論雙遮

魯克兵

關(guān)鍵詞：雙遮；佛教因明術(shù)語；甲式雙遮；乙式雙遮；守中原則；言不盡意

摘要：雙遮是一個表示雙重否定的佛教因明術(shù)語，因其特殊的修辭效果而被用作辭格。這種辭格的主要特點是：被否定的雙方互為反義；雙方同時被否定，其間不存在時間差；被否定的雙方所描述的是同一對象。雙遮格有“非A也是非A”與“非A也是非非A”兩種基本形式，所蘊含的內(nèi)容尤其契合中國以儒道釋為代表的傳統(tǒng)文化的“守中”原則及本體不可言說的觀念。具有寄托理想，表達不滿、無奈情緒或表達玄妙超脫的意境等修辭功能。

中圖分類號：H043

文獻標志碼：A

文章編號：1009—4474(2009)06—0008—05

漢語辭格種類名稱數(shù)以百計，而帶有否定含義的殊為寥寥。如反詰等，雖在形式上用否定詞，但用意常在強調(diào)肯定的語氣。以“有格必錄”為收條原則的《漢語辭格大辭典》收錄了“否定”一格，然而此格之“否定是表面的，其實是要強調(diào)突出后一肯定性的意思”。事實上，漢語在否定方面的表達不但是非常豐富的，而且也是非常具有修辭意味的，值得認真總結(jié)，故筆者擬對一種否定的表達——雙遮的修辭意義作些初步的探討。

雙遮，也叫雙非、雙亡，又日雙遣，是佛教因明術(shù)語，也是佛教思維及修持的方式?！罢凇钡囊馑际亲璧K、阻斷，實際上就是否定；遮詮就是作否定的解釋；雙遮即對對立的雙方同時加以否定。如《佛說觀無量壽經(jīng)疏》中說：

二空為方便者，初觀空生死，次觀空涅槊，此之二空為雙遮之方便。初觀用空，次觀用假，此之二用為雙照之方便。

依大乘中觀學(xué)說，若認為生死和涅槃實有，是錯誤的；但是，對于空不能執(zhí)著，否則，空也就轉(zhuǎn)而成為有了。既不執(zhí)著于有，又不執(zhí)著于空，才是成佛之道。常人耽于有，故需要以空來破除，所以空可以用來作為破除有的手段。涅槃是不人生死的。從邏輯上講，“空生死”就是對生死的否定，“空涅槃”就是對涅槃的否定，而“初觀空生死，次觀空涅槃”是對生死與涅槃同時予以否定。這種對對立的概念同時加以否定的修辭手段，就構(gòu)成雙遮。所以從修辭的角度來說，我們大可不必把對雙遮的討論限定在佛教的畛域之內(nèi)，而是可以借用其概念及否定方式，達到某種修辭效果。

一、雙遮的特點和形式

(一)特點

雙遮本來是佛教概念，用作辭格后，需要對其內(nèi)涵作適當?shù)囊?guī)范。筆者以為其當有如下幾個特點：

1被否定的雙方意義相反

這一點尤其重要。如“不大不小”、“不即不離”等詞語中，“大”和“小”，“即”與“離”互為反義詞，這樣的詞語就可以看作是雙遮。而像“沒有眼淚也沒有悲傷，只有仇恨滿胸膛”和“沒有槍，沒有炮，敵人給我們造”這樣的句子，“眼淚”和“悲傷”、“槍”和“炮”意義近似，不是反義詞，故不能視為雙遮。

2雙方同時被否定，其間不存在時間差

例如，在“我并不了解他，因而我對他談不上愛，也談不上恨”這樣的句子中，“愛”與“恨”是同時存在，沒有先愛后恨或先恨后愛的意思，可以看作是雙遮。而像“沒有耕耘，就沒有收獲”，“耕耘”與“收獲”明顯存在時間的先后，就不是雙遮。當然，類似于佛教所說的“不生也不滅，不常亦不斷”等語，是涅槃的存在狀態(tài)，也是一種境界，而不是強調(diào)時間的先后(涅槃后不生與不死是同時存在的，這與世俗的看法不同。比較而言，有耕耘，也可能沒有收獲；而既生則不可能不滅)，故可視作雙遮。

3被否定的是同一對象的互反的特征或行為

如“不來也不去”是一種狀態(tài)，被描述者只可能是一個，而不可置換成類似于“你不來，我不去”這樣的形式。

(二)形式

一種辭格需有特定的結(jié)構(gòu)方式，才能便于把握。有了特定的類聚系統(tǒng)模式，便可一多統(tǒng)一、體用不離。依據(jù)上述的內(nèi)涵和特點，筆者以為雙遮的結(jié)構(gòu)形式可有兩種：

