旅游活動中的傳統(tǒng)美學(xué)思想及審美觀探析

孫國東

摘要:旅游審美是旅游活動的最高追求,而傳統(tǒng)美學(xué)思想中不重外在的偶像膜拜、追求人與自然的精神統(tǒng)一、肯定存在的意義在于人間、主張情感與理性的均衡和諧、向往自由獨立的人格理想、以中和為美即重感官的愉悅又重感情的愉快,在旅游審美活動中有著突出的體現(xiàn),具體便是旅游者在旅游活動中表現(xiàn)出來“崇尚自然、寄情山水”、“比德、暢神”、“江山之助、寫意人生”等滲透著旅游本質(zhì)——愉悅的審美觀。

關(guān)鍵詞:旅游 旅游活動 美學(xué)思想 審美觀

中圖分類號:F590.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)21

傳統(tǒng)美學(xué)思想是隨著我國的文明、文化的產(chǎn)生而出現(xiàn)的,在形成和發(fā)展過程中融入在我國傳統(tǒng)的哲學(xué)和文化里面。它一方面要求自然的情感具有、充滿、滲透、交融著社會的內(nèi)容,另一方面又要求社會情感的節(jié)奏、韻律、形式與自然的節(jié)奏、韻律、形式相符合,即天人合一。審美活動是最高層次的休閑活動,而旅游又是發(fā)生在自由時間當(dāng)中的一種休閑行為。旅游審美是旅游活動的最高追求,在當(dāng)今學(xué)術(shù)界中更有學(xué)者認(rèn)為是旅游的本質(zhì)。本文則試圖探析傳統(tǒng)美學(xué)思想和審美觀與旅游活動的這種聯(lián)系,從而使旅游更好地發(fā)展。

一、傳統(tǒng)美學(xué)思想要旨

傳統(tǒng)美學(xué)思想主要有四大主流,即以孔子為首的儒家、以莊子為代表的道家、以屈原為象征的楚風(fēng)和佛教的禪宗。其中儒家學(xué)說的“美”是人道的東西,即重人際,宣揚一種積極進(jìn)取的態(tài)度,如“天行健,君子以自強不息” 就是樂觀的奮斗精神;道家的“美”主要講自然,重神而輕形,強調(diào)精神的自由解放,如“天地有大美而不言”便是超脫的態(tài)度;屈原的“美”則是道德的象征,把道德情感化、自然化,也就是所謂想象中的人化,如“雖九死其猶未悔”即為執(zhí)著頑強的情感操守;而佛教本土化后產(chǎn)生的禪宗則講究直覺地把握“美”的本質(zhì),其“萬古長空,一朝風(fēng)月”是形而上的美學(xué)思想。

這四大美學(xué)思想之間的滲透交融和對抗矛盾激起了中國美學(xué)思想的許多波瀾。不重外在的偶像膜拜、追求人與自然的精神統(tǒng)一、肯定存在的意義在于人間、主張情感與理性的均衡和諧、向往自由獨立的人格理想,以中和為美、即重感官的愉悅又重感情的愉快。在審美實踐中形成“比興”的審美意識,并努力追求“天人合一”的審美境界。

二、旅游活動中傳統(tǒng)美學(xué)思想的體現(xiàn)

第一,“無為而為”的旅游追求。旅游活動的階段之一,便是進(jìn)入忘我的狀態(tài),毫不吝惜地消費寶貴的生命時光,不慌不忙、從容不迫地面對眼前的美景,從而陶醉于“情景交融,物我兩忘”。古代孔子的周游列國,墨子的摩頂放踵,乃至縱橫家朝秦暮楚,他們看似是在游歷于山水之間,而實際主要是為了宣傳他們各自的政治主張和道德原則;漢代司馬遷的足跡幾乎遍及當(dāng)時整個中國,其游歷主要是為了搜集史料,撰寫著作。前者可以說是為“善”,而后者則是為“真”,在無為的游歷過程中從事自己有為的事業(yè)。因此,可以看出旅游活動是一個“無所為而為的玩索”、“蘊于內(nèi)而形諸外”的審美追求。旅游期間會忘乎所以、袒露胸襟,會找回真實的自我,同時恰恰又會獲得平時努力追求而不能得到的美的感受,那種愉悅猶如行云流水在心頭徜徉。

第二,“雅致美感”的旅游體驗。旅游體驗有賴于審美的敏感,即要能迅速捕捉自然山水的形式美,并能引發(fā)相應(yīng)的心理聯(lián)想,同時結(jié)合真切的生活體驗和豐富的精神世界,從而獲得無以言明的美感。傳統(tǒng)美學(xué)思想中有關(guān)于美感的評價,沈約曾評價山水詩人謝靈運“興會標(biāo)舉”,《世說新語》中也說到游興的“興”,這個“興”便是旅游活動中生理、心理的上的體驗,而且是一種高層次的雅致美感體驗。宗炳在《畫山水序》中提出“應(yīng)目會心”,具體到旅游活動中反映的也是“乘興而去,盡興而返”的雅致旅游美感體驗。在對自然山水美、大好河山、燦爛文化的觀照中,往往由現(xiàn)象而得意,領(lǐng)悟某種人生情趣,獲得這種雅致的旅游美感體驗。但這是一個十分考究的審美過程,因此,在我國古代旅游的中堅“士”這一階層,因其擁有較高的文化層次,才領(lǐng)略到了這種體驗。

