試論公共角度下的思想政治工作

程麗萍

以公共角度來考察思想政治工作是指一種新的范式轉(zhuǎn)換,它把思想政治工作者與工作對(duì)象放在平等的角度,他們處于一個(gè)共同體,互為主體。從公共視角這一新的視角來重新認(rèn)識(shí)和定位思想政治工作,能為我們更好地認(rèn)識(shí)思想政治工作的本質(zhì),開展思想政治工作提供切實(shí)可行、行之有效的方法。

一、思想政治工作是一種公共行為

用公共角度來考察思想政治工作的本質(zhì),我們認(rèn)為思想政治工作是一種公共行為。公共行為指的是思想政治工作不是一種單向行為,而是一種達(dá)成共識(shí)的或合作性的交互活動(dòng)行為。參與者的行為不是首先以自我的價(jià)值為取向,而是因相互理解而形成合作化的活動(dòng)。也就是說,他們能夠在相互理解的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)他們的行為。它強(qiáng)調(diào)行為的非自我中心與相互理解。要想從根本上走出思想政治工作的困境,就必須重新審視思想政治工作理論,置換思想政治工作的理論基礎(chǔ),對(duì)思想政治工作予以新的詮釋和定位。

將思想政治工作放在公共視閾下進(jìn)行重新設(shè)置,就是試圖建構(gòu)新的思想政治工作理論基礎(chǔ)。在公共角度下,思想政治工作中的工作者與工作對(duì)象角色作用各不相同,具有各自的獨(dú)特地位和差異性,活動(dòng)的參與者也各自有著自己的目的。思想政治工作者與工作對(duì)象之間是一種平等對(duì)話關(guān)系,是“我”與“你”的關(guān)系,而不是一種“我”與“它”的關(guān)系,思想政治工作不是經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)意義上的對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和控制,而是通過主體間的溝通來達(dá)到對(duì)他人和自我的認(rèn)同和悅納。

二、生活世界是思想政治工作的唯一源泉

過去的政治思想工作是在以政治為綱的封閉環(huán)境中進(jìn)行的,現(xiàn)在則是在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的全球化開放環(huán)境中進(jìn)行的。用公共角度來透視思想政治工作的背景,就能真實(shí)地反映開放社會(huì)的需要,它表現(xiàn)為生活世界。生活世界始終是思想政治工作作為一種公共行為發(fā)生的背景,是公共行為構(gòu)成性的、相互理解的源泉。生活世界為公共行為主體的交流與理解提供了一個(gè)場(chǎng)所與背景。這個(gè)背景構(gòu)成了思想政治工作相互理解的前提。

思想政治工作行為的發(fā)生,同樣產(chǎn)生于實(shí)際生活的需要,思想政治工作只有植根于生活世界的土壤,才會(huì)有旺盛的生命力?，F(xiàn)代思想政治工作始終把堅(jiān)定正確的政治立場(chǎng)放在首位,強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)工作對(duì)象的愛黨、愛國(guó)、愛社會(huì)主義的感情,以及崇高的思想情操,這實(shí)質(zhì)上是一種為了道德而道德的思想政治工作。工作對(duì)象每天在生活世界之中,卻沒有體驗(yàn)到生活的豐富性和生活的樂趣,人們是為了過美好的和有意義的生活而培養(yǎng)個(gè)體的品德,道德始終存在于人的生活之中,沒有脫離生活的道德,因此,思想政治工作必須從抽象的道德說教、政治口號(hào)、倫理規(guī)訓(xùn)中走出來,回歸生活世界。生活世界是構(gòu)成工作對(duì)象各種認(rèn)識(shí)素材的主要來源,思想政治工作內(nèi)容要來源于工作對(duì)象的真實(shí)生活,從生活中擷取那些真實(shí)的,能觸動(dòng)工作對(duì)象心靈的小事進(jìn)行思想政治工作,把講大道理融合在講小道理之中,這樣就會(huì)更容易引起工作對(duì)象的認(rèn)同,更易于幫助他們確立對(duì)生活的信念。思想政治工作不在于培養(yǎng)奴仆,而是要引導(dǎo)工作對(duì)象在實(shí)際活動(dòng)中明辨是非,提高道德分析和推理能力,最終形成良好的道德行為習(xí)慣,自覺支持黨和國(guó)家的事業(yè)。

因此,在實(shí)際工作中,要注意典型文本和日常敘述相結(jié)合。要善于運(yùn)用群眾容易接受的語言和方式,用語要通俗、樸實(shí)、生動(dòng),深入淺出,確保所講道理具有可接受性。

