巴蜀文化斷想

子　規(guī)

一

巴蜀文化是巴蜀地區(qū)的本土居民和源源涌進(jìn)的外來(lái)移民在數(shù)千年間的歷史長(zhǎng)河中共同創(chuàng)造、培育的優(yōu)秀的地域文化。它既是一種盆地型文化、山水聚散型文化，更是一種包容性文化、開(kāi)拓性文化和開(kāi)放性文化。盆地型、山水聚散型是巴蜀文化的空間特征，是巴蜀文化得以發(fā)育、交流與傳播的地理憑借；包容性、開(kāi)拓性和開(kāi)放性則是巴蜀文化的歷史特色，是巴蜀文化得以揚(yáng)名立萬(wàn)、蘭馨遠(yuǎn)溢并生生不息的哲學(xué)依據(jù)。巴蜀文化既有物質(zhì)文化，更有精神文化；但精神文化才是巴蜀文化的內(nèi)核。丟掉這個(gè)內(nèi)核，便如同丟掉了魂魄，巴蜀文化便會(huì)頓然失色，神采黯然。而支撐和滋潤(rùn)精神文化甚至于物質(zhì)文化的，則是學(xué)術(shù)文化。巴蜀文化之所以在數(shù)千年間能夠以自成體系、特色鮮明、贍富奧博、雄長(zhǎng)一方的面貌屹立于中華地域文化之林，乃在于它的學(xué)術(shù)生命的鮮活、生動(dòng)、極富張力與創(chuàng)造力，從而源源不斷地向著巴蜀文化提供理論支持和思想滋養(yǎng)。沒(méi)有了學(xué)術(shù)文化或?qū)W術(shù)文化舉步維艱以至裹足不前，巴蜀文化也就失去了血液或是血脈如絲。由是，巴蜀文化便只是一副軀殼，遑論它的發(fā)展與弘揚(yáng)。

二

巴蜀文化從誕生伊始就不保守封閉。今人言及四川省情或有“盆地意識(shí)”之說(shuō)，但僅從巴蜀學(xué)術(shù)敞開(kāi)胸懷，沐浴八面來(lái)風(fēng)的豐姿看，今川人所守望的巴蜀文化就是一個(gè)崇尚吐故納新、集思廣益，眼界高闊，擅引他山之石以發(fā)展自己的優(yōu)秀文化。唐人關(guān)于“蜀犬吠日”（柳宗元：《答韋中立論師道書(shū)》）的話語(yǔ)，當(dāng)是中原人士的傲慢心態(tài)使然，不足為訓(xùn)。

巴蜀文化也并非恃勇好斗。古人所謂巴人“天性勁勇”，蜀人“精敏”、“鬼黠”云云，乃是針對(duì)巴、蜀兩地的人才特點(diǎn)而言，即所謂“巴有將，蜀有相”（均出自《華陽(yáng)國(guó)志》）爾。舊時(shí)亦有川人好“窩里斗”之說(shuō)，言“在川是條蟲(chóng)，出川是條龍”。揚(yáng)雄、落下閎、李白、蘇軾固然是出川后始聲名鵲起的，但如果不是巴山蜀水的潤(rùn)澤、巴蜀文化的陶冶，他們?nèi)绾螘?huì)有出息？而諸如杜甫入川后方達(dá)到事業(yè)高峰（杜甫現(xiàn)存詩(shī)歌的半數(shù)乃是在蜀中完成的），韋莊仕蜀才成為“花間詞人中，成就最高”者（章培恒、駱玉明主編《中國(guó)文學(xué)史》），道教學(xué)者杜光庭避亂青城山始能“扶宗立教，天下第一”（《道門(mén)通教必用集·歷代宗師略傳》），孫位、滕昌祐、趙公祐、盧楞伽等中原、東南畫(huà)家繪丹青于成都昭覺(jué)寺、大圣慈寺等處壁頭方入選“妙格上品”以上陣營(yíng)（參見(jiàn)黃休復(fù)：《益州名畫(huà)錄》）的記載，亦不在少數(shù)。那玉成他們的奧秘，不也應(yīng)到蜀地來(lái)找么？其實(shí)，《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》曾述蜀地在先秦時(shí)即與秦地同受文王之化，同被華夏之聲；而自文翁興學(xué)后，特別是進(jìn)入東漢以后，蜀地“文化彌純，道德彌臻?！堊谟绪[，鳳集有翼，搢紳邵右之疇比肩而進(jìn)，……其忠臣孝子、烈士貞女，不勝詠述”，社會(huì)上下，斯文盎然，頗有洙泗稷下之風(fēng)?！肮蕽h征八士，蜀有四焉。”正是巴蜀文化和諧、敦厚、坦誠(chéng)、樸實(shí)品質(zhì)的潛移默化，使得元以前的文士出蜀能成龍，入蜀也不會(huì)是蟲(chóng)。