第三,“超逸人生”的旅游價值。在我國古代的旅游活動中,“亂民的逃避”和“盛世的補償”成為旅游所帶來的價值的兩極,構(gòu)成一種超脫世俗的精神追求。魏晉時期旅游之風(fēng)大開,但士大夫和莊園地主多是以發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)山水美,來反襯他們厭惡和鄙棄官場和世俗的丑陋,形成了“超逸”心理。宋代,對于游覽名山大川的社會價值的看法,雖然發(fā)生了變化,但從意境來講,仍然認(rèn)為自然山水之境,在于能夠超越塵俗,又涵融豐富,是人的精神解放、安頓之處。如今人們雖不再是去作隱逸之士,但旅游時仍探尋“山水可供隱逸,隱逸推崇山水”,這種傳統(tǒng)美學(xué)思想中所蘊含的旅游價值,使自己在旅游中做到回歸自然的超逸,超逸而又放逸。

第四,“天人合一”的旅游境界。傳統(tǒng)美學(xué)思想中“天人合一”意味著人與自然的關(guān)系是融洽相處,是一種天人和諧的審美境界。在審美意識中,人與自然不是一種對立關(guān)系,而是認(rèn)為人是其中的一部分。宇宙自然不是人以外的外在世界,而是人在其中的宇宙整體。生氣灌注的宇宙自然是生命之根,是人可親可近、相交相游、俯仰自得的親和對象,人與自然是親密無間的。在審美心態(tài)上“觀山則情滿于山,觀海則意溢于?！?相信人與自然總是和諧的。而這些在旅游活動中體現(xiàn)的淋漓盡致,旅游過程中體會人與自然的統(tǒng)一,人的行為與自然的協(xié)調(diào),道德理性與自然理性的一致;體會山水所影射的宇宙精神,再經(jīng)由感知——體驗的美感中介,與人的生命狀態(tài)異質(zhì)同構(gòu),從而催促新我的誕生——即達(dá)到“我看青山多嫵媚,料青山見我應(yīng)如是”,“舉懷邀明月,對影成三人”的“天人合一”的旅游境界。

三、源自于傳統(tǒng)美學(xué)思想的旅游審美觀

第一,“崇尚自然、寄情山水”觀。對自然山水的崇尚始于魏晉時期,當(dāng)時玄學(xué)大興,兼之社會動蕩,戰(zhàn)禍頻仍, 文人士大夫多歸隱山林,山水在人們心目中的價值大幅度提高,以至于尋訪名山大川成為一個時代的風(fēng)氣。置身于名山大川之中必受山川之氣象風(fēng)度的熏陶,久而久之,襟懷日見開闊,胸中的浩然之氣也日增。自魏晉始,人們便在不斷地豐富完善這種“崇尚自然、寄情山水”的觀念,而且通過游歷山川來獲得某種有益身心健康,有助精神發(fā)展的營養(yǎng)物。顯然已經(jīng)超出游玩的范疇,而成為一種高層次的精神活動。這基本上可以說是源自傳統(tǒng)美學(xué)思想中的道家美學(xué)思想,老莊思想把山水作為獨立的審美對象,以詩、畫、散文等文學(xué)藝術(shù)形式去表現(xiàn)山水美,人們?yōu)榱俗非蟆懊馈钡南硎芏爬诵魏∮谧匀簧剿g,以超越世俗之上的虛靜之心對山水,使自然山水成為自身思想情感、審美潛能得以釋放的對象。這種對自然山水的欣賞、崇尚并寄予一定情感的審美觀,在旅游中長久存在。直至今日,人們之愛旅游與這種崇尚自然、寄情山水的審美觀也有著必然的聯(lián)系。