1甲式雙遮：非A也是非A式

在此式中，A與A互為反義詞，不僅如此，A與A之間有個中點。這個用來描述的中點(描述體)看起來仿佛不存在，但在事實上又是存在的，不可目睹，卻可意會。我們要把被描述的對象置于這個中點之上，或者說被描述的對象具有與中點這個瞄述體同樣的性質(zhì)，如下圖所示：

←非AC

非A→

圖中C即表示中點，非A與非A的整體用一條直線表示。下面舉個例子來說明：

(1)他對她沒啥印象，反正是一個鄉(xiāng)下妮子，不高不矮，不胖不瘦，簡簡單單的一個妮子。(陳應(yīng)松《火燒云》，《北京文學(xué)》2005年2期)在這個例子中，“不高”和“不胖”用非A表示，‘不矮”和“不瘦”用非A表示，那么，中點C就用來描述“鄉(xiāng)下妮子”的身材。

2乙式雙遮：非A也是非非A式

此種形式看起來似乎和甲式雙遮完全一致，實貢上則大不相同。在甲式雙遮中，A與A雖然互反，但兩者不是勢同冰炭水火，毫無妥協(xié)回旋的余地。中點C固然處于最佳位置，接近C點也未嘗不可。比如“不高不矮，不胖不瘦”的身材，只要是在適當?shù)姆秶畠?nèi)，基本上是符合要求的。而形式乙中的“非A”與“非非A”之間，既仿佛存在，又仿佛不存在，如水中月，如鏡中花，其中沒有第三者，更準覓中點。此形式也可如下圖所示：

非A

非非A→

如果我們用一條線表示全體，用一個點表示非A，那么虛線上除了非A一點之外的任意一點均屬于非非A的范疇。與形式甲近乎相反，非A非非A式所描述的情狀說起來似乎存在，但本質(zhì)上并不真正實有，故用虛線來表示。下面舉個例子：

(2)“要你受盡千般痛苦，求生不得，求死不能!，其實金世遺不必嚇他，他聽到金世遺的名字，早已嚇得半死了。(梁羽生《云海玉弓緣》第七回)按常理，不得生則必死，不得死則必生，二者必居其一，故既不得生又不得死的狀況實際上并不可能存在。然而，“千般痛苦”難以忍受，生不如死；又因受制于人，不得自由，無法求死。此種慘狀若不用“求生不得，求死不能”來描述，實在是難名其狀。

二、甲式雙遮的文化意蘊及修辭功能

(一)文化意蘊

甲式雙遮突出強調(diào)兩極之間的中點，契合中國儒家文化重視“守中”之觀念。把“中”視為至大至美，這是中國傳統(tǒng)文化的一個鮮明的標志，其中積淀了豐厚的民族智慧。

早在《周易》時代，守中的思想就相當明顯。如其爻位，二、五居中乃是正位：“中則無不正也。六爻當位者未必皆吉，而二、五之中，則吉者獨多，以此故爾”?？鬃釉?jīng)嘆息說：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣?！焙沃^中庸?“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理”。簡言之，中庸即堅定守中不動搖?？鬃硬粌H主張守中，而且以守中來評品人物，教育弟子?！白迂晢枺骸畮熍c商也孰賢?子曰：‘師也過，商也不及。曰：‘然則師愈與?子曰：‘過猶不

及?！边^與不及皆是極端，兩者的不足皆因不能守中之故。

中國道家同樣特重守中。老子說：“多言數(shù)窮，不如守中。”在老子的哲學(xué)體系中，“中”、“一”、“樸”等當是同一概念的不同表達。莊子更明確提出“得其環(huán)中，以應(yīng)無窮”。對于處世養(yǎng)生，當“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)?？梢员Ｉ恚梢匀?，可以養(yǎng)親，可以盡年”。

與儒、道相類似，中國佛教也把“中”作為三諦(空、假、中)之一，反對把空與假視為實有的邊見，此之謂不二法門。

當然，儒、道、釋三家盡管都主執(zhí)中，但對“中”的側(cè)重也有不同。儒家的“中”突出不偏、適度，道家則突顯見素抱樸，佛教力主破斥邊見。不過，儒家“君子不器”，道家“抱一為天下式”，佛家“三諦圓融”(天臺宗)，三家的“中”確有貫通之處。由于在傳統(tǒng)文化中影響最大的三家都以“中”為原則，“中”的觀念遂積淀于中華民族的文化心理之中。于是，在語言的表達上，這種獨特的文化心理有時就會通過甲式雙遮的形式表現(xiàn)出來。

