馬克思主義人學(xué)視域中思想政治教育價值的哲學(xué)反思

李紹偉

(中國礦業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

馬克思主義人學(xué)視域中思想政治教育價值的哲學(xué)反思

李紹偉

(中國礦業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

社會價值和個體價值是思想政治教育價值的兩種最基本形態(tài)，但長期以來個體價值一直淹沒在社會價值的洪流之中。從馬克思主義人學(xué)視角出發(fā)，本文認(rèn)為，堅持以人為本的理念，重視思想政治教育的個體價值，把思想政治教育現(xiàn)象作為人的活動的必然要求和客觀結(jié)果，將能夠更深刻地把握思想政治教育的本質(zhì)存在，使人在思想政治教育中的知與行、受動性與主動性、社會性與個體性得到辯證的統(tǒng)一。

思想政治教育價值；以人為本；哲學(xué)反思

在當(dāng)代中國，經(jīng)濟體制發(fā)生深刻變革，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變動，利益格局發(fā)生深刻調(diào)整，思想觀念發(fā)生深刻變化。因此，價值哲學(xué)促使人們對一切已然的存在進行深刻的價值清理與反思，對一切未然的存在進行冷峻的價值審視與判斷，這無疑為思想政治教育提供了價值蘊含和價值生成的巨大空間。“對思想政治教育楔入價值哲學(xué)思考，無疑是時代的重要使命。”[1]6思想政治教育作為一項特殊的實踐活動，不僅有自身的本質(zhì)屬性，而且有自身的價值屬性，對其價值問題的研究是對其本質(zhì)問題認(rèn)識的深化，思想政治教育價值的實現(xiàn)就是其本質(zhì)力量的張揚與釋放。歷史上人們對思想政治教育的地位和作用總是在“中心論”、“萬能論”與“無地位論”、“無用論”等錯誤觀點之間搖擺不定，一個重要的原因就在于缺乏對思想政治教育價值屬性的深刻把握，缺乏對其存在根基進行理性反思，從而導(dǎo)致了種種錯誤的、片面的、異化的思想政治教育價值觀。價值哲學(xué)理論必然會對思想政治教育存在合理性進行正面解答，對那些非科學(xué)甚至反科學(xué)的思想政治教育價值觀進行現(xiàn)實審問，從而為創(chuàng)立符合人的全面發(fā)展和社會全面進步的思想政治教育價值觀提供穩(wěn)健的哲學(xué)基礎(chǔ)?？茖W(xué)與價值是思想政治教育的雙重哲學(xué)維度，“具體的思想政治教育原理與方法的分析與論證只不過是對特定思想政治教育價值的多維度詮釋”[2]。因此，思想政治教育價值研究也是思想政治教育學(xué)科化和思想政治教育實踐科學(xué)化的必然要求，具有重大的理論與現(xiàn)實意義。

一

價值是一個具有普遍意義的哲學(xué)范疇。馬克思指出：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵3] 6因此，價值不是一個實體范疇，而是用來說明客體的屬性與主體需要之間關(guān)系的范疇。價值是指現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的客體的屬性之間的關(guān)系，客體的屬性是價值的基礎(chǔ)，主體的需要是價值的現(xiàn)實構(gòu)成因素，價值來源于客體屬性，決定和體現(xiàn)于主體需要，形成于實踐，是主觀性、客觀性、實踐性、歷史性的統(tǒng)一。

在界定價值范疇意義的基礎(chǔ)上，從人類對象性活動和主客體關(guān)系兩個維度，著眼于主客體相互關(guān)系的客觀過程和結(jié)果，思想政治教育價值便獲得了哲學(xué)規(guī)定性。思想政治教育的價值，“是人和社會在思想政治教育實踐——認(rèn)識活動中建立起來的，以人的思想品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性、目的和需要等相一致、相適應(yīng)、相接近的關(guān)系”[1]46。這種關(guān)系是思想政治教育在其教育活動和社會關(guān)系中合乎人的思想品德的形成與發(fā)展和人類社會進步的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定性的意義關(guān)系。因此，就哲學(xué)層面而言，思想政治教育價值的本質(zhì)，就是“價值主體的需要——人的政治社會化的需要與思想政治教育屬性——滿足人的政治社會化屬性之間的對應(yīng)關(guān)系的總和，是兩者的質(zhì)的規(guī)定性聯(lián)系而成的思想政治教育價值的質(zhì)的規(guī)定性的綜合統(tǒng)一”[1]48，其具體表現(xiàn)為思想政治教育價值的合目的性，思想政治教育價值的合規(guī)律性，思想政治教育價值的合必然性。

