謎樣的三教合一銅人像

李秋燾

內(nèi)容摘要：本文論述了銅仁城市名稱(chēng)的由來(lái)及城市名稱(chēng)與三教合一龕銅人像的緊密聯(lián)系，三教銅人的來(lái)源、歸屬及在歷史長(zhǎng)河中所扮演的角色。

關(guān)鍵詞：三教合一銅人像

在貴州省東北部有一座被稱(chēng)作“梵天凈土，桃源銅仁”的城市——銅仁，“銅仁”名稱(chēng)由來(lái)為何?又是怎樣從“銅人”變?yōu)椤般~仁”的?和銅仁名稱(chēng)由來(lái)緊密相關(guān)的三尊銅像歸干何處?出水銅人源于何處?鑄于何年?為何人所鑄?也許不止筆者有這樣的疑問(wèn)，近來(lái)學(xué)習(xí)地方志和—些歷史典籍才發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)關(guān)于銅人的蛛絲馬跡，僅以淺薄的識(shí)見(jiàn)與大家分享!

遠(yuǎn)在新石器時(shí)代就已經(jīng)有人在銅仁居住，從漾頭鎮(zhèn)出土的新石器時(shí)期的文物便可說(shuō)明。銅仁城市名稱(chēng)的由來(lái)真正是在元朝，“郡控烏羅障玉屏，銅人出水鑄三星?！迸f時(shí)相傳：元朝時(shí)有漁人潛入錦江大小江交匯處的銅巖底，“見(jiàn)巖足如鼎，中有銅范三教像”，“挽而出之”，銅巖以此得名，在此合二為一的河流也因此叫做銅江。“三教像”就是儒、道釋三家的祖師像。元朝初期，朝廷“以司治有古銅人三”，從此這個(gè)城市便有了自己的名稱(chēng)，謂：“銅人”。

“銅人”又是怎樣變成“銅仁”的呢?《明史》記載：“貴州《禹貢》荊、梁二州犜外……北至銅仁，南至鎮(zhèn)寧，東至黎平，西至普安，距南京四千二百五十里，京師七千六百七十里?！笨梢?jiàn)在明永樂(lè)十一年時(shí)，銅人已經(jīng)更名為銅仁?！睹魇贰酚涊d：“銅仁(洪武初，改置銅仁長(zhǎng)官司，屬思南宣慰司。永樂(lè)十二年三月置府治於此。萬(wàn)歷二十六年四月改為縣。南有銅崖山。又有新坑山，產(chǎn)朱砂水銀。西南有銅仁大江，西北有小江流合焉，下流入沅州界，注_於沅江。)”此后，或設(shè)府、置縣、建市皆用“銅仁”之名，但并不能確定至Ⅱ底是何年，翻地方志也未發(fā)現(xiàn)準(zhǔn)確的說(shuō)法，市志上倒是標(biāo)明是洪武五年，可也沒(méi)說(shuō)明考證。后來(lái)翻閱到《歷史上的銅仁》一書(shū)才明白原來(lái)是洪武五年，也就是朱元璋統(tǒng)治時(shí)期。此結(jié)論由日本所藏的《銅仁府志》上考證所得。

出水銅人去向何處?明洪武五年，改“銅人”為“銅仁”時(shí)，銅仁長(zhǎng)官司李淵在府治右建成銅佛寺，以安銅像。后來(lái)“施溪人有疑銅人為金者，乃舟載夫子像以逃，適天將曙，沉于江，求之弗得”，有人以為銅人為金像，晚上將孔夫子像偷走，用船載到江上，正逢天快亮了，又擔(dān)心被人看到，只好將夫子像沉到江中，后來(lái)打撈未果。既然出水嗣是銅像3尊，自然要將夫子像補(bǔ)齊。明正統(tǒng)末年，銅仁長(zhǎng)官司長(zhǎng)官李儀再塑夫子像。明朝天順七年，銅仁長(zhǎng)官司李溫“乃易以銅”，重新湊齊三銅人之?dāng)?shù)。然而明正統(tǒng)末年，銅仁長(zhǎng)官司長(zhǎng)官李儀明明已經(jīng)再塑夫子像了，李溫又何必再塑一次?其實(shí)從“乃易以銅”這4個(gè)字我們可以明白明正統(tǒng)末年銅仁長(zhǎng)官司長(zhǎng)官李儀所塑夫子像為泥塑，不是鑄銅，所以才有李溫“乃易以銅”，重新湊齊三銅人之?dāng)?shù)。3尊銅人，歷經(jīng)正覺(jué)寺，觀音閣等處。1954年，3尊銅人被一胡姓人士偷鑿成碎銅出售，消失于世。上面有談到有人偷了夫子像，并沉之于江，雖打撈未果，但給我們也留下一絲希望，最起碼我們知道，銅仁賴(lài)以得名之“銅人”還有一尊沉于江中，說(shuō)不定哪日能從江里把沉江幾百年的夫子像打撈起來(lái)呢!

