論馬克思主義信仰教育在我國意識形態(tài)建設(shè)中的重要作用

焦 勇

(1.中國礦業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，江蘇 徐州 221116；2.徐州醫(yī)學(xué)院，江蘇 徐州 221004)

論馬克思主義信仰教育在我國意識形態(tài)建設(shè)中的重要作用

焦 勇1，2

(1.中國礦業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，江蘇 徐州 221116；2.徐州醫(yī)學(xué)院，江蘇 徐州 221004)

馬克思主義在我國意識形態(tài)建設(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，當今我國馬克思主義意識形態(tài)受到內(nèi)外部錯綜復(fù)雜因素合力的沖擊，出現(xiàn)信仰危機和被邊緣化的趨勢。如何解決這些問題？本文通過對信仰本質(zhì)的闡述，深刻理解了馬克思主義信仰在理解馬克思主義信仰的基礎(chǔ)上進一步分析了馬克思主義信仰的價值功能，從而論證了馬克思主義信仰教育在我國意識形態(tài)建設(shè)中的重要作用。

馬克思主義信仰；教育；意識形態(tài)；重要作用

信仰是人類精神現(xiàn)象的核心，是人類行為發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在機制和動力源泉。當前在我國社會意識形態(tài)建設(shè)過程中，只有堅定馬克思主義信仰，不斷加強馬克思主義信仰教育，才能充分發(fā)揮馬克思主義信仰的價值功能，才能構(gòu)筑強大的社會主義意識形態(tài)，抵制各種不良意識形態(tài)的侵襲和威脅，從而促進我國社會又好又快的發(fā)展。

一、信仰的本質(zhì)

1. 信仰的本質(zhì)

從人類誕生開始，人的精神生活就在不斷的發(fā)展變化，從圖騰崇拜到神話再到上帝，人的精神生活從具體的景物信仰發(fā)展到抽象的“異化”理論信仰。在人類的歷史長河中，人類在改造物質(zhì)世界的同時，人對信仰的需求始終是人類社會存在發(fā)展的根本動力。人是有信仰的生命體，信仰是人類精神的需要和創(chuàng)造，信仰是人類特有的社會現(xiàn)象。對此，馬克思主義認為，人類創(chuàng)造歷史的過程，也就是人類不斷追尋意義的過程，是對終極理想的孜孜不倦的尋求過程。人不能缺少這種追求[1]。

人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于生存意義的終極追求，人是一種超越性的動物，信仰的本質(zhì)恰恰體現(xiàn)了人的自我超越性。信仰本質(zhì)存在的根本原因是個體的有限性和人類整體的無限性的矛盾沖突，信仰滿足了人超越有限、追求無限的一種精神渴望。

人類的信仰活動是在人類的社會實踐活動中產(chǎn)生、發(fā)展，人根據(jù)自己的社會實踐經(jīng)驗認同某種價值觀念，然后尋求設(shè)立“相應(yīng)的目標”，并為之追求，信仰意識就在人的精神世界萌芽發(fā)展。因此，每個人都有信仰意識，只不過程度不同而已。信仰的對象是真實的本體，信仰是主體對某種價值觀的認可和接受。信仰的一般本質(zhì)特征是通過信仰的主客體及其相互運動來顯現(xiàn)和說明的。信仰的內(nèi)在發(fā)生機制是人的情感和意愿需要的內(nèi)化，它蘊含并展示著極其豐厚的社會實踐內(nèi)容。信仰的內(nèi)在本質(zhì)特征是通過信仰實踐活動的“二級超越結(jié)構(gòu)”形式來實現(xiàn)的。所謂“二級超越結(jié)構(gòu)”，即現(xiàn)實立足點——一般超越目標——終極超越目標。所以從本質(zhì)上講，信仰是一種依存于信仰對象的心態(tài)，其對信仰客體的由衷相信和自覺追求是通過特殊的“路徑依賴”方式來實現(xiàn)的，它遵循著人類的一般認識規(guī)律。另外，信仰也是價值觀念的一種基本形式，有效的信仰價值體系必須同時兼?zhèn)洮F(xiàn)實性和理想性這兩種品格。信仰的樹立和鞏固，既是對這一價值形態(tài)結(jié)構(gòu)的自覺認知，也是對這一結(jié)構(gòu)的自覺超越[2]。

