現(xiàn)代信息技術(shù)異化的根源分析及其消解的可能性

【摘要】通過對教育領(lǐng)域現(xiàn)代信息技術(shù)異化現(xiàn)象的闡釋和根源分析，給出技術(shù)與人的競爭關(guān)系是異化的直接根源，而導致 異化產(chǎn)生的因素則可分為主體性原因和客體性原因兩個方面。這兩種因素在實踐過程中都不可能完全消解，因此異化現(xiàn)象只能 在一定的范圍內(nèi)弱化。經(jīng)過論證分析給出了弱化的途徑：樹立合目的的教育觀、技術(shù)價值觀，在技術(shù)活動中凸顯技術(shù)的人文關(guān) 懷，使技術(shù)與人的關(guān)系重新回歸和諧，使祛魅的現(xiàn)代信息技術(shù)走向返魅的后現(xiàn)代技術(shù)。

【關(guān)鍵字】教育；信息技術(shù)；異化；現(xiàn)代技術(shù)；后現(xiàn)代技術(shù)；消解

【中圖分類號】G40-057 【文獻標識碼】A 【論文編號】1009—8097（2009）01—0008—04

當前，現(xiàn)代信息技術(shù)在教育領(lǐng)域中的應(yīng)用愈發(fā)廣泛，其影響也日趨深入。既出現(xiàn)了數(shù)字化學習、移動學習、網(wǎng)絡(luò)遠 程教育等新的教與學的方式，為教育的發(fā)展提供了新的機遇 和挑戰(zhàn)，同時也出現(xiàn)了運用現(xiàn)代信息技術(shù)對教師的教學過程、 學生的學習過程進行全面監(jiān)控（比如，在教室安裝攝像頭對 教師的教學過程進行全程錄像）等等制約師生雙方主體性發(fā) 揮的異化現(xiàn)象。誠然，新技術(shù)的確為教育帶來了諸多便利和 可能性，但事實表明這些便利和可能性并不能解決教育中的 所有問題，處置不當所帶來的技術(shù)異化還會帶來諸多負面影 響。因此，怎樣才能既發(fā)揮現(xiàn)代技術(shù)的優(yōu)勢又盡可能的消解 技術(shù)異化成為教育發(fā)展面臨的現(xiàn)實問題。

一 教育領(lǐng)域現(xiàn)代信息技術(shù)的異化

一般認為，異化是指主體在發(fā)展過程中，由于自身的活 動而產(chǎn)生出自己的對立面（客體），而這個客體又成為一種外 在的異己的力量轉(zhuǎn)過來反對自身。[1]對于教育領(lǐng)域現(xiàn)代信息技 術(shù)的異化而言，其主體顯然是教育中的“人”，“現(xiàn)代信息 技術(shù)”則是那個“外在的異己的力量”，這個“外在的異己 的力量”在教育領(lǐng)域“反對自身”的方式主要表現(xiàn)為對人的 替代、否定、控制、強迫和漠視。

1現(xiàn)代信息技術(shù)對人的替代和否定

普萊西開創(chuàng)了用技術(shù)代替教師工作的先河，他制造的教學機器或許是教育中技術(shù)異化的開端。教學機器用程序化的 多步驟組合來模擬展示教師的教學過程，進而實現(xiàn)其設(shè)計初 衷：解放教師，用機器來代替教師的教學工作。[2]用機器代替 教師，其實質(zhì)是對教師教學工作的否定，就像機器是工人勞 動的否定一樣。后來，普萊西的這種理念又被進一步闡發(fā)， 人們開始嘗試用各種方法來模擬教師教的過程，其中影響比 較廣泛的有四種。其一，用教學錄像或錄音來代替教師。其二，一般教學軟件。它以優(yōu)秀教師的教案為依托，利用多媒體計算機的優(yōu)勢，通過多種途徑和方法在計算機上再現(xiàn)優(yōu)秀 教師的教學過程，希望達到在計算機上跟著該軟件學習“就 像跟著優(yōu)秀教師學習”一樣的效果。其三，智能教學軟件（機 器人）。跟一般教學軟件不同，它另辟蹊徑，用計算機模擬人 類智能，并嘗試讓計算機學會學習，進而希望把計算機培養(yǎng) 成超一流的“優(yōu)秀教師”。其四，網(wǎng)絡(luò)課程。它處于網(wǎng)絡(luò)的 虛擬世界中，是介于教師與學生之間的第三方，學生通過網(wǎng) 絡(luò)課程學習，教師則通過完善網(wǎng)絡(luò)課程間接為學生服務(wù)，雖 然網(wǎng)絡(luò)課程在實際運行時沒有完全脫離教師，但是它實際上 起到了代替教師的作用。