(二)修辭功能

甲式雙遮契合中國的傳統(tǒng)思維，形式獨特，具有獨特的修辭功能。主要表現(xiàn)在：

1寄托美的理想，表達出最佳狀態(tài)傳統(tǒng)文化以“守中”為準則，那么，“守中”的也必然是美的。所以，當“非A”與“非A”和敘述者主觀愿望相同時，甲式雙遮就寄托著美的理想，表達出最佳狀態(tài)。試看以下數(shù)例：

(3)禹之時，十年九潦，而水弗為加益；湯之時，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。(《莊子·秋水》)

(4)蕤賓五月中，清朝起南飔。不駛亦不遲，飄飄吹我衣(陶淵明《和胡西曹示顧賊曹》)

(5)楊惲之與會宗固多怨悱之詞，昌黎之上宰相未免干進之意，若夫不卑不亢，辭旨和平，惟發(fā)明性命之微與戒懼慎獨之要者，尺牘中固不多得也。(清·湯斌《湯子遺書》)

例(3)是《莊子·秋水》中東海之鱉和井蛙的對話。海鱉用大旱海水不損、大澇海水不溢的雙遮手法來表狀大海的博大淵深，洋溢著對大海的熱情贊美和在海中生活的無比自豪，使得坎井之蛙“適適然驚，規(guī)規(guī)然自失”。例(4)用“不駛亦不遲”來描繪初夏之晨風不大不小，不緩不疾，有情有義，暢然入懷，使人快意無比。于此穆穆良朝，詩人也是神清氣爽，所以下文方有愒日惜時之嘆。例(5)感嘆“不卑不亢”難得，因為“不卑不亢”乃具中庸之德。而楊惲之書猶墮于怨懟，昌黎之文未免于干進。楊亢而韓卑，亢則傲而不謙，卑則有所企待，皆為外物驅(qū)使而不得自由，這不只是一時的態(tài)度問題，更是人生的境界問題。一言以蔽之，二人的修養(yǎng)尚未達到“發(fā)明性命之微與戒懼慎獨之要”的水準。

2表達不滿或無奈情緒

由于甲式雙遮的中點是中心，是敘述者情感的極點。所以當“非A”與“非A”和敘述者的主觀愿望相反時，甲式雙遮往往表達的是難以形容的不滿或無奈情緒。

(6)言賞則不與，言罰則不行。賞罰不行，故民不死也。(《韓非子》)

(7)今日何遷次，新官對舊官。笑啼俱不敢，方信作人難。(陳·樂昌公主《餞別自解詩》)

(8)前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。(陳子昂《登幽州臺歌》)

(9)今老矣，所望者惟子與孫，然懶惰無匹，聞學(xué)褊隘，上不能進之于圣賢之域，下不能引之于利祿之涂，則以平生之末學(xué)者示之。(宋·孫奕《示兒篇》)

例(6)說賞不行，罰也不行，是人主的過失。這種過失必然導(dǎo)致人民不愿意為人主效力的嚴重后果。韓非用雙遮之法，以期驚警人主之效果。例(7)的作者是破鏡重圓的故事的主人公樂昌公主，她面對國破家亡以及與前夫、后夫同時相見的尷尬，以啼笑雙遮的手法，細膩傳神地表達了自己極其難堪的處境和復(fù)雜的心情。例(8)雙遮前后古今，抒發(fā)英雄失道之悲情，令人扼腕長嘆。例(9)中，作者傷嗟老大，子孫無成，用雙遮之法(“上不能”、“下不能”)傾訴自己無限愧恧的感情，其語謙謙，其心諄諄。

3營造平淡含蓄的情境

如前所述，傳統(tǒng)文化中的守中是重整體，輕分割，不器、致遠、抱一、不二。儒道釋三教于此通融，使得甲式雙遮的運用能造就一種雖缺乏激情卻能于平淡之中見超逸含蓄之韻致。如：

(10)大波相拍流水鳴，蓬山鳥獸多奇形。琴心不喜亦不驚，安弦緩爪何泠泠。(唐·李成用《水仙操》)

(11)料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。(蘇軾《定風波》)

例(10)寫琴聲蕩漾于山水之間，心境“不喜亦不驚”，沉冥自然之境，流連萬象之區(qū)，情高韻遠，不染凡塵。例(11)雙遮“風雨”與“晴”，與其說寫天氣，不如說寫心情。東坡仕途坎坷，厭倦宦游，欲懷抱一份天真，瀟灑塵外，這大概就是他所心儀的“高風絕塵”吧。

