當(dāng)代和諧生活的哲學(xué)召喚

臧峰宇

摘要：中國改革開放30年來的實踐證明，成熟的公共性亟待召喚，這種召喚反映了當(dāng)代社會的變遷對以往公共性弊端的質(zhì)疑與拒斥。當(dāng)今時代，市場經(jīng)濟的多重向度擴大了人們的交往視野，在對抗性競爭的疲憊中，人們努力營造合作共贏的經(jīng)濟平臺，繼而民主地參與公共生活，使社會問題在公開的視域得到公正地檢審。當(dāng)代哲學(xué)召喚的和諧生活使人們增強對公共事件的判斷力與決策力，培育社會發(fā)展的文化自覺，確立在公共領(lǐng)域表達意見、通力合作的精神支撐，形成公共生活的成熟模式，推動主體的實踐生成。

關(guān)鍵詞：和諧生活；共同體；時代召喚；市場經(jīng)濟；文化自覺

中圖分類號：B032文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003-1502(2009)01-0014-04

如果我們將公共性的日益完善視為不斷走向成熟的過程，那么，成熟的公共性的形成過程是在人們對時代召喚的回應(yīng)中，嘗試建構(gòu)符合時代發(fā)展要求的公共空間的過程。成熟的公共性必然在建構(gòu)和諧的共同體中得以落實，必經(jīng)市場經(jīng)濟多重向度的完善、民主的公共參與平臺的建構(gòu)與社會發(fā)展的文化自覺的培育，需要主體間創(chuàng)造活動的通力合作。合力構(gòu)建和諧的共同體，需要構(gòu)建和諧社會的公共視域，形成主體間相互構(gòu)成的和諧思維，追求社會發(fā)展與人的總體生成，使和諧成為人們生活的成熟心態(tài)，使自由人的聯(lián)合體成為公共生活的現(xiàn)實。

一、完善市場經(jīng)濟的多重向度

市場經(jīng)濟的發(fā)展為公共生活增添了活力，它承認個體合理的利益追求，使人們的勞動及其成果在市場的價格調(diào)節(jié)中自由地交換。市場經(jīng)濟以競爭為紐帶，“競爭制度是一架精巧的機構(gòu)，通過一系列的價格和市場，發(fā)生無意識的協(xié)調(diào)作用。它也是一具傳達訊息的機器，把千百萬不同個體的知識和行動匯合在一起。……它自然而然地演化出來；像人類的本性一樣，它總是在變動?！笔袌鼋?jīng)濟對個體知識和行動的匯合激活了公共生活的主體間交往實踐，也在變動的過程中反映了“人類的本性”的要求，市場經(jīng)濟的發(fā)展表現(xiàn)在多重向度，它決非以單一模式謀求人們的認同，而在自由生產(chǎn)與平等交換的過程中豐富自身，市場成為人們自由交往的公共場所，人們的利益是通過“看不見的手”加以調(diào)節(jié)的。

市場經(jīng)濟具有促進人類交往與勞動力呈現(xiàn)的諸多優(yōu)勢，卻也同時承載著復(fù)雜的社會問題，它“把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的羈絆”，人們對于以往生活關(guān)系的經(jīng)驗判斷變得不再重要，對市場的擴張極易產(chǎn)生各種不適應(yīng)，貧富差距成為市場經(jīng)濟發(fā)展過程中的社會生活常態(tài)，建構(gòu)成熟的公共性，務(wù)必糾偏市場經(jīng)濟的問題領(lǐng)域，“人們通常把自由市場作為經(jīng)濟生產(chǎn)力加以捍衛(wèi)，這樣做是妥當(dāng)?shù)?。但是，人們還認為自由市場應(yīng)當(dāng)符合社會正義的要求，這就使事情復(fù)雜化了?！边@種事情的復(fù)雜化是公共生活的必然要求，因為發(fā)展生產(chǎn)力并非市場經(jīng)濟的唯一向度，符合社會正義同樣是市場經(jīng)濟不可讓渡的價值向度，只有在多重向度完善市場經(jīng)濟的內(nèi)在規(guī)定，生發(fā)其和諧意蘊，才能使之有益于公共生活實踐。

人們應(yīng)該以積極的心態(tài)審視市場經(jīng)濟的發(fā)展，自覺地在其創(chuàng)造的社會空間施展自己的才能，通過對市場弊端的揚棄實現(xiàn)經(jīng)濟樣式的靈活。市場經(jīng)濟的自由是值得肯定的，其推動商品流通形成“一個天賦人權(quán)的真正的伊甸園。那里占統(tǒng)治地位的只有自由、平等、所有權(quán)和邊沁”，市場經(jīng)濟的主體“彼此只是作為商品自己占有者發(fā)生關(guān)系，用等價物交換等價物”。平等競爭是市場經(jīng)濟的一般機制，人們不再為“天然尊長的形形色色的羈絆”所左右，而在價格調(diào)節(jié)過程中衡量自身，“如果說經(jīng)濟形式，交換，在所有方面確立了主體之間的平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM行交換的個人和物質(zhì)材料，則確立了自由?！?/p>