三教合—造像始于何時(shí)呢?仁壽牛角寨第四十號(hào)三寶龕，開(kāi)鑿于中唐，中間為道家，兩側(cè)分別為儒家和釋家主尊。之前的石窟造像均未見(jiàn)有三教合一龕出現(xiàn)，可見(jiàn)在中唐時(shí)期便有三教合一龕的出現(xiàn)，有的書(shū)籍上又記載“四川為道教發(fā)源地，宋代道教仍很盛行，而且在這時(shí)形成了儒、道、釋三教合流。”“三教合一龕，全國(guó)少見(jiàn)，是儒學(xué)佛教道教思想融合的實(shí)證。”“元朝統(tǒng)治者對(duì)佛教也非常崇信，采取儒道釋并重的政策，十分注意扶持和利用佛教?！笨v觀上述史料我們可以得出結(jié)論，三教合一龕最早出現(xiàn)于中唐，而根據(jù)銅仁地方志的記載銅巖下面的銅人在元初已打撈出水，我們可以肯定，銅人的制作年代在中唐到元初。

“目前所見(jiàn)年代最早的銅鑄佛像為后趙建武四年的鎏金銅佛坐像，”“魏晉南北朝時(shí)期，大型金屬雕塑作品不斷出現(xiàn)，一方面由于佛教盛行，與佛教有關(guān)的作品成為當(dāng)時(shí)金屬雕塑的主要題材?！庇纱丝梢?jiàn)，金銅鑄造佛像出現(xiàn)于六朝時(shí)期，大量發(fā)展于魏晉南北朝時(shí)期?！斑M(jìn)入盛唐后，金銅佛像的制作技法相當(dāng)純熟，形成了中國(guó)式的佛像規(guī)范”。這里的金銅佛像指的是銅鑄佛像，外面鎏金?！笆┫擞幸摄~人為金者，乃舟載夫子像以逃”，由這句話(huà)我們可以推測(cè)出，當(dāng)時(shí)出水的三尊銅人是鎏金銅人。銅仁在唐武則天垂拱二年置萬(wàn)安縣，天寶元年改萬(wàn)安為常豐縣，隸屬盧陽(yáng)郡(錦州)。同年，移萬(wàn)安縣于郡西南大江坪，更名為“常豐縣”。五代十國(guó)時(shí)原唐設(shè)的州縣自然消失。宋朝只在邊區(qū)設(shè)置了一些稱(chēng)為“砦”的軍事行政區(qū)，當(dāng)時(shí)銅仁屬錦州砦。銅人為鎏金鑄銅材質(zhì)，從經(jīng)濟(jì)實(shí)力上來(lái)說(shuō)，在以上的朝代中，只有唐時(shí)隸屬盧陽(yáng)郡時(shí)期的銅仁才有經(jīng)濟(jì)實(shí)力和現(xiàn)實(shí)需要用鑄銅鎏金鑄造三尊銅人，結(jié)合從材質(zhì)上所得出的結(jié)論，我們可以初步確定銅人應(yīng)為晚唐鑄造。“從晚唐以后，開(kāi)窟造像風(fēng)氣在中原地區(qū)開(kāi)始沉寂衰落，而在西南、西北等地卻仍保持相當(dāng)規(guī)模。”銅仁地處西南地區(qū)，這也同時(shí)佐證了銅人為晚唐時(shí)鑄造的事實(shí)。

以上結(jié)論是在現(xiàn)有不多的佐證材料下得出的，在以后不斷的發(fā)掘中，我們也許可以找到更為精確的結(jié)論。三教合一龕本就少，更何況是鑄銅鎏金的銅像。三教合一龕鑄銅像，尚屬全國(guó)首例，將給銅仁地區(qū)帶來(lái)莫大的經(jīng)濟(jì)、文化、旅游機(jī)遇!