山寨文化

付小平 鄭 歡

關(guān)鍵詞： 山寨文化；網(wǎng)絡(luò)語境；廣場語境；廟堂語境；狂歡精神

摘要：山寨文化是一種在山寨產(chǎn)品影響下產(chǎn)生的、主要基于網(wǎng)絡(luò)媒體的、大眾化的、非主流的、具有嘲謔和創(chuàng)新性質(zhì)的流行文化形態(tài)，它具有巴赫金所言的狂歡化性質(zhì)。因此，山寨文化的出現(xiàn)乃是網(wǎng)絡(luò)語境下中國人狂歡精神的復(fù)蘇與回歸。這種復(fù)蘇與回歸，具有令國人狂歡精神不致因長期壓抑而被扭曲異化，為官方與民間、主流與非主流文化之間提供一種對話方式，打破廟堂語境下的“一言堂”話語模式，促進社會文化和文化創(chuàng)新主體的多元化等重要現(xiàn)實意義。

中圖分類號：G206

文獻標志碼：A

文章編號：1009—4474(2009)06—0062—06

在2008年的中國，“山寨”演化為一個極具社會意義的文化現(xiàn)象，并進而引發(fā)主流和非主流話語的眾說紛紜：贊同、容忍、質(zhì)疑、反對、拍手稱快、不屑一顧、直至呼吁立法禁止，從而折射出主流與非主流話語的多元心態(tài)?！吧秸辈粌H在物質(zhì)層面，而且在精神層面影響著當(dāng)下中國人，尤其是草民百姓的整個生活。

顯然，對“山寨”的認識，已經(jīng)不能僅止于商業(yè)經(jīng)濟和知識產(chǎn)權(quán)層面的分析，還需要文化學(xué)層面的分析。據(jù)此，本文擬用巴赫金的狂歡理論對其作一文化學(xué)意義上的分析。

一、“山寨文化”的言說基點

關(guān)于山寨現(xiàn)象的言說，就目前學(xué)界的狀況而言，主要集中在經(jīng)濟、法律和文化這三個層面上，但是，這三個層面的任一層面都有其特定的言說對象和言說范圍。比如，當(dāng)我們在法律層面剖析山寨現(xiàn)象，對其中存在的一些盜版、侵權(quán)等違反知識產(chǎn)權(quán)的行為予以否定的時候，我們指稱的對象一定是諸如山寨手機、山寨游戲機、山寨名牌包包等具體的山寨產(chǎn)品或山寨產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象，而非山寨春晚、山寨百家講壇這樣的山寨文化現(xiàn)象，反之亦然。所以，如果我們不加區(qū)分地將經(jīng)濟、法律和文化層面的山寨現(xiàn)象統(tǒng)一用“山寨”或“山寨文化”來指稱，用一把尺子來丈量，籠統(tǒng)地以“山寨文化”概括所有具有“山寨”特質(zhì)的現(xiàn)象，我們的言說就必定會失之偏頗，犯倒洗澡水連同孩子一起倒掉的錯誤。畢竟，山寨性質(zhì)的物質(zhì)產(chǎn)品與精神文化產(chǎn)品，其產(chǎn)生的目的和社會影響在本質(zhì)上是存在顯著差別的。

據(jù)此，本文關(guān)于山寨文化的所有言說，僅限于在文化層面含義的范圍內(nèi)展開，即僅針對由山寨產(chǎn)品引發(fā)的山寨文化現(xiàn)象展開。

由于言說對象和言說范圍的不確定性，所以眾聲喧嘩的“山寨文化”目前尚無一個確切的定義，而梳理主流與非主流話語關(guān)于“山寨文化”這一概念的諸種表述，可大致歸納出這一流行文化形態(tài)所具有的特點：