市場經(jīng)濟的發(fā)展帶來的社會問題并不容易解決，對市場經(jīng)濟的肯定使整個社會進入生產(chǎn)流程，市場經(jīng)濟的參與者有不同的分工，“每一個產(chǎn)品的產(chǎn)生，都要經(jīng)過多個程序，各程序之間，互不干涉，……每個人都是生產(chǎn)中的一個部分，但至于整體怎樣運作，他們是不知道、也不關(guān)心的?！比藗儾恢?、不關(guān)心整體運作，必然遭遇整體運作的問題對個人利益的傷害，在這個意義上，市場經(jīng)濟使個人必須關(guān)注公共生活諸環(huán)節(jié)。公共生活諸環(huán)節(jié)都可能是決定個人利益得失的關(guān)鍵，換言之，人們難以在市場經(jīng)濟形成的公共空間獨善其身。

對市場經(jīng)濟多重向度的完善依賴于人們之間的各種契約的完善，這種契約不僅表現(xiàn)為宏觀的合同文本，還表現(xiàn)為微觀的文化共識?！吧鐣钪械母鞣N正常的微觀契約，是動態(tài)的普遍的社會聯(lián)系之網(wǎng)上的一類紐結(jié)。社會生活中微觀契約聯(lián)系的訂立和終結(jié)，開開合合，變化萬千，使社會的各個部分和人與人之間形成豐富多彩的社會聯(lián)系，在人們的協(xié)調(diào)活動中保持社會宏觀發(fā)展的正常狀態(tài)?！闭窃陂_開合合、變化萬千的微觀交往實踐中，公共生活的場景變得豐富多彩，人們對公共生活的認可與依賴日益加深，哈耶克因此將政府視為“守夜人”，“政府的功能及權(quán)力只限于防止暴力、偷竊、欺詐以及責(zé)成契約至履行等”，不能“侵犯了個人的自然權(quán)利”，其對政府保證市場經(jīng)濟正常運作的論述有一定的啟示意義。

但自由并非人類生活幸福的唯一保障，更何況，人們對自由的理解與實現(xiàn)能力有很大的差別。人們對弱勢群體的關(guān)注與幫助是公共生活不可缺少的內(nèi)容，這種關(guān)注與幫助乃是表達人類道德良知與互助愿望的重要方式，對市場經(jīng)濟的肯定不是為了贊揚“產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治”，而是為了促進“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替”，為了真正地停止“個體生存斗爭”。在這個意義上，我們才能夠抵達馬克思對人如何“脫離了動物界”的規(guī)定，即“從動物的生存條件進入到真正人的生存條件”。

二、建構(gòu)民主的公共參與平臺

公共空間為人們平等交往提供了平臺，人們對公共領(lǐng)域的熱情與能否民主參與公共事件的決策等密切相關(guān)，缺乏民主氣息的公共生活向來遭到人們的指責(zé)。與以市場經(jīng)濟為代表的經(jīng)濟生活一樣，政治生活是公共生活的重要內(nèi)容，如果我們將政治的概念加以拓展，在權(quán)力的運作層面對其加以審視的話，也可以將公共生活視為廣義的政治生活，因為任何公共生活都具有權(quán)力意蘊，即都具有一定的政治性。建構(gòu)民主的公共參與平臺，必然徹底揚棄以往的專制思維模式，因為“專制制度的唯一原則就是輕視人類”，使人不能成為人，專制制度的倡導(dǎo)者藐視人的尊嚴(yán)，“他眼看著這些人為了他而淹在庸碌生活的泥沼中，而且還像癩蛤蟆那樣，不時從泥沼中露出頭來”，“專制制度必然具有獸性，并且和人性是不相容的?！?/p>

對公共空間加以政治考量，可以清晰地把握主體間權(quán)力交往格局，從而在社會發(fā)展的聯(lián)動機制層面處理其與經(jīng)濟、文化諸環(huán)節(jié)以及與人的關(guān)聯(lián)?！肮残愿袷敲裰鞯囊粋€必要特征；因為爭論使民主成為一個共同世界，……世界便開啟自身為開放的空間?！问澜?/p>