2. 信仰對人類社會發(fā)展的根本意義

信仰是人類最根本的精神現(xiàn)象，也是最普遍的社會文化現(xiàn)象，與人類的社會發(fā)展和人類文明的進步息息相關(guān)，體現(xiàn)了人類的價值理想和人類終級關(guān)懷的不懈追求，因而，信仰從根本上影響人類的精神生活和社會活動，對人類社會發(fā)展具有重要的意義。

人是有意識的動物，人的存在不僅是肉體物的存在，更是精神的存在，精神的存在讓人與世界萬物相異。作為物質(zhì)的人與世界萬物一樣在宇宙中周而復(fù)始，但作為精神存在的人必須找到其歸宿，換句話說，人必須要為人生存的價值和意義找到一個合理的“存在空間”，這樣人類就創(chuàng)造了信仰。信仰為人類開辟了一塊精神活動的天地，滿足了人的精神活動需求，為人類社會的發(fā)展勾勒了美好的目標藍圖，為人類的意義世界提供了持久的動力，構(gòu)建起人類美好的精神家園，讓人類在另一個精神維度里，有價值有意義地生存著。

信仰是最高的意識形態(tài)形式，它對于信念和意志等有著統(tǒng)攝作用。信仰不僅給信奉它的人提供了“宇宙圖式”和“精神家園”，而且為人類的行為提供了社會規(guī)范和價值評判標準。受著某種信仰支配的人，不僅在自己的觀念領(lǐng)域信以為真，而且必將在現(xiàn)實的活動中表現(xiàn)為對信仰宗旨的踐行，主要表現(xiàn)為信仰對信奉者行為的約束和激勵作用。信仰不僅對于人的活動有指導(dǎo)意義，同時它也對于社會的倫理道德提供了根據(jù)和指導(dǎo)，從而對于社會的倫理關(guān)系起到了維系和整合作用[3]。

二、馬克思主義信仰的本質(zhì)

1. 馬克思主義信仰的本質(zhì)

信仰作為人類最古老、最繁雜的社會活動和文化現(xiàn)象，按照形態(tài)可劃分為三類，即原始信仰、宗教信仰、哲學(xué)信仰。原始信仰是以靈魂觀念為核心，以自然崇拜、祖先崇拜為主要內(nèi)容和表現(xiàn)形式的信仰形態(tài)，是人類歷史上第一個由自發(fā)形成的與社會生活尚未明確分離的信仰體系。宗教信仰是以“神”的觀念為核心，以對神的崇拜為特征，以天國與塵世、靈魂與肉體、善與惡等一系列的二元對立為主軸線所展開的社會活動、精神活動和文化活動。哲學(xué)信仰是以人自身為核心，以對思想真理或主義的尊奉與踐行為特征，按照人性的或科學(xué)的原則對自然、社會、人生進行理想的規(guī)劃與實施為主要內(nèi)容，它是繼原始信仰、宗教信仰之后，人類最重要的信仰形態(tài)，代表了人類信仰的發(fā)展方向[4]。

宗教和哲學(xué)都依賴信仰實現(xiàn)自身終極關(guān)懷的本質(zhì)功能，宗教信仰是人類終極關(guān)懷的“非理性”形式，哲學(xué)信仰是人類終極關(guān)懷的“理性”形式。宗教的本質(zhì)特征是對神的信仰，宗教信仰區(qū)別于哲學(xué)信仰的地方在于宗教信仰是以各種直觀的表象形式實現(xiàn)對人的終極關(guān)懷，而哲學(xué)信仰則是以概念的方式，通過抽象思維的邏輯力量實現(xiàn)人對無限性的追求。馬克思說：“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺?！弊诮绦叛鲈诒举|(zhì)上是異化形式的人類自我意識，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中指出：反宗教的批判根據(jù)就是人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。人并不是抽象地棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家，社會[5]。人的精神意義存在于自己的實踐意義之中。

馬克思在實踐的基礎(chǔ)上把人類個體生命存在的有限性與人類整體追求的無限性的矛盾沖突展現(xiàn)為人類自身的存在方式——實踐之中，并提出人的終極目標和意義是建立人類理想社會(共產(chǎn)主義社會)和實現(xiàn)人的全面發(fā)展。信仰的終極意義追求，不是與人類實踐活動無關(guān)的或超然于人類歷史活動之外的玄想和遐想，而是植根于人類實踐的存在方式。實踐具有無限的指向性，它為人類在世界中提供了安身立命之本，即人類存在的“最高支撐點”，信仰的存在和發(fā)展，則深深地植根于人類自身的存在方式——實踐之中[6]。