1以網(wǎng)絡(luò)媒體(手機和互聯(lián)網(wǎng))與信息傳播技術(shù)為傳播和參與平臺

中國高速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)媒體(手機和互聯(lián)網(wǎng))與信息傳播技術(shù)帶來的網(wǎng)絡(luò)媒體的開放性、內(nèi)容制作源與傳播方式的網(wǎng)絡(luò)化，顛覆了傳統(tǒng)大眾傳播方式對話語權(quán)的壟斷，使過去由一個源頭向大眾發(fā)布統(tǒng)一聲音的單向度傳播變?yōu)椤氨娐曅鷩W”的多向度互動傳播，加上近三億網(wǎng)民的龐大基數(shù)，技術(shù)的能量和人口的數(shù)量共同為山寨文化的信息傳播和信息增量提供了保證，使山寨文化的信息和影響幾乎能夠波及到社會的任一角落，使主流文化通行的資格審查、資質(zhì)判定、審批程序等方式徹底失語，參與者不再會受到地位、身份、文化等的限制，下崗工人、民工、農(nóng)民……任何一個人，只要愿意，都可以參與其中，不會因自身社會地位、身份、文化等的原因而被拒斥和失去話語權(quán)，山寨文化消除了文化和平民百姓的距離。山寨春晚、山寨《百家講壇》、山寨電視劇《紅樓夢》、山寨歌曲英文版《說句心里話》、山寨諾貝爾獎、山歌教、山寨搜索網(wǎng)站“百谷虎”，及至山寨明星、山寨廣告，它們之所以能吸引人們的眼球，得到人們的追捧，迅速竄紅，其重要原因之一就在于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為人們提供了便捷的參與互動平臺。

2大眾的自娛自樂和廣泛參與

如上所述，由于技術(shù)進步為消解參與者的社會性差別提供了可能，山寨文化對所有參與者敞開了大門，為平民百姓提供了言說的權(quán)利和參與文化創(chuàng)造、生產(chǎn)的權(quán)利，平民百姓因之不再只是文化產(chǎn)品創(chuàng)造和生產(chǎn)的看客或被動的消費者，山寨文化不再是一種聲音的文化創(chuàng)造與傳播，而是多元化的眾聲喧嘩。同時，由于人們參與山寨文化活動的目的是實現(xiàn)自己參與文化創(chuàng)造和娛樂的愿望，所以山寨文化的內(nèi)容和言說方式不可避免地帶有大眾化的印記。

3非主流的草根性

一張桌子、一個筆記本電腦、一塊幕布，模仿央視《百家講壇》風(fēng)格，藍襯衣紅領(lǐng)帶的韓江雪站在如此簡陋的背景前有板有眼地開講《從靖康恥到風(fēng)波亭》，并且自己掏錢拍攝，再把視頻放到網(wǎng)上，這就是引起網(wǎng)民轟動、被媒體評論為“給文化霸權(quán)一記響亮耳光”的山寨《百家講壇》?！渡綎|畫報》記者程洪建對韓江雪進行了采訪，韓說搞這個山寨《百家講壇》的原因是：央視的“《百家講壇》要求副教授級別的人講，我不合格，沒職稱，頭上更沒任何光環(huán)，是個還沒出書的業(yè)余作家，沒有任何頭銜的草根學(xué)者，所以上不了?！薄拔疫@樣的草根沒有舞臺展現(xiàn)自己的想法和看法?！栋偌抑v壇》沒做到‘百家爭鳴，跟他們的制片人的意識有關(guān)。那個制片人的思路太窄，守舊，不敢創(chuàng)新。大眾的口味在不斷提高，不進則退，但曾經(jīng)的創(chuàng)新停滯了，又不換思路繼續(xù)創(chuàng)新，因而守舊了。”

韓江雪的情況不是個案，類似的情況也存在于山寨春晚、山寨電視劇《紅樓夢》等幾乎所有的山寨文化現(xiàn)象中：折騰好幾年的新版《紅樓夢》依然不見蹤影，舉辦27年的春晚演變?yōu)榫碌膰覂x式，《百家講壇》只是精英的表演場，各種各樣的評獎不過是圈內(nèi)精英人士的游戲與相互間的利益平衡……精心的設(shè)計、精致的場景、精英的言說，主流文化借此披上了“權(quán)威”的外衣，不“權(quán)威”的草根百姓自然不得入其門。