思想政治教育價值在本質(zhì)上屬于一種關(guān)系范疇，在思想政治教育實踐活動中必然以具體化和外化的形式體現(xiàn)出來，呈現(xiàn)出多種價值形態(tài)。在各種類型的價值形態(tài)中，最普遍、最實用的是根據(jù)思想政治教育價值主體的不同劃分為個體價值與社會價值。思想政治教育社會價值長期以來一直是理論界研究的熱點和重點，主要探討思想政治教育的社會功能與作用；思想政治教育的個體價值研究起步較晚，主要從價值客體屬性、價值主體需要以及教育主體需要方面研究思想政治教育的價值。對于思想政治教育的社會價值與個體價值的關(guān)系，多數(shù)研究者認(rèn)為，兩者猶如“車之兩輪，鳥之雙翼”，相輔相成，辯證統(tǒng)一，但由于思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定性決定了社會價值是矛盾的主要方面，起主導(dǎo)作用，個體價值在社會價值中才能體現(xiàn)。這是我國思想政治教育領(lǐng)域長期占主導(dǎo)地位的價值觀，強調(diào)社會價值作為主導(dǎo)對個人及其行為的決定性制約作用，把個體價值淹沒在社會價值之中。然而，隨著現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進，人們對人的全面發(fā)展和社會全面進步以及兩者相關(guān)性的理解不斷加深。特別是在社會主義市場經(jīng)濟條件下，個人的權(quán)利意識、主體意識、價值意識逐漸覺醒，人的思想與活動的獨特性、差異性、選擇性不斷增強，對思想政治教育的個體價值的訴求逐漸顯現(xiàn)。因此，適應(yīng)人的全面發(fā)展要求，我們應(yīng)該對思想政治教育個體價值進行深入思考，正確地處理兩者之間辯證的矛盾關(guān)系，為思想政治教育發(fā)展提供有力的價值支撐。

二

從現(xiàn)實的個人出發(fā)，是馬克思主義觀察社會歷史現(xiàn)象的根本觀點和方法。馬克思強調(diào)，“符合現(xiàn)實生活的考察方法則從現(xiàn)實的、有生命的個人出發(fā)”，而“現(xiàn)實的個人”不是“處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”[4]73， “是處于既有的歷史條件和關(guān)系范疇之內(nèi)的自己”[4]119。這就是要從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)去說明社會，而不是相反，把社會當(dāng)作現(xiàn)成的東西去說明個人。事實上，社會并不是單個人機械相加的總和，而是由人所構(gòu)成的社會關(guān)系的總和。正如馬克思所說：“社會不是由個人構(gòu)成，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”[5]。人是在社會關(guān)系中存在的，但并不意味著存在一個預(yù)先設(shè)計的實體化社會。馬克思說過，“人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，就是社會”[4]1，并提醒人們：“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’當(dāng)作抽象的東西同個人對立起來”[6]。因此，個體與社會的辯證統(tǒng)一關(guān)系可以歸結(jié)為：個體只有以一種社會性的形式，才能夠生存和發(fā)展，才能成為人；而社會不過是個體結(jié)合而成的一種關(guān)系體系，是現(xiàn)實個體生命活動的社會形式，也就是人這種特有生命實體的特有存在方式。

毫無疑問，個體與社會的關(guān)系直接決定了思想政治教育的個體價值與社會價值的關(guān)系，思想政治教育的社會價值不是直接實現(xiàn)的，而是必須經(jīng)過“現(xiàn)實的個人”這個中介，思想政治教育的社會價值只有通過其對個體價值的實現(xiàn)而實現(xiàn)。當(dāng)然，作為一種客觀存在，社會一般表現(xiàn)為具有特定形態(tài)和范圍的人群共同體，也正是在這個意義上，思想政治教育的社會功能才是具體的和現(xiàn)實的。因此，思想政治教育最一般的意義和最直接的、本體的價值在于人的改變。具體地說，在于人的思想道德素質(zhì)的改變，“德育的個體性功能主要表現(xiàn)為教育對象的品德發(fā)展”[7]。而且，思想政治教育導(dǎo)致的這種改變不是一般的變化，而是體現(xiàn)了人對某種引導(dǎo)著社會發(fā)展方向的思想道德理想和價值的追求，因而在本質(zhì)上是人的思想道德素質(zhì)的發(fā)展。“思想政治教育最終是要通過人的素質(zhì)尤其是思想道德素質(zhì)的提高和潛能的發(fā)揮來促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會的進步”[8]，這樣，思想政治教育就是通過促進個體人的思想道德素質(zhì)發(fā)展而使社會獲得了存在和發(fā)展的現(xiàn)實性力量——現(xiàn)實的人，從而使思想政治教育本身成為社會大系統(tǒng)中具有某種實體性功能的有機構(gòu)成部分。