馬克思主義信仰既是一種科學(xué)認識，又是一種科學(xué)信仰，是科學(xué)與信仰相統(tǒng)一的信仰，是人類信仰史上的偉大變革。馬克思主義信仰屬于哲學(xué)信仰，與宗教信仰有本質(zhì)區(qū)別。宗教信仰是一種歪曲的或顛倒的非科學(xué)理論的尊崇，追求一種超現(xiàn)實的虛幻，最終導(dǎo)致人的異化，與現(xiàn)代社會的發(fā)展不相一致。馬克思主義信仰是將科學(xué)證明的真理性認識轉(zhuǎn)化為實踐活動的信仰，扎根于現(xiàn)實世界，與科學(xué)性密切相關(guān)，實現(xiàn)了理性與非理性、科學(xué)與信仰相統(tǒng)一，實現(xiàn)了信仰本身的超越性，把人對終極關(guān)懷的渴望從虛幻的宗教信仰中返還到現(xiàn)實生活，更富有人性。馬克思主義科學(xué)地揭示了人類社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，正確反映了社會客觀現(xiàn)實，是科學(xué)的世界觀和方法論，并為人類社會的未來發(fā)展指明了方向。馬克思主義信仰是對科學(xué)真理的尊崇與信服，從現(xiàn)實實踐出發(fā)，客觀地把握人類社會規(guī)律，為人們指明了通過實際方法追求理想目標的道路，是對共產(chǎn)主義的終極追求，是對人的全面發(fā)展的終極追求。馬克思主義信仰是建立在科學(xué)精神基礎(chǔ)上的，是唯一正確的信仰。在當前，有些人不能很好地認識對待馬克思主義信仰，主要的原因就是沒有堅持從實踐矛盾性方面把握好“意義世界”的追求，結(jié)果使我們失去了馬克思主義，失去了對人生目標的追求和對意義世界的向往。

三、馬克思主義信仰與我國意識形態(tài)建設(shè)

1. 馬克思主義信仰在我國意識形態(tài)建設(shè)中的地位和主導(dǎo)作用

在一個執(zhí)政黨內(nèi)部，主流信仰形態(tài)是外化為執(zhí)政黨的主流意識形態(tài)的?，F(xiàn)實實踐主題內(nèi)塑著主流意識形態(tài)的發(fā)展、變化；主流意識形態(tài)影響和推動著信仰觀念和主題的深化與轉(zhuǎn)變。這是革命和建設(shè)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。以馬克思主義為主導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)，經(jīng)過數(shù)十年的政治社會化過程，已成為中國社會的主流意識形態(tài)[7]。在我國意識形態(tài)建設(shè)中占主導(dǎo)地位。

馬克思主義在中國的發(fā)展歷史證明馬克思主義信仰在我國意識形態(tài)建設(shè)中的主導(dǎo)作用。鄧小平曾說過：“光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利。過去我們黨無論怎么弱小，無論遇到什么困難，一直有強大的戰(zhàn)斗力，因為我們有馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀律。無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們真正的優(yōu)勢?！盵8]歷史證明，正是在馬克思主義信仰的引領(lǐng)下，統(tǒng)一了中國社會的理念思想，凝聚了中華民族的巨大力量，建立了社會主義新中國，保障了我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的健康發(fā)展。由此可見，馬克思主義信仰在我國意識形態(tài)建設(shè)中起到了極其重要的主導(dǎo)作用。

馬克思主義理論體系決定了馬克思主義信仰在我國意識形態(tài)建設(shè)中的主導(dǎo)作用。任何社會都有自己的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)思想是一個社會存在發(fā)展的思想基礎(chǔ)，是社會系統(tǒng)和社會秩序正常運轉(zhuǎn)維持的基本精神力量。在長期的人類社會實踐中，一個國家、一個民族、一個社會必然會產(chǎn)生一定的思想文化和價值觀念體系，指導(dǎo)思想就是在這個體系中居于核心地位、起主導(dǎo)作用的思想或理論。馬克思主義信仰是建立在科學(xué)馬克思主義理論基礎(chǔ)上的信仰，從實踐中產(chǎn)生，在實踐中發(fā)展，馬克思主義信仰從理論和實踐兩方面為人類社會發(fā)展指明了方向。在當代中國，沒有馬克思主義信仰，就無法鑄就全國各族人民的共同理想。由此可見，正是因為馬克思主義科學(xué)理論體系決定了馬克思主義信仰在我國意識形態(tài)建設(shè)中的不可替代的主導(dǎo)作用。

