評(píng)電影《十全九美》形式化的喜劇風(fēng)格

張　波

[摘要]《十全九美》盡管實(shí)際上該片并不排斥影片的批判與揭露功能，但是真正居于主流的創(chuàng)作目的卻是剝離了傳統(tǒng)喜劇內(nèi)核的喜劇形式本身。在文本創(chuàng)作上，將形式訴求推到了首要的地位。無(wú)論是電影文本設(shè)置的類(lèi)型化人物性格，還是文本著意凸顯的后現(xiàn)代風(fēng)格與戲仿手段，包括電影的言語(yǔ)設(shè)置，都體現(xiàn)了對(duì)形式的追求與強(qiáng)調(diào)，這是該影片的突出特點(diǎn)與獨(dú)到之處。

[關(guān)鍵詞]人物性格；戲仿；后現(xiàn)代風(fēng)格；語(yǔ)言崇拜

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，喜劇依靠諷刺、戲謔、嘲弄、夸張、噱頭等藝術(shù)表現(xiàn)手段來(lái)引發(fā)觀眾的笑，同時(shí)達(dá)到揭露和批判的目的，黑格爾就認(rèn)為：“喜劇使本來(lái)不值什么的、虛偽的、自相矛盾的現(xiàn)象歸于自毀滅?！边@就意味著喜劇是在對(duì)無(wú)意義之物的消解中達(dá)到使觀眾發(fā)笑的目的，不過(guò)這種定義顯然不能涵蓋當(dāng)下的喜劇范疇。就《十全九美》這部電影而言，盡管實(shí)際上該片并不排斥影片的批判與揭露功能，但是真正居于主流的創(chuàng)作目的卻是剝離了傳統(tǒng)喜劇內(nèi)核的喜劇形式本身。這類(lèi)喜劇電影成為一種尚未引起學(xué)界重視的形式喜劇，在文本創(chuàng)作上。它無(wú)意于偉大與崇高，也并不顯得猥瑣或低俗，其目的就是喜劇作用于受眾的直接效果——笑。受眾反應(yīng)一旦成為目的本身，電影文本設(shè)置則就實(shí)現(xiàn)了從形式出發(fā)，以形式結(jié)束的實(shí)際效果和表現(xiàn)策略。作為一部典型的形式喜劇電影，該影片在文本層面上有著明顯的獨(dú)到之處，這主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面。

首先，人物性格的穩(wěn)定形式：電影文本設(shè)置了明確定型的人物性格。一般來(lái)說(shuō)，電影的藝術(shù)恃性要求劇作者應(yīng)努力創(chuàng)作出既能反映出一定的社會(huì)關(guān)系又具備鮮明個(gè)性的典型性格。人物性格的成功凸顯不但能夠與電影的場(chǎng)面設(shè)置相得益彰，而且也將成為電影敘事的必備元素與動(dòng)力?！妒琶馈分械娜宋镄愿裣鄬?duì)穩(wěn)定而明確，這一方面有助于在敘事邏輯并不復(fù)雜(就本片而言)的喜劇電影中集中觀眾的注意力，使觀眾不至于迷失在對(duì)人物性格發(fā)展的把握中，將視線始終如一地鎖定在電影的喜劇元素與人物命運(yùn)上，最終實(shí)現(xiàn)影片欣賞活動(dòng)中的成功解碼。另一方面，穩(wěn)定并不意味著貧乏或者單一，《十全九美》中的人物性格實(shí)際上仍然具體豐滿，只是這種豐富并不包含過(guò)多的流動(dòng)與變化，它其實(shí)在相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)核支撐下以?xún)蓚€(gè)或多個(gè)人物命運(yùn)之間的碰撞激發(fā)出了喜劇性本身。就文本幾位主要人物的性格構(gòu)成來(lái)看，大致情況如下：

