面向２１世紀(jì)的文藝基礎(chǔ)理論

陶　欽

一、認(rèn)準(zhǔn)坐標(biāo):我們選擇什么

從縱向上講,我們正面對“傳統(tǒng)與未來”的價值選擇。建設(shè)新世紀(jì)的文藝?yán)碚撔枰覀儼涯抗馔断蜻^去,開鑿自己腳下的理論巖層,批判地繼承古代文藝?yán)碚撨z產(chǎn),吸納文論傳統(tǒng)的豐富營養(yǎng);同時,文藝?yán)碚摰陌l(fā)展又不可為傳統(tǒng)所累,背負(fù)沉重的包袱前行,或囿于舊有模式而駐足,而應(yīng)該面向現(xiàn)實(shí)發(fā)展,關(guān)注時代進(jìn)步,把目光投向未來,開辟文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的新境界。

從橫向上說,我們要面對“自律與他律”的價值選擇。文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)應(yīng)該保持自己的民族特色,秉承民族的文論血脈和人文精神,重新鍍亮自己的理論個性,以理論的民族性來贏得理論價值的世界性;同時,在這個日益全球化的時代,我們又需要廣擷博采人類一切優(yōu)秀的理論質(zhì)素來滋補(bǔ)我們的文論肌體,以開放的心態(tài)接納外民族文論的“橄欖枝”作為我們理論建構(gòu)的借鑒,任何封閉意識和“國粹”心態(tài)都將和信息時代的歷史潮流格格不入。這種“中化”和“西學(xué)”或“中體”與“西用”的關(guān)系,構(gòu)成了一個自律和他律的觀念悖論。

從理論范式上看,我們正面對文藝?yán)碚摰摹敖?jīng)典形態(tài)”“傳統(tǒng)形態(tài)”與“當(dāng)代形態(tài)”的價值選擇?！敖?jīng)典形態(tài)”是指馬克思主義文藝?yán)碚搫?chuàng)始人及其經(jīng)典作家的理論思想,它們通常代表著文藝?yán)碚摰闹鲗?dǎo)思想、基本觀點(diǎn)和權(quán)威話語模式,具有學(xué)理的典范性和觀念的規(guī)范性。“傳統(tǒng)形態(tài)”是指“五四”以后、特別是建國以來發(fā)展和積累起來的習(xí)見理論模式,它們是以文藝?yán)碚摻滩募皩Ｖ匠晒纬傻?、被多?shù)人認(rèn)可的文論形態(tài),具有理論范式的約定俗成性以及價值取向的慣性和思維定勢的惰性。“當(dāng)代形態(tài)”則是正在創(chuàng)造和發(fā)展中的文藝?yán)碚?這種文論正面臨多方面的挑戰(zhàn)。例如,全球化浪潮和世界經(jīng)濟(jì)的一體化會給它帶來異域文論、甚至是殖民文化的滲透與擠壓,高科技的迅速興起形成文藝存在方式和媒介形式的變異,還有大眾審美文藝、特別是影視藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)和“快餐文化”形成的文藝本體變遷和觀念革命的新選擇等,它們使得文藝學(xué)的當(dāng)代形態(tài)常常要在“適應(yīng)”與“定位”的不斷碰撞中,不得不作出無以選擇的選擇。

最后,還有理論特色的價值取向問題。面向21世紀(jì)的文藝基礎(chǔ)理論應(yīng)該是有中國特色的、切合新世紀(jì)文藝發(fā)展實(shí)際的理論。

以上4個坐標(biāo)的立體交叉與相互滲透,把當(dāng)前文藝基礎(chǔ)理論研究的觀念困境推到了學(xué)科建設(shè)的前沿,而對之作出怎樣的選擇將直接影響文藝?yán)碚摰奈磥?。?dāng)然,認(rèn)準(zhǔn)這幾個坐標(biāo)并不難,從理論上找出自己的選擇維度也容易做到,但要從實(shí)踐上讓理論選擇的自我意識變成理論創(chuàng)造的有效成果,也許就不是一件容易的事了。

二、構(gòu)建學(xué)理:我們應(yīng)該做什么

首先是要回到基礎(chǔ)理論本體,以“元問題”研究來啟動文藝學(xué)當(dāng)代形態(tài)構(gòu)建。

文藝?yán)碚摰陌l(fā)展取決于文藝基礎(chǔ)理論研究的突破,取決于基礎(chǔ)理論問題的局部突破帶動學(xué)理的整體建構(gòu)。因而,當(dāng)前的文論研究應(yīng)該倡導(dǎo)回歸本體,而不是解決外圍;回到問題,而不是制造概念或急于搭建體系;回到起點(diǎn)、找準(zhǔn)支點(diǎn)以解決基礎(chǔ)理論命題,而不是凌空蹈虛或避坑落井。