三、乙式雙遮的存在合理性及修辭功能

(一)存在之合理性

筆者以為，乙式雙遮存在的基礎(chǔ)在于其契合傳統(tǒng)哲學(xué)中的本體具有不可言說性，而本體的不可言說是道家和佛教的基本觀點。

從道家來看，《老子》第一章即云：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母?！比略啤暗莱o名”。很顯然，老子認為，一旦用語言表述，語言所說的道就不再是本體性的道了。莊子對道體的不可言說性體會尤為深刻，他在《天道》中編造了輪扁不能語斤的故事，并據(jù)此判斷語言所表達的只是“糟粕已夫!”對語言的局限性，莊子在《齊物論》等文中皆有詳細論證。到了魏晉時期，以道家為基礎(chǔ)，適當會通儒家的玄學(xué)興起，言意關(guān)系成為最熱門的話題之一?！芭f云王丞相過江左，止道聲無哀樂、養(yǎng)生、言盡意，三理而已?！薄靶W(xué)系統(tǒng)之建立，有賴于言意之辨”。當時，持言不盡意觀點者實為主流。

從佛教來看，印度早期佛教并未特別排拒語言，后來的大乘佛教則既離不開語言，同時又否認語言的實在性及其終極表現(xiàn)功能。對于諸法實相，“甚深般羅菠蘿蜜多，不可宣說，不可顯示，不可戲論”。大乘空宗創(chuàng)始者龍樹認為，“空則不可說，非空不可說，共不共叵說，但以假名說”。這是認為空、假、中俱不可言說，因為語言只是假名，本身沒有實體。中國佛教諸宗派中，天臺、三論諸宗多認為真諦不可言說，影響最大的禪宗更以“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”為宗旨，其“不立文字”的法門對中國士大夫的人生哲學(xué)、審美情趣、心理結(jié)構(gòu)、藝術(shù)思維以及藝術(shù)表現(xiàn)方式均有較大的影響。

盡管言不能盡意，而盡意不可離言；得兔得魚，在蹄在筌。為了解決離言即言的矛盾，盡可能發(fā)揮語言的最大功效，人們還是想出了一些辦法，這些辦法中最基本的當是立象盡意和有無雙遮。

立象盡意，一是通過抽象符號如《周易》，以卦象建立一套完備的符號象征系統(tǒng)；一是加強藝術(shù)的

形象化，不涉理路，不落言筌。但是，從根本上說，立象盡意的功能也是有限的，因為一旦有象，就是“散樸以為器”，就會對空間加以分割，從而成為有限，而本體是無限的。一般而言，有限則不能囊括無限。所以老子說大象無形，執(zhí)大象方可以往天下而無害。

雙遮之法已經(jīng)突破了象的限制，破象立無，則虛靜可證悟大道(長無欲以觀其妙)；破無立有，則可體會相用之妙(常有欲以觀其徼)。大乘空宗以雙遮為說理方法，而禪宗棒喝等法更是將雙遮運用于修行實踐中。因而，道家和佛教的思維方式多凝結(jié)于乙式雙遮的修辭形式之中。

(二)修辭功能

乙式雙遮既然是儒道文化的形式化，那么在具體的語言情境中，這種文化的特征也會得以釋放。于是，乙式雙遮就具有如下特點：

1意趣玄妙，境界高遠

運用乙式雙遮，常常能表現(xiàn)出玄妙的理趣，揭示超然的境界。例如：

(12)旦隨鷓鷺末，暮游鷗鶴旁。機心一以盡，兩處不亂行。誰辨心與跡，非行亦非藏。(白居易《朝回游城南》)

(13)涼風颯窮巷，秋思滿高云。吏隱俱不就，此心仍別君。素懷宗淡泊，羈旅念功勛。轉(zhuǎn)憶西林寺，江聲月下聞。(李端《秋日旅舍別司空文明》)

例(12)中的“非行亦非藏”，乃是對孔子“用之則行，舍之則藏”的雙重否定。對于傳統(tǒng)士大夫而言，用行即兼濟，舍藏即獨善，二者必居其一。白樂天則雙遮行藏，自稱“機心以盡”，一副灑脫的模樣?！胺切幸喾遣亍保侨姷脑娧?。例(13)雙遮吏隱，“吏隱俱不就”既不就吏且不就隱，“吏”即“用之則行”，“隱”即“舍之則藏”，用意和例(12)相同。

2手法獨特，妙趣橫生

乙式雙遮的運用，使得表達新穎別致，引人入勝。如：

(14)不見四諦非不見諦，非得果非不得果，非凡夫非離凡夫法，非圣人非不圣人，雖成就一切法而離諸法相，乃可取食。(《維摩詰所說經(jīng)·弟子品第三》)

(15)非忙亦非閑，不勞心與力。(白居易《中隱》)

例(14)是維摩詰說服須菩提的話，以排比句式雙遮兩邊，揭示大乘妙旨，對治小乘偏隘，令人不可思議。在例(15)中，依一般常識，忙一定不閑，閑一定不忙，“非忙亦非閑”，出人意表，又與佛理暗合，修辭效果令人稱妙。