太子朱孝天：叛逆、熱情、好學(xué)、灑脫；

魯班傳人之女唐小蝶：聰慧、執(zhí)著、機(jī)智、果斷；

南宮傲之女南宮燕：熱情、坦率、真誠(chéng)、刁蠻任性；

南宮傲：虛榮、貪財(cái)、愛(ài)女；

烏卡卡：干練、機(jī)智、忠心、勢(shì)利；

洪蓋天：強(qiáng)烈自尊、迂腐、認(rèn)真、城府深；

酒保：貪財(cái)、機(jī)智、奸詐、虛偽；

鳳娘：貪財(cái)、見(jiàn)風(fēng)使舵、勢(shì)利。

可以說(shuō)，在《十全九美》中，這些基本穩(wěn)定的人物性格決定了整個(gè)影片的結(jié)構(gòu)展開(kāi)與具體的情節(jié)進(jìn)行。如果沒(méi)有太子朱孝天的叛逆與醉心于木藝，就不會(huì)出現(xiàn)太子微服出宮，巧遇唐小蝶等情節(jié)，如果唐小蝶不是機(jī)智執(zhí)著地尋找父親，也就不會(huì)一直追到龍門(mén)鎮(zhèn)，追到南宮府，同樣地，如果洪蓋天不是強(qiáng)烈自尊與相對(duì)迂腐，他也就不會(huì)聽(tīng)到“斗雞眼”就暴跳如雷，打斗之前先擺架勢(shì)。受辱之后還尋機(jī)報(bào)復(fù)了?？傊?，人物相對(duì)明確定型的性格，成為該片主要的敘事動(dòng)力之一，并且收到了較好的喜劇效果，這為喜劇電影的人物設(shè)置提供了有益借鑒。

其次，文本設(shè)置兼顧了形式上的功能承載：該片并未因?yàn)槠湎矂☆?lèi)型的原因而遠(yuǎn)離中國(guó)“影戲傳統(tǒng)”出現(xiàn)以來(lái)而伴生的倫理訴求?！妒琶馈凡⒎菬o(wú)意義的喜劇元素堆砌，在影片情節(jié)上，唐小蝶尋父是恪盡孝道。南宮傲愛(ài)女是人倫常理，酒保鳳娘的貪婪奸詐則顯然被作為反面的層面加以展現(xiàn)，而電影始終縈繞的“元問(wèn)題”：“人如何才能做到十全十美呢?”這些顯然是電影力圖在立足喜劇電影類(lèi)型要求的前提下所力圖承擔(dān)的倫理?yè)?dān)當(dāng)。

在敘事上，充分地體現(xiàn)了形式化的敘事元素在喜劇電影中的張力：《十全九美》充分地實(shí)現(xiàn)了巴赫金的“大眾狂歡”。巴赫金的狂歡化詩(shī)學(xué)理論內(nèi)涵豐富，但究其主要理論內(nèi)核而言，則首先是“狂歡式的世界感受本身”。在喜劇電影欣賞行為中得到的這種感受主要表現(xiàn)的幾個(gè)方面：第一，瞬間的觀影快感，這主要由直接的單個(gè)喜劇情節(jié)或喜劇話語(yǔ)而來(lái)?！妒琶馈分械睦咸皳u搖椅”立刻變成小姑娘，江南鶴養(yǎng)著的“師傳鸚鵡”時(shí)不時(shí)地道破天機(jī)并且十分話癆，朱孝天和唐小蝶月下酌酒，魯班的父親突然騎“木雀”飛過(guò)；南宮傲剛說(shuō)女兒心地善良，南宮燕就咬牙切齒地踩扁了一只蟑螂，這些喜劇元素使觀眾在單個(gè)觀影瞬間得到快感體驗(yàn)。第二，經(jīng)過(guò)期待焦慮之后的釋放快感。這主要是指經(jīng)過(guò)對(duì)人物命運(yùn)的關(guān)心緊張之后，喜劇電影給出階段性的答案或最終結(jié)局，并在答案本身或者答案與開(kāi)端的對(duì)比中生產(chǎn)出笑料。相比前一種，這種釋放更加酣暢，觀影快感也更強(qiáng)烈。比如洪蓋天領(lǐng)命出現(xiàn)時(shí)，觀眾就會(huì)期待著他執(zhí)行任務(wù)的過(guò)程與結(jié)果。當(dāng)洪蓋天一次又一次的鎩羽而歸，觀眾也一次又一次的開(kāi)心大笑。隨著洪蓋天最終詮釋了“崩潰”的含義，觀眾也在心理期待上實(shí)現(xiàn)了對(duì)這一線索最終的釋放快感。另外，觀眾在現(xiàn)實(shí)生活中的壓力與不安往往會(huì)在喜劇電影中得到撫慰，電影敘事的笑料設(shè)置能讓其產(chǎn)生深層次的宣泄快感，這也是喜劇電影深層次上的大眾狂歡?！妒琶馈纺茏層^眾開(kāi)心的笑，徹底的笑，這正是其深層次上狂歡功能的成功彰顯。

