淺談現(xiàn)代大眾傳媒對(duì)文化的影響

余　斌

[摘要]現(xiàn)代意義上的大眾媒體已成為現(xiàn)代社會(huì)中占主導(dǎo)地位的一種文化存在方式。在科技的進(jìn)步過程中，大眾傳媒已然成為一種文化存在新方式。但大眾傳媒像一把雙刃劍，它雖有積極構(gòu)建文化的作用，卻又對(duì)文化產(chǎn)生負(fù)面影響。這種影響表現(xiàn)為大眾傳媒以其話語霸權(quán)使文化傳播日益世俗化，使文化創(chuàng)作內(nèi)容選擇對(duì)身體的關(guān)注遠(yuǎn)大于對(duì)精神的重視，并顯示出破壞文化創(chuàng)造性的傾向。

[關(guān)鍵詞]大眾傳媒；文化；世俗化；顛覆；工業(yè)化

隨著科技的發(fā)展和進(jìn)步，傳媒業(yè)正在迅速成長，并日益對(duì)現(xiàn)代生活產(chǎn)生影響?，F(xiàn)代意義上的大眾媒體已成為現(xiàn)代社會(huì)中占主導(dǎo)地位的一種文化存在方式。就現(xiàn)代社會(huì)而言，進(jìn)入大眾傳媒就進(jìn)入了公共空間。如果說，在“印刷資本主義”風(fēng)靡之時(shí)，文化就走出了貴族的城堡，進(jìn)入到大眾生活之中，那么現(xiàn)代傳媒使大眾文學(xué)作為一種新型權(quán)力話語進(jìn)入世界邏輯中，并有效地排除了人與人之間以及群體與群體之間面對(duì)面的直接交流的需要，從而使得文化傳播成為一種世俗性的便捷方式。伴隨著數(shù)碼復(fù)制的新傳媒方式的出現(xiàn)，一種新的大眾生活交流方式已然來臨，同時(shí)也將新的問題擺在了我們面前。

傳媒以跨國資本的方式形成全球性的消費(fèi)覆蓋，其文化霸權(quán)話語漸漸進(jìn)入各國家民族的神經(jīng)之中。于是，在倡導(dǎo)多元價(jià)值、多元社會(huì)的文化語境中，大眾傳媒在多元主體之間，將個(gè)體差異性推到極端，甚至以個(gè)人的絕對(duì)差異性為由，割裂個(gè)人與他人的同一性，使當(dāng)代傳媒日益成為一種新的文化話語權(quán)力形式。這一新型的文化霸權(quán)主義對(duì)原有的文化傳播形式、文化傳播內(nèi)容及文化的創(chuàng)造性價(jià)值均產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊。

一、文化傳播的世俗化

法國著名思想家布希亞德(Jean-Baudrillard)聲稱，我們目前正處于一個(gè)新的類象時(shí)代，計(jì)算機(jī)、信息處理、媒體、自動(dòng)控制系統(tǒng)以及按照類象符碼和模型而形成的社會(huì)組織，已經(jīng)取代了生產(chǎn)的地位，成為社會(huì)的組織原則。在他看來，后現(xiàn)代時(shí)期的商品價(jià)值已不再取決于商品本身是否能滿足人的需要或具有交換價(jià)值，而是取決于交換體系中作為文化功能的符碼。后現(xiàn)代的類象時(shí)代是一個(gè)由模型、符碼和控制論所支配的信息與符號(hào)時(shí)代。

就積極意義而言，傳媒在促進(jìn)人們彼此間的信息交流方面，提供了快捷多樣的形式。拒絕傳媒是愚蠢的，然而，同時(shí)又必須看到，大眾傳播行使自己的權(quán)利時(shí)，又在不斷地造成信息發(fā)出、傳遞，接受三維間的“中斷”。傳媒“炒”文化的負(fù)效應(yīng)，使人們跟著影視的誘導(dǎo)和廣告的誘惑去確立自身的行為方式，傳媒的全能性介入中斷了人的獨(dú)處內(nèi)省和人我間的交談。