體制的原因、思維的慣性和既得利益者們因為“皮袍下的小”而對資源的把持……主流文化構(gòu)筑起了一道道有形、無形的森嚴壁壘，把渴望參與并被接納的草根拒之門外，不得入其門的韓江雪們只得自力更生，另尋門路以對抗主流文化的拒斥，維護自己言說的權(quán)利，展示自己的智慧和力量，并在這種維護與展示中體驗言說的快感，表達遭拒斥后對主流文化的惱怒與諷刺，享受自我實現(xiàn)的快樂和顛覆權(quán)威的滿足。你不要我說，不給我機會說，我偏要說，偏要找機會說，而且說得不比你差，我就是要和你叫板，“你行，我也行”，這就是韓江雪們的“開講”心理。“山寨春晚”的總導(dǎo)演老孟公開在自己的面包車上表露：“向央視春晚叫板，給全國人民拜年。”他在接受采訪時說：“這臺節(jié)目的本意是靠平民的智慧和力量展現(xiàn)草根文化的精華。”其憤然叫板的心理表露得再明顯不過了。叫板主流文化，使非主流的山寨文化具有了“王侯將相寧有種乎”的草根精神與氣質(zhì)。

4具有嘲謔與創(chuàng)新的特質(zhì)

山寨主們利用諧音，改頭換面，附會經(jīng)典，杜撰出處，把一句婦孺皆知的國罵，弄成堂而皇之的“經(jīng)

典”。網(wǎng)友的本意不過是為了使其能通過網(wǎng)站的過濾，進入傳播渠道，不曾想一經(jīng)進入，竟然就真的被當(dāng)成了經(jīng)典，被精英(博士應(yīng)該算主流中的精英了)振振有辭地引證，用以評說時下職場的人生百態(tài)，被主流媒體洋洋得意地傳播，以顯示自己關(guān)注民生。結(jié)果，一邊是捂嘴偷著樂，享受嘲弄經(jīng)典、顛覆權(quán)威快感的草根，一邊是被剝光了外衣、無地自容、悔得連去死的心都有了的精英。這就是時下鬧得沸沸揚揚的“臥槽泥馬”事件。精英的光環(huán)被褪去，經(jīng)典的神圣被消解，主流的權(quán)威被顛覆，草根的作為不僅狠狠地涮了一把精英和主流文化的傲慢，而且再次印證了毛澤東同志當(dāng)年的論斷：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”。

憤然叫板主流文化的心理，“王侯將相寧有種乎”的草根精神與氣質(zhì)，使山寨文化必然要拿主流文化或時下任何臺面上的東西開玩笑，“臥槽泥馬”是如此，山寨明星、山寨春晚……莫不如是。你正襟危坐，寶相莊嚴，我偏拿你開涮；你道貌岸然，盛氣凌人，我偏拿你搞笑。于是，搞怪、搞笑、調(diào)侃、戲謔，自然成為山寨文化沖擊權(quán)威、秩序、體制、制度和憤然叫板主流文化的基本表現(xiàn)手段。沒有體制、規(guī)則、秩序的約束，更為開放、寬松和平等的話語平臺，也必然會給平民的智慧、力量提供自由展示與發(fā)揮的空間，使山寨文化具有了更多創(chuàng)新的因子。

總括山寨文化的上述特點，本文認為可給山寨文化作如下定義：山寨文化是一種在山寨產(chǎn)品影響下產(chǎn)生的，主要基于網(wǎng)絡(luò)媒體的、大眾化的、非主流的、具有嘲謔和創(chuàng)新性質(zhì)的流行文化形態(tài)。

