諸葛亮:文人的白日夢

王 謙

諸葛亮作為一個文學(xué)形象，毫無疑問相當(dāng)成功。這一文學(xué)形象的成功。要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于諸葛亮在歷史上的真實地位。(當(dāng)然。這所謂“真實地位”也是由后世歷史學(xué)家們從各自立場記載而成，說它“真實”，不過是比小說家的天馬行空做派要相對規(guī)矩罷了。)在我看來。正是有了諸葛亮這一角色的存在，使得在《三國演義》崇尚殘酷武力的歷史背景上，不再全由關(guān)羽、張飛那一幫殺人如砍瓜切菜、比玩麻將都輕松的武將們唱主角。而是凸顯了軍事智謀和儒家人格的分量乃至絕對統(tǒng)制力。

人類真正的歷史是由英雄還是平頭老百姓創(chuàng)造出來的，老王沒有專門研究，但憑著自己的幾十年讀書經(jīng)歷，完全可以膽氣十足地說：文學(xué)作品特別是小說中的歷史，完完全全是由文人即作家創(chuàng)造的。

俗話說“秀才遇到兵，有理說不清”，自原始社會起。就一直是武力和強(qiáng)權(quán)在大事小事上說了算。繼《三國演義》出，羅貫中為天下手不能縛雞、肩無力挑擔(dān)的弱書生這一群體出了一口惡氣。并由此開了歷史小說的一大模式：在全武行的故事和人物里面，一定要安插一個諸葛亮式的軍師角色來攪動全局，而且隨處增添精彩。隨后問世的《水滸傳》亦步亦趨，塑造了軍師吳用，而且干脆就以“智多星”命名，夠替文人們顯擺的。老王近日在玩讀易經(jīng)。張飛、李逵好比是火。五行中火的克星是水，張、李者流就生生被水性的兩個軍師給克得沒有一點脾氣?？吹媚墙幸粋€開心!但文人的一大毛病由此顯現(xiàn)，那就是得了便宜賣乖。羅貫中筆下的莽張飛、施耐庵筆下的黑李逵一律被作家設(shè)計出來的武力的對立面角色諸葛亮、吳用收拾得服服帖帖，只有哇哇抓狂亂叫之功。絕無跟軍師當(dāng)面叫板掰腕之力。這里面當(dāng)然是藝術(shù)虛構(gòu)討了太大的便宜。(而且受羅貫中影響之大，施哥哥玩起克隆來竟毫不走樣，三國里諸葛亮培養(yǎng)了接班人姜維，粱山上吳用的接班人有朱武。)說句到家的話，諸葛亮和吳用這一類型人物的塑造，至少有八成屬于文人的白日夢成分。

在諸葛亮身上，除了超人的智慧之外，更被賦予諸多合理合情的理想色彩，而且與中國傳統(tǒng)思想的主流不離不棄著。雖然他在書中以及后世的舞臺、影視節(jié)目中都一水兒的道家服飾，但他表現(xiàn)出來的人格精神卻烙著徹底屬于孔家店底色的儒家Logo。

諸葛亮決意出山輔佐劉皇叔那一陣兒，幾位世外高人(同時也是諸葛亮的好友)，如司馬徽、崔州平、石廣元幾位。對此事的腔調(diào)不外是孔子師徒當(dāng)年周游列國所遇到的楚狂人接輿“已而已而。今之從政者殆而”桀溺“滔滔者天下皆是也，而誰與易之”那一路腔調(diào)，老王當(dāng)年讀到三國這一段時曾想。孔明先生要是身后也跟隨著子路那樣一群學(xué)生。八成要同樣發(fā)表一通。鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與式的入世言論。入世的態(tài)度，表現(xiàn)出諸葛亮身上深厚的儒家色彩，后來“鞠躬盡瘁。死而后已”的人生實踐。都使這一色彩在他身上逐漸加強(qiáng)。當(dāng)這樣想著的時候，在少年老王的腦海里。諸葛孔明的身影竟與孔子有了幾分重合。如果站在后人的立場上看，他們兩位也確乎有許多相同元素：孔子致力恢復(fù)周禮，鐵定的是“復(fù)辟派”而諸葛亮一生保漢朝根苗劉備恢復(fù)漢室，是鐵桿的“?；逝伞痹诖罅霌P國學(xué)、沒入追究孔夫子復(fù)辟言行，相反還高度評價他對傳統(tǒng)文化的熱愛和傳承的當(dāng)下，應(yīng)當(dāng)不會有人再闡發(fā)諸葛亮保劉保蜀之舉系阻擋歷史發(fā)展的車輪之類高論。

在入世姿態(tài)之外，諸葛亮還表現(xiàn)出儒家重情而輕利的一面。在老王看來。劉備三顧茅廬之后。諸葛亮閃亮出山，是在充足的鋪墊之后的必然結(jié)果。如果從閱讀心理看，估計到這火候他還不出山的話，連古代的廣大讀者朋友都不干了。本來。羅貫中寫小說(專家們早有定論?！度龂萘x》是在當(dāng)時民間流行的故事以及多種相關(guān)話本的基礎(chǔ)上整合完成)的首要目的。便是對讀者服務(wù)(這頗符合咱們當(dāng)代的“二為”方針哪)，他先得把讀者包括聽眾哄開心了才行，然后才會適當(dāng)考慮歷史事件和歷史人物的真實。畢竟寫書不是為了挨罵。劉備與諸葛亮順利聯(lián)手這一情節(jié)，倘從人生成功說的角度說。其實是一場十分成功的雙向選擇。也是由于《三國演義》一書眾多性格各異又故事精彩的人物的存心，才會出現(xiàn)前幾年格外火爆的《水煮三國》那本專給青年人勵志的職場讀物。只是。從職場成功角度來看劉、諸葛聯(lián)手，終是過于功利化。以老王的眼光來看，諸葛亮毅然出山。應(yīng)當(dāng)是以被劉備人格所打動為前提的。為情所動。這對智者而言著實難得。卻也十分合邏輯。