大眾傳播的播出的單向度屬性，是一種“無回應(yīng)”缺乏反饋的話語輸出，但是其自由選擇模式掩蓋了這種“無回應(yīng)話語”的不平等話語權(quán)力實(shí)質(zhì)。同時(shí)，媒體具有“敞開”(呈現(xiàn))和“遮蔽”(誤導(dǎo))二重性，當(dāng)今世界通過鏡頭組接以后的彌天大謊層出不窮，甚至電腦特技的制造的真實(shí)的謊言或虛假的真實(shí)比比皆是。于是，媒體不斷地造成各種“熱點(diǎn)”和“事端”，媒體成為當(dāng)代價(jià)值的命名者和人生指南——在制造虛假和謊言的同時(shí)，不斷地塞給人們虛假的幸福感和存在感。文化由心性的塑形轉(zhuǎn)成為時(shí)尚的包裝和營銷，任何歌星、影星、丑星不經(jīng)過名牌式的廣告包裝，就有被大眾遺忘的危險(xiǎn)?，F(xiàn)代傳媒的包裝術(shù)，在明星的私生活，文稿拍賣與竟價(jià)的新聞鏡頭、作品發(fā)行之前的“炒新聞”的策略，甚至筆墨官司直到法庭裁決等等，更是有意制造“熱點(diǎn)”，刺激新的偶像“炒賣點(diǎn)”?？梢哉f，傳媒正是在“造星”和“追星”的現(xiàn)代幻象劇場中，前所未有地“變態(tài)”地運(yùn)行著。而電視的出現(xiàn)終于將不同文化、不同地域、不同習(xí)俗的人，聯(lián)結(jié)在傳媒系統(tǒng)中，并在多重傳播與接受過程中，將不同人的思想、價(jià)值認(rèn)同都整合為同一觀念模式和同一價(jià)值認(rèn)同。這種傳媒介入所造成的私人空間公眾化和世界“類象化”，導(dǎo)致了傳媒的全球化傾向。大眾看世界的方式凝固為屏幕的“窗口”，凡是上面播出的就立即家喻戶曉，凡是上面找不到蹤影的則似乎從來就沒有發(fā)生過，無疑，這種獲取信息的類像化、狹窄化、幻覺化，使商品市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)演的文化觀、價(jià)值觀趨同化。文化媒體帝國主義正在制造當(dāng)今世界新的一元話語——全球化話語。當(dāng)電視熱衷于事件表面的喧嘩和廣告的競相角逐(甚至數(shù)億元的競標(biāo))時(shí)。價(jià)值判斷和意義本位卻日益萎縮。傳媒在以畫面刺激人的感官時(shí)，成功地瓦解了意義以及對(duì)意義的追尋和反思。意義的失落是大眾媒體溶解消散作用的負(fù)面效應(yīng)，即拒斥深度意義，增強(qiáng)享樂消費(fèi)主義的必然結(jié)果。

現(xiàn)代傳媒的權(quán)力集中體現(xiàn)在影視和廣告等具體形式上?，F(xiàn)代生活離不開廣告，但是，對(duì)廣告的負(fù)面效應(yīng)需要有清醒的認(rèn)識(shí)。充滿誘惑的廣告本身就是一種世界性的言說方式，一種制約人的意識(shí)的不可選擇的“選擇”。影視廣告在制造神話的同時(shí)，使生活的壓抑?jǐn)U散成貧與富，奢靡與饑餒對(duì)應(yīng)的新沖擊波，對(duì)這種新意識(shí)形態(tài)的解讀則必然使不同消費(fèi)階層的差異和沖突明晰化，使人類共同富裕的承諾在當(dāng)下的消費(fèi)巨大反差中，演繹成一種錢就是權(quán)的世界人生分裂沖突的對(duì)峙圖景。消費(fèi)意識(shí)的強(qiáng)化使人們確信：人是本，我是中心，享受是標(biāo)準(zhǔn)，錢為人服務(wù)。消費(fèi)意識(shí)誘發(fā)自由主義、利己主義、享樂主義和個(gè)人中心主義價(jià)值觀。而消費(fèi)至上所引發(fā)的人與人，人與社會(huì)、人與世界的緊張關(guān)系卻不期然地被超前消費(fèi)性生活包裝所掩蓋，使人生活于其中而不自知。

二、文化關(guān)注的顛覆化

20世紀(jì)思想史上一流的思想家，都注重對(duì)現(xiàn)代人的“精神”和根源的必要的洞悉。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)“精神理性”的關(guān)注日漸讓位于對(duì)“感性肉身”的關(guān)注，“生命”變成了一個(gè)本體論的重要范疇。于是，現(xiàn)代性標(biāo)明這樣一個(gè)事實(shí)：感性肉體取代了理性羅各斯，肉體的解放成為“現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)”中重大母題，現(xiàn)代人失去了人與自然、人與自我的傳統(tǒng)式的內(nèi)在和諧，而進(jìn)入一種“自我”本質(zhì)的重新定位。人具有自己的“處身性”，人的本質(zhì)不再是一些抽象的形式原則，而是充滿肉體欲望和現(xiàn)代感覺的“生命”。