三、互為主體是思想政治工作的核心特征

互為主體是用公共角度來闡釋思想政治工作主體時(shí)表現(xiàn)出來的特征。這是針對(duì)傳統(tǒng)思想政治工作中把工作者看做主體、工作對(duì)象看做客體的主客二分模式提出的。以“主客”二分為基礎(chǔ)的思想政治工作模式充分彰顯了工作者的主體性,而忽視了工作對(duì)象的主體性,這種張揚(yáng)一方主體性的做法易導(dǎo)致人與人之間的共處方式遭到扭曲,呈現(xiàn)出為達(dá)到自己目的而把別人當(dāng)做手段的異化現(xiàn)象?；橹黧w是指思想政治工作中工作者與工作對(duì)象通過對(duì)話、交流來形成精神溝通、道德同情,達(dá)到主體的相互“理解”和“共識(shí)”。此過程中,雙方都是主體,工作者是自我主體,工作對(duì)象是對(duì)象主體,主體間的權(quán)利與地位是平等的。它意味著思想政治工作模式實(shí)現(xiàn)了從主體模式向互為主體模式范式的轉(zhuǎn)換。

倡導(dǎo)互為主體,有助于我們確立真正的“工作對(duì)象是思想政治工作的主體”的地位。這種工作模式的哲學(xué)基礎(chǔ)是“主體-客體-主體” 構(gòu)型,而不是“主-客”構(gòu)型?；橹黧w的活動(dòng)結(jié)構(gòu)為“主體-客體-主體”,這種模式在語言等媒介的中介作用下,活動(dòng)者之間進(jìn)行互動(dòng),是主體與主體間的共存,并不反對(duì)個(gè)體的主體性,是在充分葆有個(gè)體主體性的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的前提下,去克服思想政治工作中“我是目的,他人即手段”的人際困境,是對(duì)個(gè)體主體性的超越和升華。它有助于工作對(duì)象培養(yǎng)起對(duì)自己內(nèi)部世界進(jìn)行反思和改造的品質(zhì)以及對(duì)生活的意義進(jìn)行拷問的勇氣和力量,從而有利于解決個(gè)性與社會(huì)性、自我與他人的關(guān)系問題。主體性被規(guī)定為在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中表現(xiàn)出來的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性。因此,互為主體理論在實(shí)踐中更有助于維護(hù)工作對(duì)象本真的主體地位。

在實(shí)際工作中,這種思想政治工作模式要求做到使社會(huì)目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)相結(jié)合。為了適應(yīng)轉(zhuǎn)型期人們的價(jià)值取向從集體向個(gè)人轉(zhuǎn)變的需要,我們必須思考如何從工作對(duì)象的興趣和心理需求著手,用更加務(wù)實(shí)的價(jià)值觀替代傳統(tǒng)、陳舊的東西。在進(jìn)行思想政治工作時(shí),不僅要講社會(huì)的目標(biāo)是什么,而且要講個(gè)人的目標(biāo)是什么。第一要“吃透上頭”。思想政治工作是黨的工作,只有著眼于適應(yīng)黨的事業(yè)發(fā)展需要,才有正確方向,才能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。第二要“吃透下頭”。思想政治工作者必須樹立“思想政治工作也是服務(wù)”的思想,自覺把為黨的事業(yè)發(fā)展服務(wù)與為工作對(duì)象服務(wù)有機(jī)統(tǒng)一起來,把對(duì)黨的事業(yè)負(fù)責(zé)與對(duì)群眾個(gè)人負(fù)責(zé)有機(jī)地統(tǒng)一起來。干部率先垂范,培養(yǎng)典型示范,是無聲的思想政治工作,也是最有效的思想政治工作。歸根結(jié)底,真正調(diào)動(dòng)個(gè)人實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)的積極性就是要把黨委、政府的決策變?yōu)槿罕姷淖杂X行動(dòng),變“要我干”為“我要干”,這樣才能收到良好效果?？傊?我們進(jìn)行的一切思想政治工作,只有適應(yīng)群眾的需要,根據(jù)群眾的自愿,由群眾自己下決心,才能把思想政治工作做到人的心坎里,工作對(duì)象樂于接受,從而使思想政治工作的內(nèi)容和素材成為客體,雙方真正成為主體,達(dá)到共同進(jìn)步。