從具體的思想政治教育實踐來看，作為個體的人是不可或缺的，因為“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點”[9]387。那么，作為個體的人與思想政治教育的關(guān)系，即思想政治教育的個體價值，就應(yīng)該被納入研究者與實踐者的視野?！坝捎谒枷胝谓逃母灸康乃鶝Q定，個體價值也有其重要方面，它是社會價值的基礎(chǔ)，離開了個體價值，社會價值也就變成了空洞的與人無關(guān)的東西，忽視了個體價值，也就無法全面把握思想政治教育的價值”[10]。這樣從歷史唯物主義出發(fā)，個體價值是社會價值的基礎(chǔ)和前提，社會價值是個體價值的延伸和驗證，社會價值的實現(xiàn)必須建立在個體價值充分實現(xiàn)的基礎(chǔ)上，二者在思想政治教育實踐中得到辯證統(tǒng)一。因此，思想政治教育所體現(xiàn)的社會價值并不足以為思想政治教育的必然性存在提供最后的支撐，對思想政治教育的個體價值的探求對于思想政治教育研究更加具有本源性的意義。在學(xué)術(shù)界，長期立足于“社會價值”的尺度來考察思想政治教育價值本質(zhì)，以抽象的“主體”來取代現(xiàn)實的“人”， 在一定意義上拒斥和消除了思想政治教育價值論的人學(xué)基礎(chǔ)，限制了思想政治教育研究模式的轉(zhuǎn)換與思路的創(chuàng)新。所以，無論從實踐領(lǐng)域，還是理論層面，我們必須透過思想政治教育與社會的關(guān)系這層帷幕，從現(xiàn)實的個人出發(fā)，并以此作為一個基本的研究視角，才能對思想政治教育的存在做出合理的解釋。

三

“以社會哲學(xué)的視野揭示的是思想政治教育的工具性本質(zhì)，以人學(xué)視野揭示的是思想政治教育的目的性本質(zhì)。”[11]89從社會需要的視角出發(fā)，實際上就是從政黨利益或國家利益出發(fā)，是把思想政治教育作為社會大系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，承擔(dān)著維護統(tǒng)治階級的政治統(tǒng)治的重要使命，其地位是獨立的和不可替代的?？陀^上來講，這樣的思想政治教育價值觀是有其現(xiàn)實合理性的，在很大程度上成為思想政治教育存在合法性的基礎(chǔ)。這對于糾正思想政治教育“萬能論”和“無用論”兩種錯誤認(rèn)識和實踐傾向，都是十分必要的。但另一方面，“社會需要論”的方法論模式卻無法深入到思想政治教育內(nèi)部，探討思想政治教育何以可能存在，又是如何成為一種客觀的社會現(xiàn)象的。在這種方法論的指導(dǎo)下，人們往往立足于從思想政治教育的社會歷史本質(zhì)或者說社會物質(zhì)基礎(chǔ)、社會功能和社會普遍價值導(dǎo)向來闡述思想政治教育現(xiàn)象的起源、發(fā)展類型以及社會歷史作用，建構(gòu)的思想政治教育理論則側(cè)重于思想政治教育的社會一般，而忽視了對人與思想政治教育關(guān)系的深層細(xì)致的研究。因此，這種思維方式和研究方法論具有明顯的局限性，從根本上限制了思想政治教育研究的視野，使研究者的思路難以超越經(jīng)驗性認(rèn)識的框架，無法在深層意義上解釋思想政治教育已有的“事實存在”和應(yīng)當(dāng)?shù)摹皟r值存在”，然而只有對這些問題做出回答，才能顯示出思想政治教育的哲學(xué)意蘊和本質(zhì)內(nèi)涵。思想政治教育作為歷史領(lǐng)域的事實存在，應(yīng)該順應(yīng)歷史和哲學(xué)的需要，突破研究視角和方法論的局限，對原有的、約定俗成的思維方式和方法論進行轉(zhuǎn)換，使目光穿過思想政治教育的社會表現(xiàn)形式，走向思想政治教育本身的最深層、最基本的存在，即從現(xiàn)實的人的全面自由發(fā)展出發(fā)，尋求思想政治教育個體價值與社會價值的辯證統(tǒng)一。