2現(xiàn)代信息技術(shù)對人的強迫、控制和漠視

對人的強迫、控制和漠視表現(xiàn)在如下幾個方面。其一，教育時空的無限擴展?，F(xiàn)代信息技術(shù)重塑了傳統(tǒng)的時空觀， 在教育中表現(xiàn)為隨時隨地地教與學，這種方式或許為積極向 學的學子提供了更多學習機會，而對于以教育為職業(yè)的教師 來說，則無法阻止教育時空向其生活及其他私人時空的入侵， 而這種“入侵”實質(zhì)上是對教師教學工作的強迫。其二，為 了控制技術(shù)而導致的被技術(shù)的反控制。為了正確且順利地使 用技術(shù)，必先掌握其基本知識和操作技能，在這個過程中， 人必須去強迫自己適應(yīng)技術(shù)的某些規(guī)律，不管這種規(guī)律是否 成熟是否人性化，都要首先去適應(yīng)，這就決定了人必須要不 斷地調(diào)整自己，而技術(shù)又在不斷地更新，因此，表面上看是 人在控制技術(shù)，實際上技術(shù)實現(xiàn)了對人的反控制。在教育中 這種反控制不僅增加了負擔，也開始影響人的身心健康。其 三，漠視人的尊嚴。某些教育部門及其決策者為了某種目的， 無視人的尊嚴，在相關(guān)場所加裝攝像頭、指紋識別器、刷卡 簽到器等設(shè)備，對人實施監(jiān)控，使人完全處于技術(shù)理性的控 制之下，這種情況在國內(nèi)早已屢見不鮮。其四，限制精神自由。網(wǎng)絡(luò)是信息的海洋，其中既有與教學相關(guān)的信息資源也 有無關(guān)的甚至是垃圾信息，迫使人必須每天進行信息甄選， 這不僅增加了教與學的負擔也容易產(chǎn)生信息沉迷、信息崇拜 等網(wǎng)絡(luò)成癮癥狀，對青少年來說此問題尤其嚴重，長時間上 網(wǎng)而成癮以后，往往導致他們對一切現(xiàn)實的責任和義務(wù)都不 再關(guān)心，精神完全被網(wǎng)絡(luò)所控制，成為為網(wǎng)絡(luò)所縛的“非 人”。這已經(jīng)成為一個非常嚴重的社會問題，當然也更是教 育問題。在按照技術(shù)理性所營造的教育環(huán)境中，只有按照它 的邏輯才能夠“享有”它賦予的自由，同時人也將失去部分 自由，正如有學者所言：“憑借著科學技術(shù)，人類在實踐活 動中獲得了越來越多的自由，然而自由之得同時亦是自由之 失，我們依靠科學技術(shù)獲取了多大程度的自由，也就同時在 多大程度上依賴這項技術(shù)?！盵3]現(xiàn)代信息技術(shù)給教育活動提供 了更多的自由空間的同時，也限制了人的精神自由，這里的 精神自由主要包括教學理論、教學方法、教學方式的選擇與 創(chuàng)新等方面，使人只能在技術(shù)所允許的自由向度中活動。