巴蜀文化也不是偏安一隅而不思進(jìn)取。過(guò)去有人總愛(ài)拿川人打麻將、泡茶館、擺龍門(mén)陣說(shuō)事，言天性閑散，小富即安，不求長(zhǎng)進(jìn)云云，并將它們往地理環(huán)境上靠，往文化傳統(tǒng)上靠。其實(shí)，這不過(guò)是部分川人日常生活的一個(gè)側(cè)影而已，不能由此反推元以前的川人甚或巴蜀學(xué)人；與巴蜀文化則更不相干。巴蜀地區(qū)自傳說(shuō)中的杜宇氏、開(kāi)明氏入蜀，特別是秦國(guó)移萬(wàn)家實(shí)蜀、用李冰治水以來(lái)，之所以漸成為獨(dú)處西土的一片溫柔富貴之鄉(xiāng)，除了得天時(shí)、地利之溉外，主要靠的是巴蜀勞動(dòng)人民一以貫之的艱苦奮斗與巴蜀學(xué)人鍥而不舍的學(xué)術(shù)努力。我們?cè)谌嵌押徒鹕尺z址那些巧奪天工的商周文物上看到巴蜀兒女的理想和希望，也在遠(yuǎn)行三秦傳播科學(xué)與哲學(xué)的落下閎、揚(yáng)雄身上欣賞到巴蜀學(xué)者的探索和追求，亦在李白令高力士脫靴、楊貴妃捧硯、唐玄宗調(diào)羹（參見(jiàn)辛文房：《唐才子傳·李白傳》）中讀到巴蜀學(xué)人的自立、自強(qiáng)以及高視闊步、雄睨天下的氣魄，還在蘇軾一生三起三落、連遭天大冤枉（特別是“烏臺(tái)詩(shī)案”）之后依舊淡定自若，奮筆不輟，且至死還反對(duì)空談心性，堅(jiān)持文章要有“濟(jì)世之用”中體悟到巴蜀文化的綿綿韌力和勇猛精進(jìn)精神；更在唐宋兩代巴蜀地區(qū)向世界捧出的一連串令人眼花繚亂的哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)與科學(xué)技術(shù)的豐碩成果中見(jiàn)識(shí)了以巴蜀學(xué)人為骨干的巴蜀人民堅(jiān)忍不拔、一往無(wú)前，雄姿英發(fā)、勇攀高峰的大場(chǎng)面、大眼界、大氣概！