2. 馬克思主義信仰在我國意識形態(tài)建設(shè)中面臨的挑戰(zhàn)

回顧馬克思主義在我國的歷史發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)當馬克思主義與中國社會的現(xiàn)實需求結(jié)合得較好時，馬克思主義意識形態(tài)就能夠健康的發(fā)展。在新的歷史條件下，馬克思主義正受到內(nèi)外部錯綜復(fù)雜因素合力的沖擊，出現(xiàn)信仰危機和被邊緣化的趨勢。從它生存的外部環(huán)境看，馬克思主義面臨著時代主題轉(zhuǎn)換和全球化發(fā)展所帶來的根本性挑戰(zhàn)；從它依存的社會基礎(chǔ)看，馬克思主義面臨著經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌和社會轉(zhuǎn)型等社會陣痛所帶來的根本性影響；從它發(fā)展的內(nèi)在動力看，馬克思主義意識形態(tài)的傳播受到理論研究和宣傳手段有效性不足的根本性制約[9]。

當今，世界范圍內(nèi)圍繞發(fā)展模式和價值觀的競爭凸現(xiàn)，意識形態(tài)領(lǐng)域滲透與反滲透的斗爭尖銳復(fù)雜。國外敵對勢力對我國實行西化、分化、丑化，進行意識形態(tài)滲透，企圖顛覆我國社會主義。同時利用經(jīng)濟上的優(yōu)勢獨霸話語權(quán)，利用網(wǎng)絡(luò)、媒體推廣西方價值觀念和道德標準，鼓吹資本主義制度的優(yōu)越性，丑化我國，企圖讓我國人民自覺放棄自己的人生價值觀念。這些政治圖謀對馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位造成了較大的沖擊和挑戰(zhàn)。隨著社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，我國社會結(jié)構(gòu)和利益格局發(fā)生了深刻變化，人們在思想認識、文化取向、價值觀念、道德選擇等方面呈現(xiàn)出多樣性、自主性和差異性。價值觀念的多樣化如果是一種無序的多樣化，混亂的多樣化，最終將導(dǎo)致我國文化的變質(zhì)和轉(zhuǎn)向，這是十分危險的。當前，有些人還提出什么“指導(dǎo)思想多元化”、“淡化意識形態(tài)”，他們的本質(zhì)不是在于什么多元化，而是試圖顛覆馬克思主義的主導(dǎo)地位。

當前，馬克思主義信仰在我國意識形態(tài)建設(shè)中面臨的挑戰(zhàn)，不是因為馬克思主義不好，而是因為馬克思主義信仰教育出現(xiàn)了危機。筆者認為，馬克思主義信仰教育的缺失讓我們沒有挖掘出馬克思主義信仰所蘊含的價值功能，讓我們對馬克思主義信仰的理解不清、認識不深，從而出現(xiàn)馬克思主義意識形態(tài) “假、大、空”現(xiàn)象。當前，面對否定馬克思主義在我國意識形態(tài)建設(shè)的主導(dǎo)地位、消解馬克思主流意識形態(tài)建設(shè)的理論和觀念，必須結(jié)合我國社會的現(xiàn)實情況，從馬克思主義的理論研究和教育方法等內(nèi)在動力入手，增強馬克思主義的有效性，樹立馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位。只有堅定馬克思主義信仰，不斷加強馬克思主義信仰教育，才能真信，只有真信才有動力真做，只有真做才能堅定馬克思主義在在我國意識形態(tài)建設(shè)中的主導(dǎo)地位。

3. 馬克思主義信仰教育在我國意識形態(tài)建設(shè)中的價值功能

意識形態(tài)就其存在的形式而言，它是以某種基本的理論為核心，由眾多的思想、觀點、觀念及綱領(lǐng)等內(nèi)容組成的巨大的思想框架。就其基本內(nèi)容及其意義而言，意識形態(tài)是對理想政治生活的理論設(shè)計與實踐的計劃。因此，意識形態(tài)具有體系性、擴張性、論辯性、絕對性以及支配性與控制性等特征。任何一種意識形態(tài)都是以自己為中心來判斷其他意識形態(tài)的，任何一種意識形態(tài)都努力確立自身的信仰[10]。馬克思主義在我國意識形態(tài)建設(shè)中占據(jù)主導(dǎo)作用，因此我國意識形態(tài)建立的信仰就是馬克思主義信仰。馬克思主義信仰與我黨意識形態(tài)建設(shè)互為前提、互為基礎(chǔ)，馬克思主義信仰作為我國意識形態(tài)的主導(dǎo)思想，在意識形態(tài)建設(shè)過程中發(fā)揮著重要作用。通過上文對馬克思主義信仰的本質(zhì)解讀，我們可以看出馬克思主義信仰不僅是一種科學(xué)的信仰，同時還蘊含諸多的社會意識形態(tài)實踐的價值作用，因此加強馬克思主義信仰教育對我國當前的意識形態(tài)建設(shè)具有十分重要的現(xiàn)實價值功能。