信息技術(shù)異化的負面影響是多方面的。教學軟件經(jīng)歷著 從生產(chǎn)車間生產(chǎn)出來以后直接進入倉庫而無人問津的尷尬， 廣播電視大學已經(jīng)出現(xiàn)為了提高教育質(zhì)量不斷增加面授的時 間甚至干脆也是全日制授課的“名不符實”的情況，前幾年 “盛況空前”的網(wǎng)絡(luò)教育學院，最近也有走下坡路的傾向。 這些質(zhì)量上的問題會直接帶來人們對巨大經(jīng)濟投入是否值得 的疑問，進而引發(fā)人們對現(xiàn)代信息技術(shù)的抵觸情緒。但是， 人們對先進技術(shù)的追求是不可阻擋的，雖然老子早在兩千五 百多年以前就發(fā)出過“使有什伯之器而不用；……雖有舟輿， 無所乘之；雖有甲兵，無所陳之”[4]的倡議，但是這并沒有阻 擋先進技術(shù)的出現(xiàn)以及其對社會發(fā)展的影響，因此，我們也 不可能阻擋信息技術(shù)介入教育系統(tǒng)的趨勢。因此，如何消解 信息技術(shù)的異化成為教育領(lǐng)域必須面對的現(xiàn)實問題。

二 現(xiàn)代信息技術(shù)異化的原因透視

在教育領(lǐng)域，現(xiàn)代信息技術(shù)之前的技術(shù)，主要是指紙、 筆、印刷術(shù)及其相關(guān)信息技術(shù)，它們屬于前現(xiàn)代技術(shù)的范疇， 類似于芒福德所說的“始技術(shù)”，是機器出現(xiàn)以前的以手工 工具為標志的技術(shù)形態(tài)，它對人的依賴性很強，幾乎不能夠 獨立存在，經(jīng)常是融入人的肢體成為其一部分，成為肢體的 直接延長，甚至不再是客體或中介，不是人體之外的異物， 而就是人體的一部分。[5]這時，技術(shù)與人的關(guān)系是和諧的，相 互依賴的，人能夠較容易地掌握技術(shù)的使用方法進而在工作 和生活中運用自如并形成各自特色，使技術(shù)具備了“附魅” 的特征。并且這種技術(shù)及其產(chǎn)品隨處可見，價格便宜，具有 易得性。而現(xiàn)代信息技術(shù)則不同，它屬于“現(xiàn)代技術(shù)”[6]的范 疇，它的存在性表現(xiàn)得越來越強烈，逐漸從人的機體分化出 去成為一個獨立的存在部分，并且開始能夠代替或者超越人 的某些能力，成為異己的存在物。[7]這時，技術(shù)與人的關(guān)系則變得比較敏感，可以是競爭與對抗，也可以是相互協(xié)調(diào)、相 互促進，具體如何取決于技術(shù)行為主體對技術(shù)價值的認識及 其在這種認識指導下的技術(shù)活動。

當沉浸在技術(shù)超人的能力之中，而社會又對這種能力有 較強的需求，再加上人性本身的“趨易避難”、“偷懶”等 取向，人們很容易把技術(shù)置于“代替人”甚至“超越人”的 位置。在這種認識指導下，技術(shù)活動中出現(xiàn)代替人的勞動、 監(jiān)控人的行為進而出現(xiàn)漠視人的尊嚴等異化現(xiàn)象就不足為奇 了。這時技術(shù)與人的關(guān)系就表現(xiàn)為競爭，從這里我們可以看 出，競爭關(guān)系是信息技術(shù)異化的直接原因。

那么，哪種技術(shù)價值觀會導致技術(shù)與人競爭呢？經(jīng)過研 究，筆者認為，技術(shù)價值論中的樂觀論和中性論都會導致這 個結(jié)果。樂觀論自不必說，對技術(shù)推崇備至，在任何可能的 情況下均會嘗試使用新技術(shù)，因此在使用過程中出現(xiàn)與人競 爭的情況是不可避免的。其實中性論也是如此，它割裂了技 術(shù)使用與效果之間的聯(lián)系，認為技術(shù)是單純的工具，用得好 則好，用得壞則壞，結(jié)果大多數(shù)人爭相使用，都希望能夠用 得好，但結(jié)果未必能如愿。前文提到的許多技術(shù)異化現(xiàn)象就 是在技術(shù)中性論的意識指導下出現(xiàn)的，不管這種意識是否明 確，事實確實如此。因為當前在我國教育領(lǐng)域技術(shù)樂觀論和 悲觀論失去話語權(quán)之后盛行的觀念就是技術(shù)中性論，“技術(shù) 是一把雙刃劍！”“網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍！”是其經(jīng)典表述， 人們的技術(shù)活動基本上是在這種意識指導下完成的。然而遺 憾的是，技術(shù)中性論這種觀點早已廣受質(zhì)疑并為多數(shù)人所拋 棄。[8]有學者就曾撰文[9]對教育領(lǐng)域的技術(shù)價值觀問題進行研 究，指出了技術(shù)中性論自身立論的邏輯矛盾。