哲學(xué)家德勒茲和迦塔利以“欲望生產(chǎn)”的理論，為當(dāng)代人描繪出一幅新的生存圖景：欲望和任何生產(chǎn)一樣，創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)、人的存在的世界。人成為欲望的主體，獲得了不僅在對(duì)外部環(huán)境關(guān)系上，而且在對(duì)自己固有本性關(guān)系上的生存方式?！坝鄙a(chǎn)和社會(huì)生產(chǎn)都是由性價(jià)比多決定的。“欲望生產(chǎn)”既把人的欲望，也把物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐非理性化。欲望首先是生存的欲望、行動(dòng)的創(chuàng)造的欲望，然而欲望同時(shí)也是死亡、停止的欲望，這就導(dǎo)致了無器官的軀體的產(chǎn)生，不僅人的軀體有著一種欲望，同樣社會(huì)生產(chǎn)中也有一種無器官的軀體，它不斷地產(chǎn)生專制制度、資本剝削、拜金主義這些“軀體”。因此，人是一種無意識(shí)的欲望主體，在實(shí)現(xiàn)自身的可能性時(shí)，無意識(shí)地“消耗”著歷史，從而獲得自身存在的社會(huì)參數(shù)。

在傳媒所掀起的“沉重的肉身”對(duì)“沉重的精神”的顛覆中，整個(gè)文化精神改觀了：消解形而上的意義而張揚(yáng)身體欲望，反對(duì)永恒烏托邦而酷好當(dāng)下生命狀態(tài)，棄置精神價(jià)

值而嗜談原始本能。大眾文化在傳媒廣告的牽引下，已經(jīng)從文化的價(jià)值層面向游戲?qū)用婊厮荩河晌幕卸问浇Y(jié)構(gòu)，由形式結(jié)構(gòu)而直覺表現(xiàn)，由直覺表現(xiàn)而對(duì)象模仿。這種精神價(jià)值的轉(zhuǎn)型標(biāo)明人的精神世界已經(jīng)被消費(fèi)意識(shí)和虛無主義所填充。

值得注意的是，大眾傳媒壓抑的正是人類精神中最值得珍視的那部分潛能的狀況。外在的表象成為決定性因素，缺乏內(nèi)涵和深度拓展。在這個(gè)張揚(yáng)形式而壓縮內(nèi)容，熱衷能指而消解所指(意義)的時(shí)代，一切誤導(dǎo)都迅速地通過傳媒傳到社會(huì)每一個(gè)角落。這種文化生產(chǎn)的鏈條不同于往昔，它已由局部范圍的方式變?yōu)槿蛭幕臄U(kuò)張，這種蕪雜的信息和資訊傳播的全球滲透，使電視成為有效的社會(huì)控制，成為個(gè)人消費(fèi)和對(duì)未來策劃的意識(shí)塑形，從而使媒介甚至廣告形式都可以獨(dú)立地復(fù)制主流意識(shí)形態(tài)。

中國目前的文學(xué)創(chuàng)作原則是“媒體權(quán)力”原則，這一原則對(duì)文化的最大影響就在于“一夜成名”的轟動(dòng)效應(yīng)以及“身體”對(duì)“精神”的顛覆。

“身體”已然成為這個(gè)時(shí)代最大的自戀話題。以衛(wèi)慧、棉棉、周潔茹為代表的晚生代女作家被稱為“小美女作家”，她們擁有另類人心態(tài)，“勇敢+不要臉”是她們典型的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，美女們受商業(yè)文明的影響比老一輩的陳染、林白要深，其進(jìn)行的是非主流的邊緣寫作，描寫邊緣人，探求生命的意義與價(jià)值，是對(duì)生命本體的正當(dāng)伸張，但危險(xiǎn)也在于這一追求容易絕對(duì)化而為人(欲望者)張目，這也是現(xiàn)今社會(huì)媒體暴力問題尖銳化的重要原因。

