以玉為謀

商 頌

觀施稟謀的玉石畫(huà)，首先感到的是自由，這是一種藝術(shù)的自由。他的作品運(yùn)用的雖然是傳統(tǒng)的材料——翡翠，然而卻全然找不到恪守于傳統(tǒng)題材、手法的玉雕樣式了，這是一種以畫(huà)為媒，以玉為畫(huà)，以藝入工的創(chuàng)造，顯示出施稟謀敢于破玉雕之固有語(yǔ)言，立新的且具東療文化情韻的“玉謀”。這種突破可以從以下幾個(gè)方面得到證實(shí)。

一、意想不到的構(gòu)圖

施稟謀在他的作品中，一破傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)題材上的狹窄，構(gòu)圖上的平穩(wěn)，手法上的單一，而以表現(xiàn)性的敘意方式來(lái)運(yùn)用玉雕這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式。他的作品往往以意想不到的構(gòu)圖出現(xiàn)，如他在《中國(guó)花鳥(niǎo)》中顯現(xiàn)出一種不同于傳統(tǒng)的“花花草草”的文人雅趣，這件作品將花與鳥(niǎo)包含于一朵盛開(kāi)的玉蘭之中，而又異想天開(kāi)地在畫(huà)框的邊沿“插”上了兩只舞動(dòng)的翅膀，使得“中國(guó)花鳥(niǎo)”具有了想要突破傳統(tǒng)格式的飛翔，變換了它固有的語(yǔ)言方式，平添了幾分藝術(shù)上的幽默。這種對(duì)傳統(tǒng)定勢(shì)的突破表現(xiàn)在《打開(kāi)國(guó)門(mén)》中又見(jiàn)別樣。此作設(shè)計(jì)了一個(gè)方整的“框”，框內(nèi)如門(mén)窗般的矩形之中凸現(xiàn)一條巨龍，左右又鑲以二顆“玉眼”，整個(gè)構(gòu)圖有一種展示國(guó)中有玉，以玉為國(guó)的“國(guó)門(mén)”意象，這種構(gòu)圖在一般表現(xiàn)這種題材的作品中是少見(jiàn)的方式。再如《洗白白》把貓與老鼠的童話故事移植于佛的坐像之中，碰撞出了新的形式和寓意。這種異質(zhì)同構(gòu)的手段又可于《錯(cuò)算時(shí)間》中看到，這是同一人體的兩種存在狀態(tài)，表達(dá)了時(shí)間與空間之間的轉(zhuǎn)移與定格。

施稟謀的藝術(shù)自由幾乎成為了他的一種本能，然而來(lái)源于何?他說(shuō)：“我的心態(tài)很好，在創(chuàng)作時(shí)沒(méi)有什么限制和框框，我不愿意以某種既定的格式去套我的思路，我會(huì)在一個(gè)很廣闊的空間里進(jìn)行聯(lián)想，譬如我在吃榮的時(shí)候，會(huì)聯(lián)想到玉石、翡翠可不可以做成這樣子呢?我在走路的時(shí)候看到樹(shù)木景物又會(huì)聯(lián)想到石頭，石頭始終裝在我的腦子里面，它的顏色、型態(tài)、肌理像電腦拷貝在我心里一樣?！钡拇_，這種觸物及類(lèi)的“見(jiàn)異思遷”反映在他的《超級(jí)魔法》里，則顯現(xiàn)為一種達(dá)利式的超現(xiàn)實(shí)色彩。他的這種見(jiàn)景及情的思維聯(lián)想，正是藝術(shù)家進(jìn)入藝術(shù)自覺(jué)時(shí)的狀態(tài)。從施稟謀的這種語(yǔ)言構(gòu)成方式中，我們自然地會(huì)談及到他的創(chuàng)作手法與題材運(yùn)用。

