事。其中一篇是“吉勒旮美什與胡巴巴”。故事說(shuō)當(dāng)吉勒旮美什(Gilgamesh)的朋友恩基都(Enkidu)反對(duì)他冒險(xiǎn)去杉樹(shù)林殺死魔怪胡巴巴(Humbaba)時(shí)，吉勒旮美什說(shuō)：“恩基都啊，哪個(gè)人能夠登上天堂?只有神才能和榮耀的太陽(yáng)神沙馬什(Samas)一樣永生，對(duì)于我們?nèi)藖?lái)說(shuō)，生命的日子是有限的，我們擁有的一切就像一陣風(fēng)一樣短暫。既然人不能逃脫死亡的最后命運(yùn)，那么我要到山地去，我要留名青史；能讓人成名的地方，我定要前往；不能讓人成名的地方，我也一定要和神一樣出名!”后來(lái)，朋友恩基都的死亡對(duì)吉勒旮美什打擊很大，他決心要找到讓人長(zhǎng)生不死的藥物，于是開(kāi)始了漫長(zhǎng)艱辛的旅途。當(dāng)他到達(dá)大海邊的時(shí)候，遇見(jiàn)了一個(gè)神圣的賣(mài)酒婦席杜瑞(Si-duri，“她永生”)，當(dāng)她得知吉勒旮美什此行的目的時(shí)說(shuō)：“吉勒旮美什啊，你想到哪里去?你要尋找的生命之草是永遠(yuǎn)找不到的。當(dāng)眾神創(chuàng)造人類的時(shí)候，同時(shí)也給人類創(chuàng)造了死亡，他們自己掌握著生死大權(quán)。你啊，吉勒旮美什，還是先把肚子填飽吧，日日夜夜，快快樂(lè)樂(lè)，每天都像過(guò)節(jié)一樣，從早到晚，縱情玩樂(lè)，換上新衣，沐浴凈身，珍視拉你手的小孩，擁抱你的妻子并讓她永遠(yuǎn)幸福：這就是人類生活的全部意義?！比患贞该朗擦x無(wú)返顧，終于找到了他的祖先，那個(gè)加入神的行列的烏特那皮什提姆(Ut-napishtim，“他找到生命”)，他告訴吉勒旮美什說(shuō)在大海的深處有一種藥草，吃了它能使人長(zhǎng)生不死。于是吉勒旮美什想辦法潛入海底取出了那個(gè)藥草，但當(dāng)他洗澡的時(shí)候，不料一條蛇過(guò)來(lái)偷偷吃掉這個(gè)草“返老還童”了，最后吉勒旮美什只好滿含絕望地回到了他的城市烏魯克。

“吉勒旮美什史詩(shī)”情節(jié)跌宕起伏，是古代兩河流域最優(yōu)秀的一部長(zhǎng)篇敘事史詩(shī)，它通過(guò)吉勒旮美什歷經(jīng)艱難萬(wàn)險(xiǎn)最后還是沒(méi)能得到長(zhǎng)生不死之藥的悲劇故事，深刻揭示了死亡是人類命中注定無(wú)法逃避的，也即永生是不存在的。名垂青史是生命的最高價(jià)值，這個(gè)生命信仰也是古代兩河流域宗教中的基本教義。

人類雖然對(duì)神靈竭盡虔誠(chéng)供奉之能事，但人類為什么不能像神一樣永生，這自然是嚴(yán)重困擾古代兩河流域人們宗教信仰的重大問(wèn)題，除了“吉勒旮美什史詩(shī)”給出了是神在創(chuàng)造人類的同時(shí)就賦予人類死亡的答案外，古代兩河流域神學(xué)家還創(chuàng)造“阿達(dá)帕”神話為人類不能獲取永生權(quán)力尋找理由，這個(gè)理由就是人類誤信了智慧之神恩基的勸告，從而導(dǎo)致失去永生的機(jī)會(huì)。