至此，教育領(lǐng)域現(xiàn)代信息技術(shù)異化的根源已經(jīng)比較明確 了：當技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)代技術(shù)階段具備了超越人的能力并成為 異己的存在物之后，技術(shù)行為主體也就是人對技術(shù)所持有的 不恰當?shù)膬r值觀，使技術(shù)處于與人競爭的境地，這是主體性 原因；另外，還有比較明顯的客體性原因，表現(xiàn)在技術(shù)的實 體設(shè)備在結(jié)構(gòu)和功能設(shè)計等方面的不合理，“鼠標手”的形 成即是主要源于客體性原因。我們針對教育領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)代信息 技術(shù)異化的根源分析，得到了郭沖辰博士關(guān)于一般技術(shù)異化 本質(zhì)認識的支持。他認為：技術(shù)異化是技術(shù)現(xiàn)實價值的負向 實現(xiàn)，它存在于技術(shù)價值負向?qū)崿F(xiàn)的一切過程、結(jié)果和狀態(tài) 之中。技術(shù)異化的產(chǎn)生可以歸于客體性原因和主體性原因兩 個方面，客體性原因主要在于技術(shù)結(jié)構(gòu)價值、技術(shù)自然屬性 價值、技術(shù)功能價值和技術(shù)靜態(tài)現(xiàn)實價值的負向?qū)崿F(xiàn)；主體 性原因在于技術(shù)創(chuàng)造主體和技術(shù)應(yīng)用主體的失當價值觀。[10] 因此，教育領(lǐng)域現(xiàn)代信息技術(shù)異化消解的可能性，應(yīng)該從這 兩個方面的具體分析著手。

三 現(xiàn)代信息技術(shù)異化消解的可能性及基本原則

教育中的技術(shù)多從社會其他領(lǐng)域引入，引入之后有的可以直接使用，有的需要進行改造后再使用，總的來說，技術(shù) 創(chuàng)造主體的活動多處于教育外部，教育領(lǐng)域中的技術(shù)活動絕 大部分是應(yīng)用主體的活動。因此，異化現(xiàn)象的主體性原因也 多由技術(shù)應(yīng)用主體帶來。

1現(xiàn)代信息技術(shù)異化的主體性原因分析 廣播電視大學中廣泛采用的錄音、錄像的確能夠近乎真

實地再現(xiàn)教育過程，但對于異時異地的學習者而言，這個教 育過程所承載的教育信息已經(jīng)不再全面，多數(shù)情況下表現(xiàn)為 單向的知識灌輸，其中的情感交流也是針對他者，與己無關(guān)， 教師的主體性被影像定格，自己的主體性則由于沒有反饋而 被壓抑、忽視。多媒體教學軟件由于以下幾個原因存在著錄 音、錄像同樣的問題。其一，教學軟件取代了教師本體，教 師本體已經(jīng)不復存在，其主體性只能部分且零散地表現(xiàn)在某 些具體的教學環(huán)節(jié)中，比如某些教學內(nèi)容的組織和分析上， 教師在教學過程的組織和應(yīng)變方面的主體性被肢解或消解， 學習者所面對的不再是活生生的教師，而是條塊分割組織“合 理”的教學內(nèi)容，因此，學習過程也變成了單向的知識灌輸。 其二，教學軟件的教學內(nèi)容組織和呈現(xiàn)方式一般是固定的一 種或者有限的幾種，這就迫使各種不同層次不同需求的學習 者只能面對幾乎同樣的教學過程，適用性和靈活性很差，并 且教學軟件也不能有針對性的答疑，學習者的主體性同樣處 于被壓抑和忽視的狀態(tài)。其三，教師本體不存在了，師生間 的情感交流也就沒有了，師生情誼蕩然無存。在教室安裝攝 像頭，方便了管理者，卻直接導致了對師生尊嚴的漠視，而 處于被監(jiān)視狀態(tài)下，心理上的焦慮、不安、不滿的情緒是自 然的，教學活動顯然不會輕松愉悅。