二、狂歡化的山寨文化

“在狂歡節(jié)的廣場上，在暫時取消了人們之間的一切等級差別和隔閡，取消了日常生活，即非狂歡節(jié)生活中的某些規(guī)范和禁令的條件下，形成了在平時生活中不可能有的一種特殊的既理想又現(xiàn)實的人與人之間的交往?！痹谶@樣的交往中，通過脫離體制造成的等級屏障、脫離常規(guī)的插科打諢、俯就式的訂立婚約，以及冒瀆不敬的粗鄙降格等方式的隨便而親昵的接觸，人們過著“翻了個個的生活”、狂歡的生活，并獲得狂歡的世界感受：“這種世界感知使人解除了懼怕，使世界接近了人，也使人接近了人；它為更替和演變而歡呼，為一切變得相對而愉快，并以此反對那種片面的、嚴厲的循規(guī)蹈矩的官腔；而后者起因于懼怕，起因于仇視新生與更替的教條，總企圖把生活現(xiàn)狀和社會制度現(xiàn)狀絕對化起來?？駳g式世界感受正是從這種鄭重其事的官腔中把人們解放出來?！倍?dāng)“這種自由的感覺，從廣場上舞動的肉體表演翻譯轉(zhuǎn)換為文學(xué)語言時，這種轉(zhuǎn)換巴赫金稱之為‘狂歡化”。這就是巴赫金的“狂歡化理論”。

按照巴赫金的狂歡化理論，廣場是人們狂歡的場所，“翻了個個的生活”、狂歡的世界感受，都只能在廣場這一特定場所才能產(chǎn)生，一旦離開廣場，生活就將回復(fù)到常規(guī)的、服從于嚴格的等級秩序的狀態(tài)。換言之，顛覆日常生活的廣場語境，之所以使狂歡成為可能，在于其最基本的特質(zhì)——一個敞開的世界，不對任何人設(shè)防，不帶任何色彩、政治的、宗教的、禮教的。不拘形跡的自由是其最高的法則。

狂歡雖然是人類生活中具有一定世界性和普遍性的社會文化現(xiàn)象，中國人雖然也不乏狂歡精神，但是，由于文化傳統(tǒng)的關(guān)系，在日常生活語境中，中國人不僅抑制自己的狂歡，奉行的是“發(fā)乎情，止乎禮儀”(《毛詩序》)，“樂而不淫，哀而不傷”(孔子《論語·八佾》)，而且少有釋放狂歡精神的場所——廣場。中國古代沒有大規(guī)模修建城市廣場的歷史，傳統(tǒng)的公共空間——勾欄、茶房、酒店——主要服務(wù)于街道生活?；蕦m、衙署、廟宇等建筑前少量的廣場，也不是供公眾日常活動使用，而是為了體現(xiàn)皇家的專制地位、維護官府的權(quán)威和強化宗教信仰。這樣的空間，本質(zhì)上不過是為主流文化服務(wù)的廟堂語境。民眾在這些場所上演的“狂歡”活動，帶有的是“神、藝、貨、祀”的性質(zhì)，因此，民眾的狂歡精神不是被壓抑就是被異化。而廣場語境的缺失，則使民間情緒只能借助街頭巷尾、田間地頭的民間歌謠來表達，其中大名鼎鼎的《詩經(jīng)》、漢樂府民歌可為佐證。

近代以降，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，城市的擴建和社會生活的現(xiàn)代化，中國逐漸開始建造城市廣場，上個世紀末，更出現(xiàn)了轟轟烈烈的廣場建設(shè)運動。但是，包括舉世聞名的天安門廣場在內(nèi)的大大小小的廣場，其廟堂語境的性質(zhì)并無多大改變，依然不具備廣場語境的基本特質(zhì)，也依然沒有真正成為民眾釋放狂歡精神的場所，民眾在其間的“狂歡”，也依然與狂歡無關(guān)。所以，因了廣場語境的缺失，中國人從來就沒有過真正的狂歡。

但是，網(wǎng)絡(luò)媒體與信息傳播技術(shù)為中國人提供了現(xiàn)實中難以找到的狂歡“廣場”。開放、自由的參與平臺，多向度的互動傳播……技術(shù)的力量使這個虛擬世界具備了廣場語境的特質(zhì)。在這個虛擬廣場中，主流文化精心構(gòu)筑的一道道有形、無形的森嚴壁壘轟然坍塌，昔日廣場上自由舞動的肉體表演轉(zhuǎn)換為汪洋恣肆、適己為用的網(wǎng)絡(luò)語言(圖像、聲音和文字)，中國人因之可以無所顧忌、酣暢淋漓、痛痛快快地放縱、宣泄，并享受、體驗平等對話。被壓抑和被異化的狂歡精神得以復(fù)蘇和回歸，于是，山寨文化藉此成為巴赫金意義上的狂歡廣場式的自由自在的生活。復(fù)蘇的狂歡精神和能夠釋放這種精神的廣場語境，為山寨文化打上了狂歡化的烙印。