“阿達(dá)帕”神話主抄本來(lái)自埃及法老阿蒙霍普特第四(B.C.1379-1362)的首都遺址阿馬爾那丘

泥板，亞述王阿淑爾巴尼帕圖書(shū)館也有出土的公元前7世紀(jì)的殘片。該神話敘述說(shuō)，埃利都的賢明國(guó)王阿達(dá)帕(Adapa)用詛咒的方式折斷了南風(fēng)神的翅膀，一連7天7夜大地不見(jiàn)南風(fēng)吹拂，這引起了天神安奴的驚恐，他派使臣帶阿達(dá)帕到天庭接受審理。阿達(dá)帕的主人智慧之神恩基為了不讓殷勤忠誠(chéng)自己的人在天上遭受懲罰，就給阿達(dá)帕出謀劃策，授意說(shuō)在去天庭的途中一定要身穿粗麻布衣服，面帶悲傷之色；當(dāng)天庭的兩個(gè)看門(mén)神杜穆孜(Dumuzi)和吉孜達(dá)(Gizzida)問(wèn)為什么這么打扮的時(shí)候，就說(shuō)因?yàn)槿碎g有兩位神死去；當(dāng)他們?cè)賳?wèn)這兩個(gè)神是誰(shuí)的時(shí)候，阿達(dá)帕應(yīng)該回答他們這兩個(gè)神的名字；在天庭，當(dāng)安奴給他拿來(lái)死亡之水和死亡之食的時(shí)候千萬(wàn)不要接受，如果安奴給袍子就一定穿上，給油就一定涂抹在身上。后來(lái)阿達(dá)帕按照恩基的授意回答把守天門(mén)的兩個(gè)神杜穆孜和吉孜達(dá)的詢問(wèn)，這兩個(gè)神非常高興，在天神安奴責(zé)問(wèn)阿達(dá)帕為什么折斷南風(fēng)神翅膀的時(shí)候一致為阿達(dá)帕說(shuō)好話，從而平息了安奴的怒氣，天神安奴反而覺(jué)得阿達(dá)帕做得有理，為了酬答阿達(dá)帕對(duì)神的殷勤和虔誠(chéng)，安奴讓神給阿達(dá)帕拿來(lái)了能夠永生的生命之水和生命之食時(shí)，阿達(dá)帕拒絕接受；當(dāng)安奴給拿出袍子和油的時(shí)候，阿達(dá)帕就穿上了袍子，把油涂抹在自己身上。天神安奴對(duì)阿達(dá)帕這個(gè)行為大為不解，問(wèn)道：“阿達(dá)帕，你為什么不吃不喝?難道你不想永生不死嗎?”阿達(dá)帕告訴安奴是恩基教導(dǎo)他這樣做的，聽(tīng)了這話天神安奴大笑不止，于是就派神把阿達(dá)帕打發(fā)回大地去，這樣阿達(dá)帕和人類最終失去了獲得永生的寶貴機(jī)會(huì)。

“阿達(dá)帕”神話開(kāi)頭一段是對(duì)阿達(dá)帕的贊美，稱頌他是“埃利都智慧的兒子”、“最智慧的”、“人們中間的領(lǐng)導(dǎo)者”、“相當(dāng)聰明和能干”、“無(wú)可挑剔的潔凈之手”。這樣一個(gè)“最聰明”的人反而由于聽(tīng)信主人恩基的勸告從而失去了永生的機(jī)會(huì)，神話作者這樣設(shè)計(jì)故事不正是否定和諷刺人類的不聰明嗎?神話的寓意在于揭示人類之所以不能獲得永生，不是神吝嗇無(wú)情，而是人類愚蠢，他們聰明反被聰明誤的做法使自己失去了神賜予的永生機(jī)會(huì)，這就是“阿達(dá)帕”神話給人類沒(méi)有永生的宗教教義尋找的一個(gè)絕佳借口，借此可以撫慰和消滅人類企圖尋找永生的夢(mèng)想，使人類心甘情愿地匍匐在神的威靈面前，終生為神服務(wù)而不悔。

二、古代兩河流域宗教中的死亡信仰

古代兩河流域人們認(rèn)為死亡是命中注定的，是不可再生的。一旦人的尸體被土覆蓋即是死亡，死亡的真正意義就是去“吃塵土”。很多神話把這種認(rèn)識(shí)描繪為另一個(gè)“地下世界”，也即冥府、冥界。為了宣揚(yáng)人類沒(méi)有永生的希望，生命的意義在于珍惜并享受現(xiàn)世人生的宗教教義，神學(xué)家們故意把人類死亡的歸宿之地描繪成一個(gè)黑暗凄慘、陰森恐怖的“地下世界”。