三

南宋未葉蒙古鐵騎攻蜀。長(zhǎng)達(dá)近半個(gè)世紀(jì)（1231~1279年）的戰(zhàn)爭(zhēng)不僅摧垮了四川經(jīng)濟(jì)，而且也對(duì)四川學(xué)術(shù)文化造成毀滅性打擊。宋元間人黃仲元說(shuō)：“丙申（即端平三年，1236年）之難，岷峨凄愴，衣冠屑播于江、浙、湖廣者夥，獨(dú)閩最鮮?！保ā端娜缂ぜ荛w通直劉君墓志銘》）元人袁桷亦有述：“端平三年，蜀破，衣冠大姓順流下東南，至江陵，十不存一二，皆舟觸巖崿，瞬息以死。淳祐三年（1243年），蜀益蹙，避兵來(lái)（東）南，其物故與端平無(wú)異?！保ā肚迦菥邮考ね獦?lè)平州事許世茂墓志銘》）巴蜀文化長(zhǎng)達(dá)兩三千年的良好發(fā)展勢(shì)頭隨之戛然而止。對(duì)此，同是文化人的文天祥痛心地說(shuō)：“蜀自秦以來(lái)，更千余年無(wú)大兵革，至于本朝，侈繁鉅麗，遂甲于天下，不幸蕩析”；“其風(fēng)流……而今不可復(fù)得矣！”（《文山先生全集·衡州上元記》）元人羅壽亦有云：“成都自丙申蕩于兵，文物泯盡”（《全蜀藝文志·成都贍學(xué)田記》）。元代著名學(xué)者虞集則嘆道：“宋亡，先輩凋謝，流風(fēng)余韻，其或存寡矣！”（《道園學(xué)古錄·送趙茂元?dú)w序》）虞集還在一篇題為《葛生新采蜀詩(shī)序》里發(fā)出痛心之言：

吾蜀文學(xué)之盛，自先漢至于唐宋，備載簡(jiǎn)冊(cè)，家傳人誦，不可泯滅。宋南渡以來(lái)，蜀在斗絕一隅之地，然而文武忠孝之子，冠蓋相望；禮樂(lè)文物之懿，德行學(xué)問(wèn)之成，立功之言，卓犖亨暢；下至才藝器物之類，其見(jiàn)諸文辭者亦沛然，非他州所能及矣。及喪亂以還，廢軼殆盡。

虞集所識(shí)，觸及了有元一代巴蜀學(xué)術(shù)衰落、巴蜀文脈中斷的嚴(yán)峻事實(shí)。燃燒近半個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)火使蜀中衣冠之士攜帶大量圖書(shū)典籍一批又一批地舉家出峽，在長(zhǎng)江中下游流域的廣大地區(qū)漂泊。在宋代曾門(mén)庭顯赫、堪稱學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)的眉山“三蘇”世家、成都“二范”（范鎮(zhèn)、范祖禹）世家、丹棱李燾世家、仁壽虞氏（虞允文、虞剛簡(jiǎn)）世家、蒲江高斯得世家、井研牟子才世家……都是在這一時(shí)期徙居江南的。元統(tǒng)一全國(guó)后，他們中的許多人不愿入仕新朝，遂受聘于州（府）學(xué)、書(shū)院或開(kāi)館授業(yè)，有的則獨(dú)自著書(shū)立說(shuō)，于翰墨書(shū)香中尋求慰藉。宋代光祿大夫牟子才的后人牟應(yīng)龍流落江南后，元朝以翰林相召，“不答，已而起家教授溧陽(yáng)州（治今江蘇溧陽(yáng)）”。他還和父親牟(山獻(xiàn))“自為師友，討論經(jīng)學(xué)，以義理相切磨，于諸經(jīng)皆有成說(shuō)，惟《五經(jīng)音考》盛行于世。”（《元史·儒學(xué)列傳·牟應(yīng)龍列傳》）牟(山獻(xiàn))在前朝任大理少卿，宋亡后“退不任事”，“以耆年宿德，擅文章之柄，而雄視乎東南”（黃縉：《黃義獻(xiàn)集·隆山牟先生文集序》）。牟應(yīng)龍為文更“長(zhǎng)于敘事，時(shí)人求其文者，車(chē)轍交于門(mén)，以文章大家稱于東南”。時(shí)人將他父子倆“擬之為眉山蘇氏父子”。（《元史·牟應(yīng)龍列傳》）