《十全九美》還展現(xiàn)出了十分明顯的后現(xiàn)代敘事風(fēng)格，這也是在解構(gòu)中凸顯形式化喜劇風(fēng)格的刻意彰顯。第一，充分的戲仿，戲仿以互文性為基礎(chǔ)，其戲謔性仿擬的功能性特點(diǎn)讓采用后現(xiàn)代主義進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)家們難以割舍。成功的戲仿能夠以新的質(zhì)料構(gòu)建新內(nèi)涵，以此解構(gòu)原含義，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)效果?！妒琶馈分泻樯w天的殺人場(chǎng)面是對(duì)昆汀電影中“血漿式殺人”的戲仿；插曲《海盜船長(zhǎng)》是對(duì)當(dāng)下流行的RNB流行音樂(lè)的戲仿，小人書(shū)《阿里波特》是對(duì)《哈利波特》的戲仿，“乾柜”是對(duì)時(shí)下的KTV“錢(qián)柜”的戲仿。這些戲仿能夠使觀眾對(duì)那些業(yè)已習(xí)慣也早已麻木的身邊事物重新實(shí)現(xiàn)陌生化的審美感知，實(shí)現(xiàn)心理距離的再次還原，在新舊范式不斷沖突產(chǎn)生出的審美延宕中獲得持續(xù)、新奇的審美體驗(yàn)。第二，游戲化敘事方式。該片從后現(xiàn)代主義敘事特色出發(fā)，以游戲的方式自由拆解電影敘事。這樣造成的結(jié)果是弱化了人物性格的發(fā)展變化，而與此相伴生的則是人物語(yǔ)言的喜劇化被推向前臺(tái)成為電影文本的主要著力點(diǎn)。在游戲化敘事中，后現(xiàn)代的解構(gòu)與顛覆發(fā)揮得淋漓盡致，也突破了在約定俗成的社會(huì)習(xí)慣下所無(wú)法擺脫的限制。第三，言語(yǔ)創(chuàng)造與語(yǔ)言崇拜。索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中將人類(lèi)的話語(yǔ)區(qū)分為語(yǔ)言和言語(yǔ)，前者主要是就整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)而言，后者則指日常生活中散亂的個(gè)別言談，是就具體言語(yǔ)而言。在《十全九美》中，類(lèi)似“崩噔你個(gè)崩噔”之類(lèi)的話語(yǔ)在實(shí)際的日常交流中并不存在，而是電影文本刻意創(chuàng)造出來(lái)的言語(yǔ)，是一種“偽言語(yǔ)”，但是就電影敘事需要和故事氛圍的營(yíng)造而言，這種創(chuàng)造是被允許的。因?yàn)閺恼w上看，他們并不與語(yǔ)言系統(tǒng)的規(guī)范性相悖。這種合規(guī)律性的“主動(dòng)生產(chǎn)”收到了較好的藝術(shù)效果。另外，語(yǔ)言從它創(chuàng)造和使用的那一天起，在某種程度上，它也成為一種神化的存在。人們認(rèn)為語(yǔ)言具備某種超自然的“靈力”，于是便有了所謂的語(yǔ)言崇拜，電影《大話西游》中至尊寶用以啟動(dòng)月光寶盒穿越時(shí)空的“般若般若蜜”以及電影《阿里巴巴與四十大盜》里的“芝麻開(kāi)門(mén)”都有了超越物質(zhì)的神秘力量。而《十全九美》中在多種語(yǔ)境下使用的“拉嘟木”實(shí)際上也是一種較為典型的語(yǔ)言崇拜，它避免了單一的實(shí)際目的，在每一次表露在形式層面的使用中都寄托了使用者的意識(shí)狂熱。

顯然，《十全九美》的文本敘事是讓位于喜劇元素的彰顯需要的，或者也可以說(shuō)，后者實(shí)際上成為前者存在的意義與目的。這便將喜劇電影的形式邏輯推到了前臺(tái)，將各種喜劇元素凸顯放大并使之成為敘事目的的主要承擔(dān)者。它并不拋棄敘事，而是統(tǒng)領(lǐng)起敘事，它也并不意味著敘事就此顯得單薄，但卻將敘事的意義攝入喜劇形式本體之中。在敘事向前推進(jìn)的線條上，喜劇元素建構(gòu)其中。

實(shí)際上，正是《十全九美》對(duì)喜劇電影形式的探索與成功造就了該片的意義與價(jià)值。