有關(guān)冥界的神話主要有“吉勒旮美什、恩基都和地下世界”、“吉勒旮美什史詩(shī)”、“伊南那下冥府”以及“冥王與冥后”等。

“吉勒旮美什、恩基都和地下世界”神話見(jiàn)于尼普爾出土的“書(shū)吏學(xué)校”文學(xué)目錄，該神話提供了地下世界以及其中生活的詳細(xì)信息。

神話是用詩(shī)歌表述的，詩(shī)歌開(kāi)頭說(shuō)吉勒旮美什不慎把游戲中的鼓(pukku)和錘(mikku)從一個(gè)洞口掉進(jìn)了地下世界，他把一只手和腳伸進(jìn)去但是無(wú)濟(jì)于事，于是傷心大哭。他的仆人和朋友恩基都聞?dòng)嵑舐暦Q自己愿意下去尋找失物，聽(tīng)到他的請(qǐng)求后，吉勒旮美什提醒他在地府必須警惕的一系列禁忌。詩(shī)歌說(shuō)：“既然你要下地府去，我給你一個(gè)忠告，一定記住，我給你一個(gè)教導(dǎo)，一定記住。不要穿干凈的衣服，免得地府的管家把你看作敵人而出現(xiàn)；不要在你的身體上涂抹上等好油，以免他們聞到氣味后把你團(tuán)團(tuán)包圍；不要在地府拋擲手杖，以免先前遭遇手杖痛打的人把你包圍；不要手里拿著棍棒，以免幽靈在你的周圍顫抖不安；不要腳穿涼鞋，在地府不要哭喊；不要吻你的妻子，不要打你所恨的女人，不要吻你愛(ài)過(guò)的孩子，不要打你恨過(guò)的孩子，以免地府的喊叫把你俘虜；她在那里躺著，她是寧阿朱(Nin-a-zu)的母親，她神圣的身體沒(méi)有外套覆蓋，她神圣的身體沒(méi)有衣服遮蓋?！边@里“寧阿朱的母親”指的正是冥后埃瑞什基旮勒(Erelkigal)。恩基都沒(méi)有在意主人的勸告，并且反其道而行之，于是他被地府的幽靈俘獲，不能回到地面。吉勒旮美什便到尼普爾的恩利勒神面前哭訴，但恩利勒拒絕提供幫助，吉勒旮美什接著去埃利都在恩基神面前反復(fù)求情。恩基命令太陽(yáng)神烏圖在地府打開(kāi)一個(gè)孔，讓恩基都升至地面。烏圖照辦了，這樣恩基都的魂靈出現(xiàn)在吉勒旮美什面前，主仆二人緊緊擁抱一起。吉勒旮美什向恩基都詢問(wèn)他在地府看到了什么。他問(wèn)到擁有一個(gè)到7個(gè)兒子的父親在地府的待遇怎樣的問(wèn)題，詩(shī)歌的其余部分殘缺。但我們知道部分吉勒旮美什和恩基都涉及地府的待遇的談話內(nèi)容，涉及宮室的仆役、懷孕的婦女、爭(zhēng)斗中倒下的人、亡尸無(wú)人照顧的人、平原上尸體沒(méi)有埋葬的人的情況。。從中可以看出如果生者能不斷為死者提供食品和酒水的話，死者的生活會(huì)好點(diǎn)，因此盡可能多生子孫是人們的愿望。那些沒(méi)有孩子的人死后的日子很凄慘，那些沒(méi)有很好葬禮的人情況更糟糕，死于大火的人或者死于沙漠的人在地下沒(méi)有安身之所。

“吉勒旮美什史詩(shī)”敘述了恩基都病重時(shí)夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)兇狠的鳥(niǎo)人把他拖入地下世界，他對(duì)吉勒旮美什描述了他所看到的地下世界景象：