其次是面向未來,實(shí)現(xiàn)“一體兩翼”的綜合創(chuàng)新。

文藝?yán)碚摰陌l(fā)展是一個動態(tài)的、歷史的過程,它是在依托歷史、立足現(xiàn)實(shí)、面向未來的不斷拓展中,把對真理的無限追求變成無限的追求,最終使追求本身變成無限的過程。21世紀(jì)的文藝基礎(chǔ)理論建設(shè)就是這樣的一個無限追求的歷史過程,而“一體兩翼”的綜合創(chuàng)新,正是實(shí)現(xiàn)這一過程的基本途徑。

“一體兩翼”的“一體”,是指文藝?yán)碚撗芯恳孕率兰o(jì)的社會現(xiàn)實(shí)和文藝現(xiàn)狀為“體”,就是讓文論建設(shè)立足于中國現(xiàn)實(shí)文藝發(fā)展的實(shí)際,貼近實(shí)踐,實(shí)事求是,回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需求,矚目變遷中的世界,讓理論品格體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實(shí)感和時代精神?！皟梢怼笔侵肝乃?yán)碚摰拿褡鍌鹘y(tǒng)和外來精良。對于中國古代的文藝?yán)碚?主要是吸納它的人文精神,并實(shí)現(xiàn)古代理論范式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。如古代文論在文藝家與現(xiàn)實(shí)關(guān)系上的“交感”說(心物交感、天人合一),在文藝家與文藝關(guān)系上的“言志”說(詩言志、詩緣情),在創(chuàng)作與作品關(guān)系上的“意境”論(意象、興味、性靈、境界),在作品與現(xiàn)實(shí)關(guān)系上的“教化”說(詩教、諷喻美刺、有補(bǔ)于世、有為而作)等,都是富含人文內(nèi)蘊(yùn)和價值理性的文論傳統(tǒng),一旦將其轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代文論的有機(jī)成分與合理血脈,不僅會使新的理論建設(shè)底蘊(yùn)充盈,而且還可以使古代文論在21世紀(jì)煥發(fā)新的活力。外國文藝?yán)碚搶τ谖覀兊囊饬x在于“棄其蹄毛,留其精粹”,洋為中用。一方面要將外來文論的理論質(zhì)素與中國的文藝現(xiàn)狀和理論傳統(tǒng)結(jié)合起來,實(shí)現(xiàn)對其營養(yǎng)素的消化式吸收;另一方面要把握好“同化”與“順應(yīng)”的辯證關(guān)系,實(shí)現(xiàn)文藝?yán)碚摰目缥幕瘜υ捄椭型饣パa(bǔ)。

所謂“綜合創(chuàng)新”,即運(yùn)用辯證思維的研究方法,對以往的文藝?yán)碚撔螒B(tài)進(jìn)行辯證地分析和綜合,讓它們根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要融合為一,鑄就一種面向21世紀(jì)的新的文藝?yán)碚擉w系框架。它要求我們通過對文藝?yán)碚摰墓诺湫螒B(tài)與現(xiàn)代形態(tài)、經(jīng)典形態(tài)與新創(chuàng)形態(tài)的重新審視、辨識、轉(zhuǎn)化和吸收,找到同歷史走向和時代精神相符合的思想線索,形成對當(dāng)代學(xué)理本位的思想支撐、對學(xué)術(shù)立場的重新定位和研究方法的重新選擇。在這里,“綜合”是創(chuàng)新的手段,“創(chuàng)新”是綜合的目標(biāo)。研究者應(yīng)該以傳統(tǒng)為鑒,以創(chuàng)新為本,光大中國既有的卓越的文藝思想品格,同時采納外來文論有價值的豐厚資源,發(fā)揚(yáng)中國文論注重整體性、蘊(yùn)藉性、穎悟性的辯證思維傳統(tǒng)和西方文論重邏輯思辨和求新求異的原創(chuàng)意識,而克服中國傳統(tǒng)文論“圓而神”的和諧有余、“方以智”的鋒角不足的治學(xué)缺陷,以及西方文論科學(xué)精神與人文精神、思想承繼與觀念變異“二元對立”的認(rèn)知模式,從而創(chuàng)造出既把握宏觀又剖析微觀,既跨學(xué)科融通又中外互補(bǔ),既有學(xué)派對話又回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題,既總結(jié)過去又指向未來……這樣一種由范疇、觀念、命題和思想體系一以貫之的、具有原創(chuàng)性又具有科學(xué)的思想與方法論支撐的文藝基礎(chǔ)理論體系。

另外,在理論視野上,要關(guān)注全球化、高科技和大眾審美文化對文藝基礎(chǔ)理論建設(shè)的生態(tài)滋養(yǎng)。

世界經(jīng)濟(jì)一體化和信息化革命帶來的全球化浪潮,使我國的文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)一方面受到文化霸權(quán)和文化殖民的擠壓,另一方面也為跨文化的溝通與對話提供了新的機(jī)遇。我們從中所得到的應(yīng)該是更廣闊的思維視野、更豐贍的學(xué)術(shù)資源和更具價值的理論參照。

(編輯/劉佳)