以上這三個案例中的技術(shù)應(yīng)用主體至少存在兩種觀念和 認識上的誤區(qū)：對教育的片面理解和對技術(shù)價值認識的錯位。 教育的目的是育人，而人是有生命有差異的生動的個體，育人 涉及德、智、體等多個方面，僅僅理解為“智”也就是知識的 學習無疑是片面的，而把有關(guān)“智”的教學活動設(shè)計成單向的 知識灌輸則又是片面中的片面?，F(xiàn)代信息技術(shù)的確具備甚至超 越了人的某些能力，但人是在社會環(huán)境中成長起來的有生命的 個體，技術(shù)實體則是無生命的電子加機械的機器，其“能力” 是人自身部分可形式化能力的摹寫和增強，因而技術(shù)不可能全 面具備人的能力，也就不可能完全替代人。把技術(shù)的能力放大 進而試圖去替代人，以及把原本為人服務(wù)的技術(shù)用于控制、監(jiān) 視人，這兩種技術(shù)活動都會引發(fā)人的對抗情緒而使原本的技術(shù) 活動達不到預期的效果，因而這種對技術(shù)價值的認識明顯失 當。而這兩種誤區(qū)在上述幾種異化現(xiàn)象中又會相互促進，引發(fā) 負增長，加劇了異化的程度。那么如果上述認識上的誤區(qū)糾正 了，異化是不是就能夠完全消解呢？筆者認為這雖然符合理論 邏輯，但實踐中卻很困難，因為人們對事物的認識總有一個過 程，馬上就能給出正確認識的情況比較少，況且所謂“正確認 識”也有其相對性。這樣看來，技術(shù)應(yīng)用主體所帶來的異化也 不容易完全消解，只能在提高認識的基礎(chǔ)上強調(diào)技術(shù)活動過程 中的人文關(guān)懷而達到緩解、弱化的目的。

2現(xiàn)代信息技術(shù)異化的客體性原因分析 客體性原因主要源于技術(shù)實體設(shè)備的結(jié)構(gòu)、功能和自然

屬性等方面，主要表現(xiàn)為對人體機能、人類智能等方面的負 面影響。技術(shù)結(jié)構(gòu)是技術(shù)要素為了實現(xiàn)技術(shù)實體的功能按照 一定秩序相互結(jié)合的整體組合方式，[11]這種組合方式必須符 合自然規(guī)律并達到實現(xiàn)技術(shù)功能的目的，雖然有這樣的限制， 在技術(shù)創(chuàng)造的過程中，人們還是發(fā)現(xiàn)其實有多種組合方式能 夠?qū)崿F(xiàn)同樣的技術(shù)功能。這樣一來，由于技術(shù)創(chuàng)造主體在觀 念、認識、水平等多種因素的影響下，可能創(chuàng)造出一些對人 體造成傷害或影響人體健康的技術(shù)結(jié)構(gòu)，雖然這種結(jié)果不是 其本意。比如，鍵盤加鼠標這種傳統(tǒng)的計算機輸入組合，對 于長期從事電腦工作的人來說，稍不注意就會形成“鼠標 手”，原因在于設(shè)備結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn)了人的生理結(jié)構(gòu)。再比如，CRT

（陰極射線管）顯示器容易對眼睛造成傷害，而液晶顯示器 則好得多，這兩種顯示器都能實現(xiàn)顯示器的功能，但由于依 據(jù)的原理及相應(yīng)結(jié)構(gòu)不同，在人文關(guān)懷上有了差別。技術(shù)實 體設(shè)備能夠具備甚至超越人的能力，在技術(shù)活動過程中，這 部分能力和人自身相應(yīng)的能力相沖突，導致人自身能力退化 轉(zhuǎn)而去依賴技術(shù)，已有人把這種技術(shù)對人的負面影響稱為人 類發(fā)展的退化。這在教育目的中有所表現(xiàn)，有了計算機的幫 助之后，人的運算能力和記憶能力均有所下降，有人就開始 質(zhì)疑相應(yīng)教學目標是否還有存在的意義等等。技術(shù)的自然屬 性是其實體設(shè)備的物質(zhì)及其運動規(guī)律所表現(xiàn)出的屬性，現(xiàn)代 信息技術(shù)的自然屬性對人的影響主要表現(xiàn)在電磁輻射等電子 污染方面。攝錄像機、投影機、計算機及其網(wǎng)絡(luò)等相關(guān)設(shè)備 在正常工作時都會發(fā)射一定頻率的電磁波從而形成對人生活 和工作環(huán)境的污染，一個現(xiàn)代化的多媒體網(wǎng)絡(luò)教室從這個意 義上講也是教育系統(tǒng)電子污染的重災(zāi)區(qū)，長期在這種環(huán)境中 工作和學習不可避免的要遭受電子污染。有研究表明，[12]電 子污染對人體具有潛在危害，它已經(jīng)成為人類健康的新殺手。