在巴赫金看來，狂歡的核心是顛覆日常的生活，脫離體制造成的等級屏障?？駳g就是不拘形跡的自由接觸、插科打諢式的加冕和脫冕，就是各種形式的戲仿和滑稽改編、粗鄙降格、褻瀆的交往。檢索山寨文化中那些最具影響力的事件(見表1)，可以看到，盡管事件的意圖不一，手段不同，但是它們幾乎無一不具備巴赫金所言的這些狂歡化因素。

歷經(jīng)27年精心打造的央視春晚，已成為當(dāng)代中國最大的國家級民族儀式；《百家講壇》已遠離“百家爭鳴”的初衷，淪為主流精英向百姓兜售“心靈雞湯”的“獨白”場所；當(dāng)初“誨淫誨盜”的《紅樓夢》早已登堂入室，變身為中國古典文學(xué)甚至是中國古典文化的經(jīng)典，要將其拍攝為電視劇，自然絕非草根百姓所能勝任；諾貝爾獎舉世矚目，獲獎?wù)邘妆灰暈樘烊?；偶像崇拜年代人們對明星是心向往之，會說國際第一通用語言——英語，既是時尚更是身份的標志；受五千年悠久文化熏陶的國人對經(jīng)典(典故)向來是頂禮膜拜……所有這一切，不容置疑地存在于我們的日常生活中，作為我們當(dāng)下日常生活的內(nèi)容，被順理成章地當(dāng)作“世界的最后結(jié)論”而接受，被莊嚴、神圣、崇敬、虔誠乃至誠惶誠恐地對待。

但是，在廣場語境中，山寨文化用各種形式的戲仿和滑稽方式來表現(xiàn)，把這一切都翻了個個。山寨春晚——徹底消解國家意志下的宏大敘事，只圖大家伙兒一塊熱熱鬧鬧過個年；山寨紅樓——管你經(jīng)典不經(jīng)典，只在乎好玩逗樂自娛自樂；山寨諾貝爾獎——公眾人物有什么了不起，其實你的自以為是很滑稽很讓人開心；山寨明星——不是明星才吃香，長個明星臉照樣可以混口飯吃，調(diào)侃調(diào)侃我們

這個偶像時代的明星情結(jié)多逗樂；山寨歌曲《說句心里話》——不要聽到說外語的就肅然起敬，洋涇浜英語也是他們弄出來的，搞怪打諢地涮他們一把，大家笑翻天；“臥槽泥馬”——原來編個典故也可以把媒體和精英都蒙個暈頭轉(zhuǎn)向，笑死人了。

由此，我們看到，在廣場語境中的山寨文化，用純粹的自娛自樂、調(diào)侃搞怪和插科打諢形式顛覆了廟堂語境下的鄭重其事、死板嚴肅的方式，并對主流文化或時下任何臺面上的東西無所顧忌地開涮、戲謔，令日常生活的莊嚴、神圣、崇敬、虔誠在加冕和脫冕中被降格、貶謫，山寨文化創(chuàng)造了一個與日常生活世界完全不同的世界，一個被徹底顛倒、在否定的同時帶來再生和更新的世界；它使節(jié)日重歸“人類節(jié)慶性的本性”，令生活洋溢交替和擁有更新的激情，讓“人回歸到了自身，并在人們之中感覺到自己是人”。民眾在這種狂歡化的生活中，重新獲得了言說的權(quán)利、創(chuàng)造的自由、自我實現(xiàn)和超越等級與權(quán)威的愉悅，以及由此帶來的無拘無束的開懷暢笑—全民的、包羅萬象的、既肯定又否定、既埋葬又再生的笑。而這笑聲所傳遞的，是草根百姓對社會種種不良現(xiàn)象的痛恨，對公序良俗的渴望，對美好生活的向往。因此，這笑聲在本質(zhì)上是狂歡式的笑，山寨文化乃是狂歡化的文化。