客觀地說，以諸葛亮那般精通術(shù)數(shù)的本領(lǐng)。自己出山之后最終將走向何方、究竟能助劉家皇叔多大的臂力，早在劉備一顧二顧之時，他老先生躺在里屋沙發(fā)上隨手揲上一局卦，也就乩得分曉。但他愣是毅然出山。這里面。也暗合了儒家精神里那種。知其不可為而為之的勁頭。否則投到曹氏陣營，保管他事半功倍。加官封侯不在話下。曹操的那些高參哪里是他的對手呢。諸葛亮舍曹氏而取劉氏。正是顯出了做人的高潔。

諸葛亮投身劉皇叔陣營伊始，便毫無保留。正可以借后人詩句“投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯”來作評。別管是革誰的命吧，總之是全須全尾沒有一點自私。盡數(shù)付與蜀國的大業(yè)，出身未捷，死而后已。以其生命最后階段“六出祁山”為標(biāo)志的北伐失敗來說?？v算在蜀國國力不厚、人才不廣的背景下進(jìn)行，但導(dǎo)致失敗的原因也十分偶然，往往只是糧草不繼以及在個別戰(zhàn)斗環(huán)節(jié)上個別將領(lǐng)執(zhí)行他的戰(zhàn)術(shù)有偏差所致，功敗于垂成。老王認(rèn)真閱讀和分析之后的結(jié)論是，諸葛亮在北伐期聞為戰(zhàn)勝曹魏創(chuàng)造了基本條件，他曾以武器裝備的技術(shù)革新來部分彌補(bǔ)兵力不足的致命劣勢，比如他制作一弩十發(fā)的連弩，使其成為極具威力的遠(yuǎn)射武器。還積極運用火炮。發(fā)揮火炮的威力(平南中之亂、火燒上方谷)。同時認(rèn)真研究后勤保障。發(fā)明木牛流馬。不僅節(jié)省了人力。還提高軍糧保證率。看，這是否可以說諸葛亮代表了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展方向呢?

寫到這里回頭看一下，自己是頭腦單純地立足于文學(xué)作品中的人物和情節(jié)來說事。論證還算誠實，不足之處在于有些上綱上線為諸葛亮拔高。

近讀朱多錦先生《諸葛亮文學(xué)人物形象批判》。文中的諸多新鮮見解撲面而來。初讀之下已是收益良多。正欲再讀三讀，被吾友王桃花劈手搶去。看了兩天回來報告我說：此文的價值，在于它提供了一種新的讀書方式，即將文學(xué)虛構(gòu)情節(jié)與歷史真實混為一談的讀書法。并且拿辯證唯物主義的歷史評價標(biāo)準(zhǔn)，去套七分虛構(gòu)、三分真實的小說人物，然后回過頭來板起面孔來說事論理。

朱先生有一段為《三國演義》及諸葛亮蓋棺論定(這樣說，好像死諸葛嚇?biāo)阑钪龠_(dá)之后一直敞著棺材口迄今沒蓋上似的)的評價：“一部《三國演義》，實為一部肯定沒落，歌頌倒退。鼓勵政治行騙的小說。在東漢末年豪杰并起之際。在三國鼎立相互攻伐之時。諸葛亮這樣的人物(還有劉備等人)，一是在政治上代表反動和沒落，二是在軍事上掙扎之后注定失敗。三是在人格上充分表現(xiàn)為骯臟小人?！?/p>

對一部文學(xué)作品和人物形象的評價，其實是見仁見智的事情，比如朱先生文中認(rèn)定“劉備‘三顧草廬頭兩次‘顧而不‘遇。無非是諸葛亮玩的一種欲往先止的花招而已”，在老王看來。評判諸葛亮是懷著“人以國士待我。我以國士報之”的酬謝知己的心態(tài)而出山助劉似乎更有道理一些。須知。真正高智商如諸葛亮者，絕不屑于耍“欲往先止”的小聰明。說到底。文藝評論的不同意見之間不過是文斗而已，老百姓都知道“文無第一，武無第二”的樸素道理。

作為一個涵詠儒家精神和道家思想的人物，諸葛亮實在可以列為中國古代十大正面人物之列，再多說一句。倘是他老先生一邊搖著鵝毛扇清風(fēng)指面。一邊入世建功立業(yè)。一邊再多念兩句佛經(jīng)的話，便是儒、道、釋通吃。估計能得到更多國人的贊同票，不過那肘候印度的達(dá)摩老祖好像尚未到咱們中國來傳教。所以說，諸葛亮其實是三國時期中國文人理想人格之集大成者，當(dāng)然。以上是就其文學(xué)形象這一層而論。至于諸葛亮在歷史上的真實，得等老王再去讀一個歷史學(xué)的博士之后才有發(fā)言權(quán)，說不定到那時會在另個議論層面上得到截然不同的結(jié)論。