從客體性原因的這幾個方面來看，技術(shù)實體本身的確會 對人的身體健康甚至能力產(chǎn)生負面影響，但這又和人的認識、 理念、動機以及技術(shù)水平相關(guān)，也就是說這種負面影響并不 絕對，是可以改善的。在技術(shù)實體的制造過程中，如果能夠 從選材、設(shè)計、工藝等具體環(huán)節(jié)把人文關(guān)懷作為首要遵循的 標準，那么許多負面影響都可以減弱，有的甚至可以消除。 比如，從 CRT 顯示器到液晶顯示器，顯示器對眼睛的傷害降 低了，從傳統(tǒng)鼠標到觸摸面板、軌跡球，再到觸摸屏，鼠標 對食指的強迫大大緩解了。

總的來說，這兩種因素所導致的異化現(xiàn)象在實踐中都不 可能完全消解，只能盡可能地緩解或者弱化，而弱化的途徑 同時指向了技術(shù)的人文關(guān)懷，因而，提高技術(shù)的人文關(guān)懷或 者說把人文關(guān)懷作為技術(shù)活動首要考慮的因素則成為弱化技 術(shù)異化的基本原則，在教育實踐中尤其需要強調(diào)這個基本原 則，因為教育的雙方都是人，而人的主體性的發(fā)揮直接影響 教育效果，只有強調(diào)技術(shù)活動的人文關(guān)懷才能緩解現(xiàn)代信息 技術(shù)對人的主體性的壓抑和忽視。

四 弱化現(xiàn)代信息技術(shù)異化的途徑

技術(shù)與人相互競爭的關(guān)系是現(xiàn)代信息技術(shù)異化的根源， 而失當?shù)募夹g(shù)價值觀以及對教育理解的片面性所導致的在技 術(shù)活動中人文關(guān)懷的缺失則是異化的直接表現(xiàn)，因此，樹立 合目的的教育觀、技術(shù)價值觀，在技術(shù)活動中凸顯技術(shù)的人 文關(guān)懷，使技術(shù)與人的關(guān)系重新回歸和諧，使祛魅的現(xiàn)代信 息技術(shù)走向返魅的后現(xiàn)代技術(shù)，是弱化教育領(lǐng)域現(xiàn)代信息技 術(shù)異化的根本途徑。