第二,“比德、暢神”觀。中國文化從本質(zhì)上來講是一種倫理文化,道德是中國古代長期賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ),在中國長達(dá)兩千年封建社會里,中國人把道德的價值放在其他價值之上。因此在欣賞山水時,也要在一切山川景物中都發(fā)現(xiàn)可貴的“德”,將人類的美好品德賦予特定的自然對象,從而在物我交融中培養(yǎng)人的道德情操、啟迪人道德的完善,這也成了我國傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要部分。儒家思想認(rèn)為,人存在的價值,就在于成就道德人格。其精神是一種“極高明而道中庸”的精神,也就是偉大寓于平凡、理想寓于現(xiàn)實的道德哲學(xué)。把自然與人的道德聯(lián)系在一起思考,符合儒家賦予天下萬物以善惡等道德屬性的特點,使自然對人的道德思考起導(dǎo)向作用,從山水中產(chǎn)生睿思?？鬃釉诨卮鸬茏幼迂曁岢龅摹熬右娝赜^焉,何也 ?”的問題時說:“夫水者,君子比德焉。遍予而無私,似德;所及者生,似仁;其流卑下倨皆循其理,似義; ……”。這實際上是以山水比附道德的思想,在游覽觀賞壯觀秀麗的山水中看出崇高偉大的人間道德。 由此可見,人們在旅游中的自適、暢神是一種精神上的自我觀照,也是一個重要的審美過程。

第二,“江山之助、寫意人生”觀。在我國,人們早就有這樣一種觀念,即通過旅游可以獲得某種有益身心健康,有助精神發(fā)展的營養(yǎng)物,人們將這種收獲概稱之為“江山之助”。旅游者通過旅游體驗在旅游中獲得的感悟,尤其是受到特殊的山水景物的啟發(fā)感染,會突然悟出一個人生的道理,從而激勵自己,更加堅定自己的人生志向。也即所謂的山水“移情”之說,就心理過程而言是人格的對象化,也就是在欣賞自然景物的過程中將自己的思想、性格、心境、情操移注于自然物,繼而感受到自然物質(zhì)生命氣質(zhì)品格,然后反過來受到這種氣質(zhì)品格的影響暗示和感召激勵,現(xiàn)代心理學(xué)把這一先移情后感動的過程稱為“認(rèn)同”。南朝詩人陶弘景曾作詩“山中何所有,嶺上多白云。只可自怡悅,不堪持贈君”,是面對景觀所產(chǎn)生的超功利的人性自由,是一種沉入意境的心靈狀態(tài),也即是寫意人生的過程。旅游過程之美的最根本意義在于人生之自然升華,走向大自然,放眼藍(lán)天,偎依綠地,與白云絮語,沐浴清風(fēng),樂山樂水。旅游的目的也就是領(lǐng)略美感,接受某種美感的洗禮,去尋求人生的某種意境,這便是寫意人生的一種審美體驗。

四、傳統(tǒng)美學(xué)思想及審美觀對旅游發(fā)展的啟示

首先,傳統(tǒng)美學(xué)思想逐漸促使旅游美學(xué)思想形成系統(tǒng)。人類的審美意識具有延續(xù)性,旅游活動更是突出地體現(xiàn)了這樣的特點。旅游活動中無論是對秀美的自然風(fēng)景的陶醉、精湛的人文景觀的贊嘆,還是對高雅、古典藝術(shù)的品析,對通俗、現(xiàn)代文藝的欣賞等等,都不乏有“比德”、“寄情”、“寫意”等美學(xué)思想在有意無意地引導(dǎo)審美意識,從而使人領(lǐng)略到最佳美感。這正是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想在旅游審美活動中的導(dǎo)向作用,隨著旅游審美活動的成熟,便能形成系統(tǒng)的旅游美學(xué)思想。

其次,傳統(tǒng)審美觀使旅游活動更富內(nèi)涵和活力。現(xiàn)代旅游和旅游業(yè)是在產(chǎn)業(yè)革命和交通運輸條件發(fā)展下快速興起的,并涌現(xiàn)出眾多的旅游內(nèi)容,如:觀光旅游、民俗旅游、城市旅游、鄉(xiāng)村旅游等等。傳統(tǒng)審美觀使這些旅游活動沒有停留在僅僅是“看”的層次,不僅僅是感官的愉悅,而是達(dá)到的美感升華,并體會到感情的愉悅。尤其是近年來興起的“自助游”、“自駕游”更是體現(xiàn)了傳統(tǒng)審美觀中的寄情山水的審美追求。

再次,傳統(tǒng)美學(xué)思想和審美觀對旅游發(fā)展有著重要指導(dǎo)作用。當(dāng)今,旅游發(fā)展中有關(guān)可持續(xù)旅游發(fā)展提的較多,可并沒有找到很好的途徑實現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展,人們在旅游中更多地還是在追求世俗的享受。旅游資源開發(fā)利用不當(dāng),旅游產(chǎn)品不能滿足旅游者的需要,旅游發(fā)展沒有帶來社會的和諧等等的一系列問題普遍存在,旅游發(fā)展中的眾多問題越來越引起各個方面的關(guān)注。傳統(tǒng)美學(xué)思想中“天人合一”的審美境界以及由此衍生的審美觀,將是解決這些問題的萬能鑰匙。本著“天人合一”的思想開發(fā)旅游、發(fā)展旅游、進(jìn)行旅游活動,就會實現(xiàn)旅游的可持續(xù)發(fā)展。

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