四、對(duì)話是實(shí)現(xiàn)思想政治工作的重要途徑

狄爾泰曾經(jīng)說過:“自然需要認(rèn)識(shí),人則需要理解”。公共行為的最終目標(biāo)是要達(dá)成主體之間的理解與共識(shí),而人與人之間的理解與共識(shí)則需要通過對(duì)話來實(shí)現(xiàn)。在思想政治工作中,要實(shí)現(xiàn)這種公共行為,對(duì)話就是最有效的途徑。在此過程中,要消解思想政治工作者的話語霸權(quán)地位,工作者與工作對(duì)象均作為具有平等地位的言語者,實(shí)現(xiàn)對(duì)等性交流。只有在協(xié)商的基礎(chǔ)上達(dá)成的共識(shí),行為主體才會(huì)覺得有義務(wù),并且積極主動(dòng)地去踐行之。而一方強(qiáng)加給另一方的行為準(zhǔn)則或道德規(guī)范,要么引起工作對(duì)象的反感,抵制而不去執(zhí)行,要么工作對(duì)象被奴化,以一種盲目的態(tài)度去應(yīng)對(duì)它,“不道德”的思想政治工作方式只會(huì)助長(zhǎng)工作對(duì)象的不道德行為。

對(duì)話作為思想政治工作的途徑,其語言必須滿足四個(gè)要求,即可理解性、真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠(chéng)性?？衫斫庑砸笃湔Z言要符合工作對(duì)象的年齡特征和已有的認(rèn)知水平,是他們能夠接受的。只有讓工作對(duì)象感受到這個(gè)世界原本就是良莠并存的,因此才更需要他們身體力行,祛惡揚(yáng)善。正當(dāng)性是指其所提出的道德規(guī)范是在經(jīng)過合理的討論、達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)上建立的,而不是個(gè)人性的,不是一方指定另一方無條件的服從。對(duì)工作對(duì)象所提出的道德規(guī)范,思想政治工作者也沒有豁免權(quán),應(yīng)該無條件地遵守。真誠(chéng)性要求其要善于做一名聽眾,讓工作對(duì)象表達(dá)自己的真實(shí)感受,允許和鼓勵(lì)工作對(duì)象表達(dá)自己的想法和見解,并尊重工作對(duì)象的意見。思想政治工作者本身必須出于真誠(chéng)的愿望與工作對(duì)象交流。只有雙方抱著共同的真誠(chéng)的愿望與對(duì)方對(duì)話,思想政治工作才能進(jìn)入“澄明之境”,達(dá)到“視閾融合”。

因此,思想政治工作者首先要善于采納對(duì)方的意見。尊重工作對(duì)象,以平等的態(tài)度、討論的方式、商量的口氣與對(duì)方交流意見,從根本上改變過去的思想政治工作往往采取政治高壓和群體壓服等非人道的形式。博大寬容的胸懷、虛心誠(chéng)懇的態(tài)度,鼓勵(lì)啟發(fā)工作對(duì)象發(fā)表不同意見,并注意及時(shí)發(fā)現(xiàn)、肯定對(duì)方意見中的合理因素是做思想政治工作的重要法寶。更重要的是思想政治工作者的思想也未必絕對(duì)正確,工作對(duì)象的思想也并非都是錯(cuò)誤的。工作對(duì)象思想中的合理因素,有些可能正是工作者所缺乏的。思想政治工作者只有設(shè)身處地站在對(duì)方的角度來觀察和思考問題,虛心傾聽和吸收對(duì)方思想中的合理因素來彌補(bǔ)自己思想之缺陷,才能使自己的思想更接近客觀真理,也才能縮短自己與工作對(duì)象的思想和心理距離,使對(duì)方實(shí)際地感受到我們具有實(shí)事求是、追求真理的誠(chéng)意,樂于接受我們的思想。只有這樣,才能使思想政治工作成為同志間愉快有益的思想交流過程,從而收到良好效果。其次,搞思想政治工作要講誠(chéng)信。思想政治工作者必須既要言教,又要身教,身教重于言教。當(dāng)前思想政治工作中的表虛情、說假話、許空愿、口是心非、言而無信之類現(xiàn)象著實(shí)不少,實(shí)際上是在愚弄干部群眾,嚴(yán)重地?cái)牧它h和黨的思想政治工作在群眾心目中的聲譽(yù)。為此,從事思想政治工作的人要用真情、說真話、辦實(shí)事,靠誠(chéng)信為交流思想搭橋鋪路。

(編輯/丹桔)