的特性乃在于，那個使世界變成世界者，亦即因為那個為眾多境遇提供場所者，本身就在政治時間中顯露出來。民主的政治世界的特性乃在于，它在這種獨特意義上是可顯現(xiàn)的；它作為共同世界顯現(xiàn)出來，……它必須特別地通過眾多分歧的政治見解間的張力而保持開放?！北M管政治家丘吉爾對民主的肯定只是從“不是最壞的”角度來闡述的，較之不民主的公共生活狀況，民主的優(yōu)勢還是相當(dāng)明顯的，因為它蘊含且能夠包容人們對社會問題的判斷的張力，同時解蔽封閉的空間，呈現(xiàn)主體間的“共同世界”，當(dāng)然有益于人們的交往與合作。

民主是人們參與政治生活的重要前提，民主的公共意見未必正確，有的甚至延緩了社會發(fā)展的進程，但平等地反映了大多數(shù)人的意愿，使人們在自由地表達意見的過程中獲得了自我實現(xiàn)的滿足，所以，民主的參與是必須加以重視的。當(dāng)然，民主也未必是最好的公共生活方式，丘吉爾正是在對現(xiàn)實政治的縝密考量中對民主加以有限的肯定，公共生活的主體應(yīng)該從主體間差別的角度重視精英的判斷，盡管精英的判斷也未必是最好的。精英從人類歷史發(fā)展的應(yīng)然角度考慮問題，大眾從現(xiàn)實生活的實然角度考慮問題，前者看得比較遠，后者看得比較近，公共生活應(yīng)該全盤審視遠、近的判斷，在對眼前與長遠的權(quán)衡中做出取舍。

民主并不是宏大敘事，它使公共性得以具體化，以不同微觀截面反映時代精神，民主肯定了人們的權(quán)利，也反映了人們對權(quán)力的運作，民主的生活無疑是在群體中呈現(xiàn)的。“現(xiàn)代民主既不是僅與權(quán)力相關(guān)的，也不是公共權(quán)力機構(gòu)的恩賜，更不是某種社會形態(tài)的專利。任何現(xiàn)代社會形態(tài)只要存在著權(quán)利和權(quán)力的分離關(guān)系，就擁有了形成現(xiàn)代民主的條件，現(xiàn)代民主便會在深入發(fā)展國家與公民間權(quán)利與權(quán)力交換的情況下得以發(fā)生與存續(xù)下去?！睓?quán)利與權(quán)力的分離及其交換至關(guān)重要，如果將民主視為恩賜，民主根本不成其為民主，民主不是主體的個體化行為，總要考量他人以至社會的現(xiàn)實境況，“國家與公民間權(quán)利與權(quán)力的交換”是民主生活中的重要交往方式，民主是具體而微的，人們對社會民主環(huán)境的高度認可在一定程度上反映了他們對公共生活的依賴。

民主參與務(wù)必在公開的場合公正地展開，當(dāng)其參與的公共事件不能完整地呈現(xiàn)在人們眼前時，人們必然對透明度產(chǎn)生質(zhì)疑，繼而將其參與視為形式大于內(nèi)容的舉動，從而降低參與的熱情；當(dāng)公眾參與的公共事件不能公正地決斷，人們會感到其參與未能得到公共生活的重視，同樣降低參與的熱情。當(dāng)公眾的參與未必產(chǎn)生實質(zhì)意義的時候，公眾將民主權(quán)利訴諸公共輿論，公共輿論的評價可能導(dǎo)致未參與某個公共事件的主體質(zhì)疑公共生活的整體氛圍，即使不同意公眾的民主意見，也要對公眾意見的悖謬做出公允的說明，從而以理服人。同時，公眾也應(yīng)該充分考慮其意見的社會反映，因為“公意”未必是真理，只有充分考慮社會發(fā)展的一般現(xiàn)實與民主生活的一般原則的融合，方能體現(xiàn)公共生活的健康心態(tài)。

三、培育社會發(fā)展的文化自覺

公共生活使人們認真思考“私人性”與“公共性”及其關(guān)聯(lián)，合理地協(xié)調(diào)個人與社會的互動，積極培育社會發(fā)展的文化自覺?！肮残源嬖谟诓煌囊朁c及其相互關(guān)系，無論是視點的單一化，還是相關(guān)關(guān)系的消失，都會導(dǎo)致公共性或我們共同生活的世界的毀滅。換句話說，公共領(lǐng)域的喪失并不意味著一種‘私人性的復(fù)活，也不意味著‘差異性占據(jù)了主流。相反，正如差異性與認同相反相成一樣，私人性與公共性無法分割?！睂Α八饺诵浴迸c“公共性”及其關(guān)聯(lián)的把握，審視社會發(fā)展的文化空間，“構(gòu)成了一種共同的文化，這種文化是道德自主的前提條件”，作為主體的人只有在共同體中才能獲得真正的文化自覺。