遵循馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義的理路，人在本質(zhì)上是作為活動的主體而存在的，能動而現(xiàn)實的活動是人存在的基本形態(tài)。以人為本，從現(xiàn)實的人出發(fā)，把思想政治教育對人的價值作為思想政治教育研究出發(fā)點，人的活動(實踐)自然會成為思想政治教育研究的不同于以往的新的視角。從人的活動的視角來看，思想道德素質(zhì)發(fā)展是根植于人所具有的生存和發(fā)展的需要及其本質(zhì)力量，并表現(xiàn)為滿足生存、發(fā)展需要和實現(xiàn)本質(zhì)力量而展開的活動之中，思想政治教育就成為人的一種生存和活動方式，是人通過獨特的活動方式來追求自己價值理想的目的性活動。正如學(xué)者們所指出的，思想政治教育“是人類本身業(yè)已形成的、特有的生存發(fā)展方式”[12]， “是人們認(rèn)識和發(fā)展自己的一種重要方式，是人的需要和生命活動的一種特殊表現(xiàn)形式”[13]，“德育功能之所以能夠展現(xiàn)和實現(xiàn)，根本在于人有德行修養(yǎng)的需求”[11]223。把思想政治教育作為實現(xiàn)人的思想道德素質(zhì)發(fā)展的主體性活動，就會很好地解決人的當(dāng)下思想道德素質(zhì)狀態(tài)與人的思想道德理想狀態(tài)之間的矛盾，從而使人在思想政治教育中的知與行、受動性與主動性、社會性與個體性得到辯證的統(tǒng)一，為思想政治教育研究與實踐開辟了一個新的動態(tài)發(fā)展的領(lǐng)域。

從思想政治教育的個體價值出發(fā)，堅持以人為本的理念，把思想政治教育現(xiàn)象作為人的活動的必然要求和客觀結(jié)果，把人的活動作為思想政治教育現(xiàn)象中最高的存在，將能夠更深刻地把握思想政治教育的本質(zhì)存在。在理論層面，我們就有可能理解和處理思想政治教育理論中的一些基本關(guān)系范疇，澄清許多以往有爭議的問題，接近對思想政治教育本質(zhì)的認(rèn)識，豐富和發(fā)展思想政治教育的基礎(chǔ)理論。在實踐領(lǐng)域，按照思想政治教育自身的邏輯和本質(zhì)特點，把思想政治教育的組織、管理變?yōu)槿嗣袢罕娮杂勺杂X的活動，使人們在這種活動中通過最大限度地發(fā)揮自己的主體性，從而內(nèi)化社會的思想道德要求。在這個基礎(chǔ)上又使人的思想道德素質(zhì)和社會思想道德文化有所超越，實現(xiàn)人與社會的雙向建構(gòu)和共同發(fā)展，達到人的社會化與個性化的辯證統(tǒng)一，這無疑是思想政治教育價值追求的最高境界。

[1] 項久雨.思想政治教育價值論[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2003.

[2] 張耀燦，等.思想政治教育學(xué)前沿[M].北京:人民出版社,2006：74.

[3] 馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京:人民出版社,1963：406.

[4] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[5] 馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京:人民出版社,1979：220.

[6] 馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京:人民出版社,1979：122.

[7] 魯潔，等. 德育新論[M].南京:江蘇教育出版社,2000：248.

[8] 張耀燦，等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京:人民出版社,2001：113.

[9] 馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京:人民出版社,1971：387.

[10] 劉建軍.論思想政治教育的個人價值[J].教學(xué)與研究,2001(8)：49.

[11] 張澍軍.德育哲學(xué)引論[M].北京:人民出版社,2002.

[12] 項久雨.思想政治教育與人的價值[J].教學(xué)與研究,2002(12)：57.

[13] 張耀燦，等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科論[M].武漢:湖北人民出版社,2003：360.

APhilosophicalReflectiononValueofIdeological&PoliticalEducationfromPerspectiveofMarxistHumanStudies

LI Shao-wei

(School of Literature, law & Politics, China University of Mining & Technology, Xuzhou 221116, China)

Both social value and individual value are the most fundamental forms in value theory of ideological & political education, but individual value is defiladed by social value for a long time. From the perspective of Marxist human studies, this paper argues that laying emphasis on the individual value of ideological & political education, with the concept of people as the focus, and considering the ideological & political education as the necessary requirement and objective result of people’s activities, and people’s activities as the highest existence of ideological & political education, we can grasp the basic essence of ideological & political education and realize the dialectical unity of people’s recognition and action, passivity and initiative, and sociality and individuality.

value of ideological & political education; people-oriented; philosophical reflection

2009 - 06 - 05

中國礦業(yè)大學(xué)社會科學(xué)研究基金(青年)資助項目(2008W13)

李紹偉(1974-)，男，博士研究生，中國礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院副教授。

G410

A

1009-105X(2009)04-0076-04