《元史·牟應(yīng)龍列傳》述牟應(yīng)龍籍貫時(shí)云：“其先蜀人，后徙居吳興”，其實(shí)是將他歸入浙江名儒之列的。《元史·儒學(xué)列傳》的其他三位蜀中衣冠世家的后人，即張（其先導(dǎo)江人）、黃澤（其先資州人，但祖籍可溯至長(zhǎng)安）、宇文公諒（其先成都人），雖在元代享有盛名，卻是江左的光榮，與巴蜀已無(wú)多大關(guān)系?！对贰と鍖W(xué)列傳》所列諸名儒，多為東南人，并無(wú)一位土生土長(zhǎng)的地道蜀人。（《元史》無(wú)《文苑列傳》。）這說(shuō)明宋亡以后，學(xué)術(shù)東南移已成一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的文化發(fā)展趨勢(shì)。誠(chéng)如四川現(xiàn)代學(xué)者劉咸炘所識(shí)：“元兵略蜀，蜀士南遷于浙，浙人得此遂成文獻(xiàn)之府庫(kù)，江南文風(fēng)大盛，蜀反如鄙人矣！”（《推十書(shū)·史學(xué)述林》）

進(jìn)入明代以后，這種情況仍未有多少改觀?！睹魇贰飞系囊唤M數(shù)據(jù)頗能說(shuō)明問(wèn)題?！睹魇贰と辶至袀鳌饭彩彰鞔?16人，分布在江西為40人，浙江20人，南直隸（今江蘇、安徽、上海）17人，福建10人，陜西9人，河南6人，……至四川則只有1人，系梁山（今重慶梁平縣）人來(lái)知德?！睹魇贰氛f(shuō)他“其學(xué)以致知為本，盡倫為要”；又說(shuō)其精《易》，有諸多易學(xué)著作傳世，而以“《周易集注》一篇用功尤篤?！贝宋套嫔蠈?shí)為浙江蕭山人，后遷于湖北麻城，元末人口大遷徙中再入梁平縣康村。（參見(jiàn)費(fèi)經(jīng)虞《劍閣芳華集》）《明史·文苑列傳》又列有明代223位文學(xué)家，分布在南京及南直隸有97人，浙江48人，福建22人，江西14人，湖廣11人，廣東9人……而四川則不過(guò)4人。其中王彝、徐賁，真正出生地不明，《明史》只說(shuō)“其先蜀人”，便暫且歸入四川之列吧！另兩人一是任瀚，南充人，《明史》說(shuō)他涉獵廣博而能貫通，“晚又潛心于《易》，深有所得。文亦高簡(jiǎn)?！倍切苓^(guò)，富順人，未述其學(xué)問(wèn)。（《劍閣芳華集》言其早“刻意為文，晚則究心經(jīng)學(xué)”。）當(dāng)然，像大名鼎鼎的楊慎，因?yàn)椤睹魇贰芬褳樗麊为?dú)列傳，便未再歸入《儒林列傳》或《文苑列傳》了。

須要注意的是，《明史·儒林列傳》、《明史·文苑列傳》所列的知名學(xué)者、文人，仍以江南一帶最盛；原在漢唐宋之際學(xué)術(shù)文化當(dāng)為全國(guó)翹楚的四川，只落得零落慘沮的形跡。睹此，我們對(duì)前引虞集以及劉咸炘的慨嘆，自會(huì)有一番苦澀的認(rèn)同。