首先是價值判斷功能。馬克思主義信仰的價值判斷功能是由信仰的本質(zhì)和意識形態(tài)的本質(zhì)共同決定的，信仰是社會各種價值觀中的最高價值觀，具有統(tǒng)攝和引導(dǎo)作用，是社會價值觀念體系的內(nèi)核，同時也是一切價值觀的評判標準。同時信仰作為意識形態(tài)的主導(dǎo)思想之一，具有強烈的排他性。價值判斷功能是馬克思主義信仰的重要功能，我們要充分發(fā)揮這種功能，及時回應(yīng)和批判社會上各種各樣的反馬克思主義和不良社會思潮，不斷為廣大人民指明正確的價值取向[11]。

第二，團結(jié)凝聚功能。信仰的凝聚功能根源于信仰內(nèi)部的深層凝聚機制。信仰作為一種凝聚力是不可替代的，是一種精神的紐帶，是一種深層精神和深層文化上的凝聚力。馬克思主義信仰之所以具有強大的凝聚整合功能就是因為在我國革命和建設(shè)的各個時期表達了中國社會的理想和價值，滿足了中華民族的精神需求，代表了最廣大人民群眾的價值追求。馬克思主義信仰不僅能夠凝聚意識形態(tài)中的其他理念，更能團結(jié)人民為實現(xiàn)這一信仰而不斷奮斗。

第三，動力激發(fā)功能。信仰是人生力量的源泉，信仰通過樹立崇高的理想、遠大的目標使人產(chǎn)生巨大榮譽感和人生意義，從而激發(fā)人們的熱情和頑強毅力。馬克思主義信仰通過對人類美好藍圖的設(shè)計，為人類社會的發(fā)展提供了巨大的精神動力。鄧小平曾說過：“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力?！痹谛碌臍v史時期，實踐證明，在馬克思主義中國化最新理論成果——中國特色社會主義理論體系的指導(dǎo)下，馬克思主義信仰也是中國改革開放取得巨大成果的精神動力。

第四，支撐和提升作用。信仰因為給人們提供希望，所以能夠為人們提供精神的支撐。信念能夠充實人的精神生活，提高人的精神境界，這是信仰的提升作用。馬克思主義信仰是非常高遠的理想，是崇高的理想，這種理想能夠提升人們的精神力量，促進人們不斷地完善自己的世界觀、人生觀和價值觀，從而樹立共產(chǎn)主義的遠大理想，并激勵人們?yōu)橹畩^斗。

四、遵循歷史規(guī)律加強馬克思主義信仰教育和意識形態(tài)建設(shè)

馬克思主義信仰教育是馬克思主義信仰價值功能發(fā)揮、實現(xiàn)的載體，只有不斷加強馬克思主義信仰教育才能在更大的時間、空間內(nèi)牢固樹立馬克思主義信仰，因此加強馬克思主義信仰教育在我國意識形態(tài)建設(shè)中具有非常重要的意義。

1. 加強馬克思主義信仰教育是意識形態(tài)建設(shè)的必然選擇

要使一個社會信仰的歷史傳統(tǒng)、哲學(xué)思想和意識形態(tài)不受外來腐朽文化的侵蝕，就必須重視發(fā)揮信仰的傳統(tǒng)維系功能。如何發(fā)揮信仰的傳統(tǒng)維系功能呢？答案是要靠信仰教育。馬克思主義信仰是建立在實踐基礎(chǔ)上的信仰，馬克思主義信仰傳統(tǒng)維系功能的發(fā)揮，主要是通過向信仰者進行正規(guī)系統(tǒng)的馬克思主義信仰教育，進行科學(xué)理論的正面灌輸，呼喚起人們的信仰憂患意識，引導(dǎo)人們樹立正確的思想信念，培養(yǎng)造就大批社會主義接班人。