人們坐在一個(gè)黑暗的房子中；以塵土為食，以泥土為肉。他們象鳥(niǎo)一樣羽毛覆身，他們看不見(jiàn)光明，他們坐在黑暗中。當(dāng)我進(jìn)入塵土之房的時(shí)候，我看見(jiàn)了地面上的國(guó)王，他們的王冠被永遠(yuǎn)沒(méi)收；還有那些從前帶著威嚴(yán)王冠的統(tǒng)治者和王子們，從前坐在像安奴和恩利勒神一樣的寶座上，如今卻像仆人一樣在灰塵的房中站著運(yùn)送烤肉和取自地表的冷水。在我所進(jìn)的灰塵之房中有高級(jí)祭司和助手，還有念咒和迷幻祭司；有神廟的仆役，有先前被鷹帶上天庭的基什(Kish)國(guó)王埃塔那(Etana)。我還看見(jiàn)牛神薩穆侃(Samuqan)，還有地獄女王埃瑞什基旮勒；貝里特一篩瑞(Belit-Shcri)蹲在她的前面，作為神的記錄者，手里拿著死亡簿冊(cè)。她讀著懷里的泥板。當(dāng)她看見(jiàn)我時(shí)高昂起頭問(wèn)到：“是誰(shuí)把你帶到這里?”當(dāng)我醒來(lái)時(shí)像一個(gè)被抽干血的人一樣無(wú)力逃脫，像一個(gè)被執(zhí)行官俘獲時(shí)心靈受到強(qiáng)烈打擊的人一樣驚恐不安。

“伊南那下冥府”神話也見(jiàn)于“書(shū)吏學(xué)?！蔽膶W(xué)目錄，也是涉及冥府的重要蘇美爾神話。

神話講述野心勃勃的女神伊南那(Inanna，天后)決定赴地獄奪取冥后埃瑞什基旮勒的地位。她為自己的冒險(xiǎn)計(jì)劃作了周密的準(zhǔn)備：收集適當(dāng)?shù)纳袷シㄒ?guī)，身著皇后的禮服和各種寶石，安排好隨從寧舒布爾(Nin-shubur)營(yíng)救她的3個(gè)方案。當(dāng)她快接近埃瑞什基旮勒的青金石神殿的時(shí)候，門(mén)衛(wèi)官阻攔并問(wèn)她是誰(shuí)、為何到此，伊南那撒謊說(shuō)是她的姐姐埃瑞什基旮勒丈夫死了，她特來(lái)參加葬禮。在冥后的授意下她被引進(jìn)，在依次經(jīng)過(guò)冥府的7道大門(mén)的時(shí)候，她被要求一一脫掉衣服和身上所有的裝飾品，門(mén)衛(wèi)告訴她這是冥府的法規(guī)。當(dāng)她進(jìn)入第七道、也是最后一道大門(mén)的時(shí)候，她已經(jīng)是赤身裸體了。她很快被冥府的7個(gè)法官用“死亡之眼”處死，尸體被懸掛在木樁上。最后還是智慧之神恩基派

了兩個(gè)無(wú)性人帶著“生命之水”和“生命之食”下去挽救了伊南那的生命。按照冥府規(guī)矩，如果伊南那找不到頂替她位置的替身，她還是不可能返回地面，于是在冥府鬼神的把守下伊南那返回地面，最終把不忠實(shí)自己愛(ài)情的丈夫杜穆孜送進(jìn)了地獄。

“冥王與冥后”講述了冥后埃瑞什基旮勒由最初孤獨(dú)的一個(gè)到與另一個(gè)男神成婚的故事。現(xiàn)在僅存這個(gè)故事的兩個(gè)版本。較早的版本發(fā)現(xiàn)于埃及的阿馬爾那丘，時(shí)間在公元前15或14世紀(jì)，講述得很簡(jiǎn)略，只有90行。來(lái)自前7世紀(jì)蘇勒坦臺(tái)皮(Sultantepe)的版本和來(lái)自巴比倫晚期烏魯克的版本相對(duì)較長(zhǎng)，由大約750行組成。