1符合社會需求及人的發(fā)展為目的的教育觀的樹立 教育的目的在于育人，是把“自然人”培養(yǎng)成為“社會

人”的社會實踐活動，教育的雙方也都是人，而人本身是有 認識、會思考、有情感、有生命的活生生的個體，因此，只 有把人當成“人”才能真正達到“育人”的目的。當今時代， 原本按照標準化模式“生產(chǎn)”出來的統(tǒng)一規(guī)格的知識型人才 已經(jīng)不能滿足人的發(fā)展和社會的需要，高水平的創(chuàng)造性與綜 合素質(zhì)成為社會對人才的基本要求。因而，關(guān)注生命、關(guān)注 人性、關(guān)注差異，讓教育回歸生活，構(gòu)建主體性教育的教育 體系，成為時代發(fā)展對教育的吁求。[13]隨著現(xiàn)代信息技術(shù)異 化程度愈發(fā)嚴重，教育活動人文關(guān)懷愈發(fā)缺失，這種吁求也 愈發(fā)強烈。其實雅斯貝爾斯早就從生命教育哲學的視角闡釋 過這種教育觀：“教育，是人對人的主體間的靈肉交流活動， 包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范， 并通過文化傳遞的功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們 自由地生成，并啟動其自由天性?！盵14]這種理解把教育中人 的生命置于無尚崇高的地位，強調(diào)教育活動中的人文關(guān)懷， 重視教育雙方主體性的培養(yǎng)和發(fā)揮，這種教育觀已經(jīng)成為信 息時代符合社會發(fā)展需要、符合人的發(fā)展需要的教育觀。工 業(yè)社會的生產(chǎn)方式規(guī)定了其所需的人才標準，也給出了相應(yīng) 的人才培養(yǎng)模式，當今時代同樣如此，在對人才提出新要求 的同時，現(xiàn)代信息技術(shù)也開出了多樣化的教育方式、教育資 源、評價模式等等符合人的個性發(fā)展需要的教育形式，為發(fā) 揚教育中人的主體性進而為社會培養(yǎng)更多高素質(zhì)高創(chuàng)新能力 的人才準備了技術(shù)條件。但需要注意的是，由于人的個性及 其需求的差異性，人對技術(shù)的要求也不一樣，也就是說并非 所有的技術(shù)、所有的教育方式都是每個人所需要的，在實踐 中應(yīng)該按需索取。

2符合教育需求及人的發(fā)展為目的的技術(shù)價值觀的樹立 技術(shù)與人的和諧關(guān)系是弱化現(xiàn)代信息技術(shù)異化的根本途

徑，而后現(xiàn)代技術(shù)所追求的正是技術(shù)與人的和諧關(guān)系，它應(yīng) 該是高技術(shù)和高人文的結(jié)合，技術(shù)中不僅技術(shù)含量提高（表 現(xiàn)為技術(shù)水平和復雜性的提高），其非技術(shù)含量也空前豐富， 尤其是人文含量和社會含量的增長（技術(shù)的人文建構(gòu)和社會 建構(gòu)），技術(shù)的人道化成為首要標準。如果前現(xiàn)代的附魅技術(shù) 是高情感、低效益的技術(shù)，現(xiàn)代性的祛魅技術(shù)是高效益、低 情感的技術(shù)，那么后現(xiàn)代的返魅技術(shù)應(yīng)該走向高效益、高情 感。在這種境界中，技術(shù)的出發(fā)點和歸宿都是人，人是技術(shù)問題的中心。[15]這樣，技術(shù)就能夠重新回到為人服務(wù)、為人 所用、與人渾然一體的“返魅”狀態(tài)，這種認識指導下的技 術(shù)價值觀也必將成為符合社會發(fā)展、符合教育需求、符合人 的發(fā)展的技術(shù)價值觀。

人是有差異的，而技術(shù)的設(shè)計和生產(chǎn)又處于工業(yè)化大生 產(chǎn)的模式之中，要想真正做到技術(shù)與人的和諧關(guān)系，困難很 大但并非不可行，技術(shù)實踐已經(jīng)給出了一些可參照的方式方 法。比如，通過技術(shù)功能的超豪華、操作方式和可選模塊的 多樣化來盡可能的滿足不同人的習慣和需求；再比如，把人 體工程學的研究應(yīng)用到技術(shù)實體結(jié)構(gòu)的設(shè)計過程中就能夠緩 解技術(shù)結(jié)構(gòu)與人的生理結(jié)構(gòu)沖突，等等。這樣一來，技術(shù)就 可以達到盡可能地適用于大多數(shù)人的目的，而人卻不必掌握 和適應(yīng)所有技術(shù)。在教育領(lǐng)域中，這種合目的的技術(shù)價值觀 指導下的技術(shù)活動及其理念已經(jīng)初露端倪，離我們并不遙遠。 比如，從課件到積件，黎加厚博士不僅指出了在課件研發(fā)過 程中對教學理解的片面性及其失當?shù)募夹g(shù)價值觀，而且給出 了解決問題的方法和出路：構(gòu)建積件資源庫，把教與學的主體 重新回到具有主體性的人手中，按照教育需求，按照人的發(fā)展 的需要合理的使用技術(shù)。[16]當前重要的是把這種合目的價值 觀凸顯出來、傳播出去，并以此規(guī)范教育領(lǐng)域的技術(shù)活動。

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