馬克思主義者對共產(chǎn)主義的信仰，是主體將社會的目標和要求內(nèi)化為其主體思想、觀念、價值、思維方式等等，并形成一種穩(wěn)定的心理狀態(tài)的過程。一個社會的主流文化價值觀念是意識形態(tài)的主要組成部分，只有樹立主流信仰才能整合、鞏固人們的思想價值觀念，才能強化主流意識形態(tài)的功能，才能構(gòu)建穩(wěn)固的意識形態(tài)。所以加強馬克思主義信仰教育是意識形態(tài)建設(shè)的必然選擇。

2.加強馬克思主義信仰教育是當前意識形態(tài)建設(shè)的迫切需求

隨著經(jīng)濟全球化和我國社會轉(zhuǎn)型，在我國意識形態(tài)領(lǐng)域，人的理想、價值、信念發(fā)生了深刻變化，馬克思主義信仰受到了很大的沖擊。面對西方敵對勢力，面對多元文化的強烈沖擊，面對社會倫理道德的淪喪，我們該怎么辦？難道讓我們丟失從革命戰(zhàn)爭時期就積累起來的馬克思主義信仰嗎？通過上文，我們可以看到，歷史實踐反復(fù)證明：馬克思主義信仰是迄今為止人類信仰史上最科學(xué)、最現(xiàn)實、最崇高的信仰，是對我國社會建設(shè)具有強大功能的信仰。在新的歷史時期，加強馬克思信仰教育，引導(dǎo)人民樹立正確的理想信念，對加強我國意識形態(tài)建設(shè)，對構(gòu)建和諧社會，對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有十分重要的意義。堅定馬克思主義信仰是當前意識形態(tài)建設(shè)的首要任務(wù)，所以加強馬克思主義信仰教育是我國歷史發(fā)展的必然，是我國意識形態(tài)建設(shè)發(fā)展的必然選擇。

3.加強馬克思主義信仰教育是意識形態(tài)建設(shè)的最有效路徑

馬克思主義信仰教育通過理論和實踐兩方面開展，是加強意識形態(tài)建設(shè)的最有效路徑。首先，要加強馬克思主義理論教育。通過有目的、有計劃的對受教育者進行系統(tǒng)的馬克思主義理論知識宣傳，從而幫助受教育者樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，樹立馬克思主義信仰，這是最基本也是最常用的方法。正如列寧所說：“工人本來不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去?！痹谧龊美碚摻逃幕A(chǔ)上，還要注重使用比較法和示范教育法，要把馬克思主義與各種錯誤理論思想進行比較鑒別，使被教育者在比較中辨別是非，從而更堅定地樹立馬克思主義信仰。要樹立社會中涌現(xiàn)的各種馬克思主義者典型，典型教育更具感染性和說服力。其次，要加強馬克思主義實踐教育，馬克思主義最主要的特征就是實踐性、科學(xué)性和革命性。馬克思主義時時刻刻存在于我國社會主義社會實踐中，馬克思主義中國化成果就是最好的案例，加強馬克思主義實踐教育，就是讓廣大人民在實際工作中運用馬克思主義理論知識，只有讓人們深刻體會到馬克思主義就存在于我們的生活、工作、學(xué)習(xí)中，才能讓人們真信馬克思主義，馬克思主義的信仰才能牢固樹立。

在社會主義意識形態(tài)建設(shè)中，我們只有不斷加強馬克思主義信仰教育，正確理解馬克思主義信仰及其功能，才能讓人們樹立符合馬克思主義、符合中國現(xiàn)實的世界觀、人生觀、價值觀，才能鞏固馬克思主義在意識形態(tài)建設(shè)中的主導(dǎo)作用，才能解決我國目前意識形態(tài)建設(shè)所存在的各種問題。

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ImportantRoleofBeliefEducationinMarxismInChina’sIdeologyConstruction

JIAO Yong

(1. School of Literature, Law & Politics,CUMT, Xuzhou 221116,China;2. Xuzhou Medical College, Xuzhou 221004,China)

Marxism plays a leading role in China’s ideological construction. Today, China’s Marxist ideology is pounded at by internal and external factors and there has appeared belief crisis and the tendency of marginalizing the ideology. In order to solve the problem, the paper expounds the nature of the belief and further analyzes the value of the belief in Marxism on the basis of its correct understanding. In this way, the paper shows the great importance of belief education in Marxism in the ideological coustruction in China.

belife in Marxism; education;ideology; important role

2009 - 09 - 24

2009 - 11 - 19

焦勇(1976-)，男，中國礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院碩士研究生。

G411

A

1009-105X(2009)04-0080-04