兩個(gè)神話都有一個(gè)共同的主題：眾神舉辦宴會(huì)，由于埃瑞什基旮勒作為冥后不能上來(lái)參加他們的宴會(huì)，她派遣了一個(gè)使者去領(lǐng)回自己的份額。耐爾旮勒(Nergal)在使者面前表現(xiàn)不敬，由于對(duì)冥后的無(wú)禮，所以冥后必須懲罰他。耐爾旮勒最后成為了埃瑞什基旮勒的丈夫。兩個(gè)版本情節(jié)略有不同，早期埃及版本講述了冥后的使者把在天庭無(wú)禮自己的耐爾旮勒帶回冥府，當(dāng)冥后怒氣平息后，說(shuō)“你做我的丈夫吧，我把智慧泥板給你”，最后兩人愉快地結(jié)為夫妻。巴比倫晚期版本情節(jié)更加曲折，有明顯的色情成分，顯然是對(duì)早期版本進(jìn)行了大幅度地加工，娛樂(lè)色彩更為濃厚。

前1千紀(jì)或1千紀(jì)中期很多文獻(xiàn)反映了地下世界觀念的變化。公元前7世紀(jì)的新巴比倫詩(shī)歌描述了阿淑爾王子庫(kù)姆瑪亞(Kummaya)夢(mèng)中所見(jiàn)的地府情景。他看見(jiàn)了很多面目猙獰恐怖的地府神靈，有冥府的法官那木塔爾(Namtar)和站在他面前左手握發(fā)、右手持劍的人；有左腳踩在一只鱷魚(yú)身上，長(zhǎng)著獅頭和4只人形手足的“獵網(wǎng)”(AUuhappu)有長(zhǎng)著鳥(niǎo)頭、舒展雙翼來(lái)回飛翔的“邪惡支持者”(Muldl-res-lemutti)；有長(zhǎng)著獅頭人手鳥(niǎo)足的冥府看門(mén)官耐度(Nedu)；有身體如黑球，長(zhǎng)有朱鳥(niǎo)臉，穿著紅色外衣，左手持弓、右手持劍和左腳踩在蛇身上的一個(gè)人。他看見(jiàn)兇猛的冥王耐爾旮勒端坐在王位上，頭戴王冠，兩手各拿一把盛怒的權(quán)標(biāo)；在耐爾旮勒盛怒的表情懾服下，王子雙腿打顫；“當(dāng)我鞠躬彎腰的時(shí)候，我吻了大神的腳。當(dāng)我站起的時(shí)候，他搖著頭看著我。他像發(fā)怒的風(fēng)暴向我發(fā)出凄慘的叫聲，他神性的君權(quán)充滿恐怖，像一頭毒蛇。他朝我走來(lái)，想要?dú)⑺牢?；他的顧?wèn)和仲裁叫伊叔姆(Ishum)，吝嗇生命、熱愛(ài)真理，說(shuō)道：‘不要讓這個(gè)家伙死去，你這冥府堅(jiān)強(qiáng)的統(tǒng)治者!讓大地上的眾人都聽(tīng)到你的盛名。他有全能堅(jiān)強(qiáng)的心，他戰(zhàn)勝了邪惡的事物，他的心清澈如井水。耐爾旮勒發(fā)出命令：‘為什么你敢藐視我的愛(ài)妻，地下世界的女王?”“我醒來(lái)了，像一個(gè)流干了鮮血的人，在沼澤地里徘徊，心靈受到強(qiáng)烈打擊。像一個(gè)幼小的公豬成熟了，騎在他的伴侶身上，身體內(nèi)部不斷膨脹，用嘴拱著松土?！边@篇文獻(xiàn)雖然正面人物大多殘損，但內(nèi)容基本完整可識(shí)，通篇勾勒出來(lái)的冥府圖景陰森恐怖，讓人不寒而栗，反映了這一時(shí)期冥府觀念的不斷深化。