三、中國人狂歡精神的回歸及其意義

如前所述，由于廣場語境的缺失，中國人的狂歡精神在廟堂語境下要么被異化，要么被壓抑，中國人從來就沒有過真正的狂歡。但是，沒有真正的狂歡，并不意味著不需要狂歡。隨著網(wǎng)絡(luò)媒體與信息傳播技術(shù)的進步和普及，中國人在虛擬世界中找到了廣場語境。于是，以2005年的“超級女聲”為標志，中國人的狂歡精神開始復(fù)蘇。借助于移動通信平臺，民眾以空前的熱情參與到活動中，參賽選手和觀眾互動，偶像與粉絲共進退。民眾海選方式不僅顛覆了慣常的主流評選方式，更重要的是讓民眾在活動中體驗到了言說的快感，享受到了自我實現(xiàn)和超越等級、權(quán)威的愉悅——雖然這種言說和愉悅非常有限，暗地里還受到商業(yè)利益的操控。選秀演變?yōu)橐粓鋈窨駳g——這也是2005年“超級女聲”取得前無古人、后無來者的空前成功的根本原因。

如果說因為技術(shù)的限制和有形無形地受到商業(yè)利益的操控，“超級女聲”帶給民眾的狂歡還非常有限，那么，隨之而來的以《一個饅頭的血案》、《滿校盡是大波妹》、《潘冬子參賽記》、“梨花體”、“國學(xué)辣妹”為代表的惡搞，則因互聯(lián)網(wǎng)Web2.0時代的到來和絕無商業(yè)利益染指的純粹自發(fā)參與性，讓民眾實現(xiàn)了最為充分的狂歡。

惡搞直接以戲仿的方式顛覆、解構(gòu)主流文化。在調(diào)侃戲謔、嬉笑怒罵、插科打諢的惡搞戲仿中，大片、經(jīng)典、文學(xué)、文化、現(xiàn)實、歷史……主流文化的一切幾乎都被顛覆、被解構(gòu)。草根們的智慧令一切莊嚴神圣的東西——權(quán)威、終極真理、專橫話語——都在大笑中被脫冕，都在反諷中被消解。元文本所代表的主流話語不是定論，更非真理，一切都可重 新定義，一切都需重新解釋：大片由誰定義?經(jīng)典是否永恒?出自詩人之口的“口水詩”就該擔(dān)當(dāng)詩歌的盛名?面對美色，圣人能否巋然不動?諸如此 類的問題，迫使人在開懷大笑的同時重新思考，這樣的大笑，“它既是歡樂的、興奮的，同時也是譏笑的、冷嘲熱諷的，它既肯定又否定，既埋葬又再生”。因此，惡搞，乃是中國人狂歡精神的又一次復(fù)蘇與回歸。

從“超級女聲”的選拔到惡搞方式的出現(xiàn)，再到山寨文化的形式，都借助了網(wǎng)絡(luò)提供的廣場語境，中國人久被壓抑的狂歡精神得以徹底復(fù)蘇和回歸。而從社會文化的建設(shè)，尤其是和諧社會的構(gòu)建來看，這一復(fù)蘇和回歸具有重要的現(xiàn)實意義。

1民眾在日?；钪庥辛苏嬲墓?jié)日生活，狂歡精神不致因長期遭壓抑而被扭曲、異化

從心理學(xué)的角度講，一個人，如果其心理、精神的某些方面長期遭受壓抑，就會導(dǎo)致行為的異常。一個社會，一個民族，也是如此。如前所述，長期以來，由于文化傳統(tǒng)的影響和主流文化的強勢地位，由于廣場語境的缺失，中國人性格中的狂歡因子一直受到抑制，不能得到正常的表達和釋放，有時甚至被扭曲演變?yōu)檎涡钥駳g，其最為典型的當(dāng)屬“文革”。因此，狂歡精神的復(fù)蘇與回歸，廣場語境的存在，將能使民眾的狂歡精神得到宣泄，使民眾在固定化、制度化的日常生活之外，能夠有第二種生活——節(jié)日生活，改變“節(jié)日生活被國家化，逐漸變成歌舞升平的東西……節(jié)日生活被日?；赐司觽€人、家庭和室內(nèi)的日常生活”的狀況，使“人們從道德律令和本能欲望的緊張對峙中”獲得自由，“回歸到了自身，并在人們之中感覺到自己是人”。人們藉此可以表達對世界的非官方、非主流的另一種看法，暫時獲得一種理想的生活形式。這對一種和諧、穩(wěn)定、理想的社會生活的構(gòu)建，無疑是大有裨益的。