三、文化產(chǎn)品的工業(yè)化

傳媒勢力的拓展使文化成為一種生產(chǎn)，正如肖鷹所說：文化工業(yè)的時(shí)代是大眾傳媒的時(shí)代——機(jī)械復(fù)制時(shí)代。人的創(chuàng)造能力和想象空間在無所不能的數(shù)碼機(jī)器面前變得微不足道。無論是《真實(shí)的謊言》、《阿甘正傳》、《空中大灌籃》還是《侏羅紀(jì)公園》、《終結(jié)者續(xù)集》、《泰坦尼克號(hào)》，人們可以在銀幕上看到種種奇異的景象，生龍活虎，清晰無比——但是這些景象是創(chuàng)作人員可以根據(jù)導(dǎo)演的意圖對(duì)任何一部分圖像的形狀、色彩以及運(yùn)動(dòng)的快慢、方向進(jìn)行三維立體圖像的處理?！短┨鼓峥颂?hào)》是一部集大成的“經(jīng)典”之作。這部影片動(dòng)用了550多臺(tái)共享5000GB磁盤子系統(tǒng)的超級(jí)電腦晝夜不停地工作了4個(gè)月，生產(chǎn)了20多萬幀的電影畫面。這里有數(shù)字化的人，數(shù)字化的船，數(shù)字化的海洋，數(shù)字化的浪花、煙霧、夕陽……一個(gè)驚心動(dòng)魄的場面出現(xiàn)了：“泰坦尼克號(hào)”巨輪的船身開始斷裂并且折成兩截，甲板上的人和物都在翻滾下落，船頭和船尾分別扎入海底，波濤殘酷無情地吞噬了所有的生命——這一切影像都是數(shù)碼成像的結(jié)果，圖像的沖擊力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于故事情節(jié)。

正如第五代電影導(dǎo)演的處女作《一個(gè)和八個(gè)》和成名作《黃土地》(導(dǎo)演，陳凱歌)，其對(duì)中國電影的開拓工作就是把電影敘事性降到最低限度，而把它的造型性(攝影)強(qiáng)調(diào)到極點(diǎn)?！都t高梁》、《菊豆》和《大紅燈籠高高掛》帶來的轟動(dòng)由一個(gè)攝影師出身的導(dǎo)演(張藝謀)引發(fā)，確屬必然，通過對(duì)色彩(紅色)的造型力的個(gè)性強(qiáng)化和背景音樂的風(fēng)格化抽象(吹奏樂和打擊樂的夸張使用)，導(dǎo)演瀟灑率性卻又出奇制勝地把電影“玩轉(zhuǎn)了”。張藝謀的這種傾向在《滿城盡帶黃金甲》中達(dá)到了極致。事實(shí)上，通過極限抽象把幾個(gè)基本的文化元素(生命、死亡、暴力與性)符號(hào)化為壓抑與反叛的意識(shí)形態(tài)化的癲狂表演，是《紅高梁》導(dǎo)演的系列影片的全部文化寓意或動(dòng)機(jī)?？梢哉f，通過制作對(duì)于現(xiàn)實(shí)和情感雙重的虛假性，文化工業(yè)不僅自身成為虛構(gòu)和矯情的機(jī)械表演，而且把虛構(gòu)和矯情確立為大眾基本的生活模式和個(gè)人話語代碼。在這個(gè)意義上，文化工業(yè)不表達(dá)感情，但是，它激發(fā)欲望。

影視文化在廣告?zhèn)髅胶臀幕?jīng)紀(jì)人的操縱下日益以文化產(chǎn)品的市場需求取代人們對(duì)精神文化的需求。就傳媒的文化場效應(yīng)而言，它提供關(guān)注身體的舒適，保持自我與他者的心靈和身體的雙重距離，使身體像夢一樣地在轉(zhuǎn)型性斷裂的社會(huì)“軟著陸”的條件。換言之，現(xiàn)代傳媒和娛樂機(jī)制提供了一套如做戲一般脫離自身生存的“場”，而使人投身于重金屬搖滾中，投身于卡拉OK的無情的抒情中，投身于體育運(yùn)動(dòng)看臺(tái)上的山呼海嘯的狂熱和暴力斗毆中，投身于股市風(fēng)波那理智喪失和欲望的無限膨脹中。

在這個(gè)多元時(shí)代，媒體造成的全球化趨勢是不可回避的。但在迅速全球化的傳媒霸權(quán)中，我們應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)。電子傳播媒介所提供的是“真實(shí)的神話”，應(yīng)盡力避免文化相對(duì)主義的絕對(duì)化表述，盡可能地促進(jìn)公共領(lǐng)域的知識(shí)話語建構(gòu)，使當(dāng)代人能在真實(shí)的文化對(duì)話和跨文化溝通中避免公共性空間的喪失，而終究能達(dá)成某種基本原則意義上的共識(shí)。