從以上冥界神話、史詩(shī)等宗教文獻(xiàn)中可以看出，冥界一如人類社會(huì)一樣，有完備的統(tǒng)治集團(tuán)和行政管理體制。

冥界統(tǒng)治集團(tuán)包含：(1)冥界家庭：冥界的最高統(tǒng)治者是名叫埃瑞什基旮勒的女神，意思是“地下的女王”，阿卡德語(yǔ)為阿拉圖(Allatu)，原先是天界的成員，后來(lái)因罪被罰到冥府。埃瑞什基旮勒居住的宮殿名叫甘孜爾(Ganzir)，是通往地下世界的門(mén)戶，有7道大門(mén)保護(hù)，每道門(mén)都被鎖鑰牢牢拴住，而且有門(mén)衛(wèi)把守。從“伊南那下冥府”神話看，冥府有7個(gè)決定生死的審判官。冥后的第一任丈夫是古旮勒一安那(Ghgal-ana)，他名字的最初意思可能是“安(天神)的運(yùn)河監(jiān)督者”。在“伊南那下冥府”神話中，伊南那為了獲準(zhǔn)進(jìn)入冥府，她聲稱是來(lái)參加“我大姐埃瑞什基旮勒的丈夫”古旮勒一安那的葬禮。在其他傳統(tǒng)中，埃瑞什基旮勒嫁給了神耐爾旮勒，在神話“耐爾旮勒和埃瑞什基旮勒”中講到。在巴比倫藝術(shù)中，耐爾旮勒被描繪為身穿前部敞開(kāi)的長(zhǎng)袍，常常一個(gè)腿裸露，踩在一個(gè)人身上，經(jīng)常手拿彎刀和一面或雙面獅頭權(quán)標(biāo)，那是他身份的象征。冥后的兒子名叫寧阿朱。寧阿朱的神獸是蛇龍合體。(2)使者：冥后的使者名叫那姆塔爾(命運(yùn))，他經(jīng)常上天入地為冥后傳達(dá)情報(bào)。另外，旮拉(Galla)也是冥后身邊的重要使者，他冷酷無(wú)情，負(fù)責(zé)把人間不幸的人們拖入地獄。在符咒羅列的7個(gè)鬼怪中常常提到。在一個(gè)巫術(shù)文獻(xiàn)中，旮拉稱自己就是數(shù)字“7”?！耙聊夏窍纶じ鄙裨捴幸聊夏钦潜魂咐词夭内じ畮Щ氐孛?，伊南那的情人杜穆孜也是被旮拉強(qiáng)行帶入冥府的。(3)門(mén)衛(wèi)官：耐提(Neff)是冥府的門(mén)衛(wèi)。在“伊南那下冥府”神話中，把守冥府門(mén)戶的正是耐提。(4)書(shū)記：冥府的書(shū)記官是蓋斯廷阿那(Gestin-ana)，他手里拿著被宣判死刑人的泥板手冊(cè)。(5)管家：寧吉斯孜達(dá)(Nin-giszida)是冥后的總管家，帕比薩格(Pabilsag)是她的行政主管。

冥界神話還反映出有一個(gè)樓梯通往地下世界的門(mén)戶，在地面還可以打開(kāi)一個(gè)口進(jìn)入地下世界。地下世界一團(tuán)漆黑，充滿灰塵和憂郁。所有的死者都在那里彷徨，因口渴而要水喝，餓了只能吃塵土。有時(shí)候死者被描繪為裸體或者像鳥(niǎo)一樣穿著羽毛衣服。除了死亡的靈魂外，地下世界也是死神和鬼怪的家，他們面目猙獰，從冥府出來(lái)帶給人間災(zāi)難。地下世界有嚴(yán)酷的法規(guī)，進(jìn)去的人如果沒(méi)有替身的話休想再出來(lái)。在巴比倫晚期的文獻(xiàn)中有600個(gè)冥神被安排在地下世界，反映了地下世界的發(fā)展圖景。

神話是宗教情緒的產(chǎn)物，也是為宣傳宗教教義服務(wù)的，正因?yàn)樽诮淌枪糯鷥珊恿饔蛭拿鞯幕猿霈F(xiàn)如此眾多有關(guān)生命起源的創(chuàng)世神話和亡靈歸宿的冥界神話自在情理之中。古代兩河流域創(chuàng)世神話和冥界神話生動(dòng)反映了該民族宗教中的生死信仰，它們相輔相成，互為補(bǔ)充，共同宣揚(yáng)著一個(gè)完整系統(tǒng)的宗教教義，那就是：人類的生命是由神創(chuàng)造并為神服務(wù)的；人類沒(méi)有永生，死亡是命中注定的；生命的意義在于追求名譽(yù)和為神服務(wù)；人死后亡靈都要進(jìn)入地下世界，地下世界是黑暗凄涼、陰森恐怖而不值得向往的。

責(zé)任編輯吳宇虹