2為官方與民間、主流與非主流文化之間提供了一種對話的方式

狂歡以戲仿、插科打諢、粗鄙降格等方式，嘲笑、顛覆、否定官方、主流文化所認定的一切，表達出一種非官方非主流看問題的立場和觀念，因此，這種狂歡式的笑實際上是對話的一種形式。正如錢中文在分析巴赫金的狂歡理論時所指出的：“當(dāng)狂歡擺脫了官方、教會的約束時，它實際上已改變了一般交往與對話的意義，變成了交往與對話的一種極端形式，一種變體?！笨駳g的本質(zhì)之一就是對話，狂歡精神的復(fù)蘇與回歸，無疑為民眾情緒的宣泄提供了一個適當(dāng)?shù)钠脚_，為民情的上達提供了一條適當(dāng)?shù)墓艿?，為社會矛盾的緩解提供了一條重要的途徑(天涯社區(qū)之類的公眾網(wǎng)絡(luò)話語平臺之能夠存在、山寨文化、迷笛音樂節(jié)之能夠被政府容忍，實質(zhì)上正表明了政府的開明和對其上述功能的理性判斷，以及政府構(gòu)建和諧社會的堅定決心)。因而從制度文化建設(shè)的層面看，官方與民間、主流與非主流之間多渠道、多方式的對話，有助于社會各層面之間的溝通，有助于和諧社會文化的構(gòu)建。

3打破廟堂語境下的“一言堂”話語模式，促進社會文化和文化創(chuàng)新主體的多元化

夏忠憲指出：在巴赫金看來，“狂歡節(jié)最重要的價值在于：顛覆等級制，主張平等的對話精神，堅持開放性，強調(diào)未完成性、變易性、雙重性，崇尚交替與變更的精神，摧毀一切與變更一切的精神，死亡與新生的精神?！笨駳g的精髓是在面向未來中否定當(dāng)下日常生活現(xiàn)有的秩序，是在否定中催生新的未來。因此，狂歡在否定顛覆“一言堂”話語模式的同時，催生文化創(chuàng)新主體的多元化。而文化創(chuàng)新主體的多元化，則意味著文化的創(chuàng)造與傳播不再是“千秋萬代，一統(tǒng)江湖”的一種聲音的獨白，而是多種聲音、多元文化的創(chuàng)造與傳播。在當(dāng)今話語與權(quán)力互為因果的背景下，狂歡對廟堂語境下“一言堂”話語模式的顛覆，對促進整個社會文化的多元化及其良性互動和協(xié)調(diào)發(fā)展，進而形成一種多元文化創(chuàng)造的生態(tài)，無疑具有極為重要的意義。

綜上所述，依托于互聯(lián)網(wǎng)web2.0技術(shù)提供的虛擬廣場語境，山寨文化令中國人久被壓抑的狂歡精神得以徹底復(fù)蘇和回歸，這種復(fù)蘇和回歸對民族精神和社會文化的健康發(fā)展都具有積極的意義。當(dāng)然，就山寨文化本身而言，由于其流行性特征，因之其發(fā)展走向和最終的演化還有待觀察，尚不能下最后的定論。誠如巴赫金所言：“世上還沒有過任何終結(jié)了的東西；世界的最后結(jié)論和關(guān)于世界的最后結(jié)論，還沒有說出來；世界是敞開著的，是自由的；一切都在前頭，而且永遠只在前頭?！痹僬?，如何在和諧社會的構(gòu)建中創(chuàng)造出一個現(xiàn)實的廣場語境，滿足民眾的文化心理需求，更是一個有賴學(xué)界和政府深入探討的問題。畢竟，虛擬的廣場語境并不能徹底地解決現(xiàn)實的問題。