當(dāng)代公共生活的文化自覺激活了社會發(fā)展主體的代價意識，使之注重比較社會發(fā)展進程中的正負價值，因為人們是“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”。人們應(yīng)該以樂觀的心態(tài)展望未來發(fā)展的遠景，摒棄固步自封的泥古意識，提高完善公共生活的能力，但“除了滿懷信心和豪情之外，還應(yīng)多一些自省和冷靜。物質(zhì)世界的建設(shè)與精神世界的完善并重，創(chuàng)造文化正值與消除文化負值并重——這就是我們在溫故與知新中所應(yīng)確立的基本文化價值”。如果不能及時地消除文化負值，文化正值的增長必然受到影響，有些負值甚至可能在很大程度上摧毀正值所能體現(xiàn)的社會進步，只有溫故與知新并重，才能平穩(wěn)地推動公共生活的完善。

培育社會發(fā)展的文化自覺，可以使人們理智地審視城市繁榮的背后，審視物質(zhì)生活的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進步對人類的精神生活到底有怎樣的影響，人類應(yīng)該如何面對這些影響?如何使有益的影響化解消極的影響?類似的問題是必須做出回答的。戴維-埃倫弗爾德深情地指出，“我的時代太先進了，缺少足夠的寧靜。我悲哀，因為它讓我想起了大海，一個孕育了人類的大海，一個滲入我們每一個細胞的大海。我悲哀，因為它還讓我想起了我們時代的任何東西都多多少少感染上了僭妄的態(tài)度。我們玷污了一切事物，有許多是永遠地被玷污了?！比祟惐仨氃诠采钪袚P棄“僭妄的態(tài)度”，積極創(chuàng)造社會發(fā)展的文化正值，維護世間萬物的和諧生長與文化對話，以精神文明程度的提高回應(yīng)物質(zhì)文明的高速發(fā)展，使科技進步有益于公共生活的完善，使社會發(fā)展的代價處于最低限度。

促進社會發(fā)展正值的提升，需要人們自覺地確立社會文化理想，“僅僅個人的理想不一定是完全合理的文化理想，……社會文化理想是一種‘系統(tǒng)工程，需要總體的、全面的設(shè)計”。把握社會文化理想，必然訴諸對實際問題的解答，“這個問題實際就是：我們希望如何創(chuàng)造新世紀(jì)的人類生活?我們需要一個何種形態(tài)文化的中國和世界?”“新世紀(jì)的人類生活”和當(dāng)代世界的文化形態(tài)都需要人們在公共空間完善社會文化理想，用以推進社會發(fā)展并糾偏代價過于沉重的社會問題，人們應(yīng)自覺地解決以往形成的公共問題，既要有對公共問題的通盤考量，也要有對公共問題的微觀分析，從文化理想角度確立公共生活的問題意識，批判公共生活的理念悖謬與實踐錯位，確立超越以往的文化形態(tài)，“和而不同”地對待主體間素質(zhì)、能力與文化心態(tài)上的差別，謀求社會交往層面的“和合共生”。

在確立適應(yīng)社會發(fā)展要求的文化理想的同時，人們應(yīng)自覺追求個性自由，使公共生活呈現(xiàn)出豐富多彩的文化局面，在當(dāng)代公共生活領(lǐng)域，“人們的生活開始日?；⒄；_始有個人獨立自主的時間和空間去發(fā)展個性，發(fā)展自己的人格。個性化是生活日?；闹匾獌?nèi)容，也是人的發(fā)展和進步的重要標(biāo)志?！眰€性化追求使人們走出趨同的文化模式，從多樣化角度審視人的文化存在，趨同并非和諧生活的良態(tài)，它可能維持表面的和諧，卻無法消解深層的差異，差異正是對人之本性的豐富，對差異的拒斥乃是對人性的深層否定，如果每個人都是相同的存在，人與人的交往成為人與自我交往的另一種形式，人們的公共生活將變得毫無意味，人的公共性因為主體的單一而無法應(yīng)有地呈現(xiàn)出來。

綜上所述，完善公共生活空間，需要培育社會發(fā)展的文化自覺，提高人們的交往水平與文明程度。社會發(fā)展的文化自覺正是對完善公共性的時代召喚的回應(yīng)，提高了民主生活的質(zhì)量，使人們對公共生活的限度和張力具有清醒的認識。人們培育文化自覺的過程，也是認識他人、自我與社會的過程，培育社會發(fā)展的文化自覺是提高人們的文化素質(zhì)與實踐能力的重要路徑，人們對文化自覺的積極培育確認了社會發(fā)展的理想境界，豐富了主體間交往與合作的人文意蘊。生成中性智慧，在縱深領(lǐng)域解決以往人類公共生活的歷史性問題。

責(zé)任編輯：王之剛