四

全蜀的殘破，還使巴蜀學(xué)人失去了精神家園，在他們心靈上造成長(zhǎng)久揮之不去的夢(mèng)魘，以致此后直至近代的六七百年間，蜀中再也未出現(xiàn)像揚(yáng)雄、李白、蘇軾那樣可以引領(lǐng)百代的大學(xué)者、大文豪或百科全書(shū)式的人物。這期間的東南，則相繼出現(xiàn)了王守仁、李贄、湯顯祖、黃宗羲、顧炎武、王夫之、戴震等堪稱一代學(xué)術(shù)標(biāo)尺的大文人。元代的虞集祖籍雖在蜀中，卻出生于衡州（治今湖南衡陽(yáng)），從小就隨父在東南飄零，后來(lái)又到大都（今北京）發(fā)展。他所僑寓、求學(xué)及終老的江西崇仁縣，元以來(lái)一直以他為光榮。他在六十二歲上告老還鄉(xiāng)，于崇仁著書(shū)立說(shuō)達(dá)十五年后即在這里故去。（參見(jiàn)《元史·虞集列傳》）總其一生，虞集似乎沒(méi)有到過(guò)四川。他的學(xué)術(shù)成果是否該歸入巴蜀學(xué)術(shù)的范疇，實(shí)在該打個(gè)問(wèn)號(hào)。至于明清之際四川著名學(xué)者楊慎、李調(diào)元，川渝學(xué)界雖也有譽(yù)之為“百科全書(shū)式人物”者，但他們學(xué)問(wèn)的深度與廣度，從縱的方面講，難以與揚(yáng)雄、李白、蘇軾相頡頏；從橫的方面看，也無(wú)法同王守仁、湯顯祖、戴震等匹敵。川渝以外的學(xué)人對(duì)宋以后的學(xué)術(shù)，言必稱東南；至于“天數(shù)在蜀”“易學(xué)在蜀”、“史學(xué)在蜀”、“天下文人皆入蜀”一類的宏大場(chǎng)面連同“揚(yáng)一益二”的美好時(shí)光，則在入元以后均成為川人記憶中的明日黃花。

這樣講，并非有意排斥宋以后的巴蜀文化史。元、明、清三代的巴蜀文化，由于外省移民之眾大大蓋過(guò)本土居民（郭沫若先生在《我的童年》里說(shuō)：“現(xiàn)在的四川人，在清朝以前的土著是很少的，多半都是些外省去的移民?！保┒蛑耆饬x上的移民文化側(cè)轉(zhuǎn)了身……清初的“湖廣填四川”，算是完成了這次華麗轉(zhuǎn)身。那以后的巴蜀文化，自有另一番氣象，在它那風(fēng)情萬(wàn)種的移民文化之樹(shù)上，結(jié)出了許多非物質(zhì)文化之果，如川劇、川菜、四川話（四川官話）等。而對(duì)它們的研究，包括對(duì)聲勢(shì)浩大的史上空前大移民活動(dòng)——“湖廣填四川”的研究，這十多年來(lái)已成為一組熱門(mén)大話題或稱顯學(xué)，造成川渝學(xué)界的一時(shí)之盛。盡管如此，它們卻到底屬于另一層面的文化內(nèi)容，顯然不能拿來(lái)與巴蜀學(xué)術(shù)先前那冠蓋如云、繁華似錦的勝景并肩媲美。

《論語(yǔ)·子罕》云：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜?！庇钟浛鬃釉谖酚诳飼r(shí)的自負(fù)之言：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？”每念及此，便覺(jué)祖先留給我們的那筆巴蜀學(xué)術(shù)文化遺產(chǎn)——包括它曾有過(guò)的艱辛及堅(jiān)守、美麗和浪漫、光榮與夢(mèng)想——是多么豐厚而彌足寶貴，須要在既有的基礎(chǔ)上，以一種更新的眼光、更高的高度、更好的思路、更為科學(xué)的方法去認(rèn)真整理、總結(jié)、繼承、弘揚(yáng)。這既是當(dāng)代川渝學(xué)界的一份榮耀和自豪，更是當(dāng)代巴蜀學(xué)人的一種責(zé)任與擔(dān)當(dāng)！

作者單位：四川省文史研究館（成都）