二、手法多變，題材廣泛

施稟謀的玉石畫(huà)既然被稱(chēng)為“畫(huà)”，那么便應(yīng)當(dāng)具備了畫(huà)的性質(zhì)。在玉石畫(huà)的主體表現(xiàn)的背景中，他往往采用油彩表現(xiàn)，用色會(huì)比較重，以襯托出畫(huà)面的視覺(jué)效果，他對(duì)翡翠的色彩很敏感，能夠恰當(dāng)?shù)母鶕?jù)材料的特點(diǎn)因材施藝，還常以金箔、紫檀等交織其間，而畫(huà)框在他的手中不僅僅是作為一種對(duì)畫(huà)的輔助性的裝飾，而是時(shí)常在畫(huà)框上做文章，使之成為表達(dá)主題意圖的造型手段之一(如在畫(huà)框之外復(fù)加造型等)，顯示出了這種多樣性的表現(xiàn)力，這種多樣性適合于表現(xiàn)不同的題材和內(nèi)容，適合于藝術(shù)上自由的表達(dá)。當(dāng)然施稟謀的這種“自由”，自然是由其不拘格套的秉性所致，他說(shuō)：“我喜歡達(dá)利，但我不是達(dá)利?！钡莱隽怂淖晕乙庾R(shí)，這在作品《神曲》之中闡釋得已經(jīng)很突出了。這件作品以翡翠雕刻了數(shù)枚“竹筍”在晴空亮徹卻又搭在繩索上的“畫(huà)面”中，相互構(gòu)成了無(wú)理的句子，這是視覺(jué)錯(cuò)位還是詭異的夢(mèng)境?這種結(jié)構(gòu)可謂“俏皮的混搭”，是從平面到立體，從構(gòu)成到繪畫(huà)，從意象到具體的交叉結(jié)構(gòu)。同樣，這種手法的變幻又在《勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富》《兩畝地》之中顯露出對(duì)題材運(yùn)用的廣泛，在《天涯共此時(shí)》這種廣泛體現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)意的再創(chuàng)造，使人感到雖不見(jiàn)“海上升明月”，但用翡翠寶玉雕刻的五個(gè)圈圈，仿佛在敘說(shuō)著五大洲在“天涯共此時(shí)”相親無(wú)間。還有《平步青云》等作品透出了施稟謀的對(duì)傳統(tǒng)玉雕方式的解構(gòu)，施先生有苦“過(guò)去的玉雕，因?yàn)樵?、工藝和審美范型上的定式，與社會(huì)、時(shí)代結(jié)合得比較疏遠(yuǎn)，文化內(nèi)涵上也僅僅停留在寓意祥和的層面上，并且這種寓意往往是以諧音的方式構(gòu)造出來(lái)的，這就談不上思想的深刻和文化的深層，談不上社會(huì)意識(shí)和時(shí)代精神?！边@段話說(shuō)明施稟謀的藝術(shù)方式使玉雕從工藝中解脫出來(lái)，成為一個(gè)具有多重表現(xiàn)性的獨(dú)立門(mén)類(lèi)，這一點(diǎn)在他的作品《施公餅》《面包有了》《如此多情》中運(yùn)用黃翡塑造出了足以亂真的餅干、面包等食物，足以表明施稟謀手中的“玉”已變成了他隨心所欲的藝術(shù)自由，是對(duì)傳統(tǒng)玉雕模胎的逆反。在此，我們可以看到在傳統(tǒng)的玉雕藝術(shù)中從來(lái)見(jiàn)過(guò)的方式、面貌。

三、如夢(mèng)化境，意象再生

施稟謀的藝術(shù)富有當(dāng)代意識(shí)，又不失傳統(tǒng)的光華與氣脈，這在以上的評(píng)述中已知一二，他的玉謀稟賦帶有一種游離于現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻中的意象，對(duì)于這個(gè)意象的捕捉他談到，當(dāng)思考疲勞之時(shí)，常常把思想帶到夢(mèng)中，有時(shí)在夢(mèng)中發(fā)現(xiàn)這個(gè)意境很好，便會(huì)不自覺(jué)地醒來(lái)，然后就不敢再睡下去，馬上用筆捕捉下這個(gè)意象。是的，人的身體在休息時(shí)，大腦卻往往還在工作，夢(mèng)是一種意象語(yǔ)言，這些意象語(yǔ)言是客觀事物在大腦中的反映，而離奇的夢(mèng)境又是意識(shí)不清醒時(shí)對(duì)客觀事物的反映產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)，然而正是這種錯(cuò)覺(jué)有其超現(xiàn)實(shí)性，因而對(duì)藝術(shù)靈感的激發(fā)起著意想不到的作用。這一點(diǎn)施稟謀頗有感受，他常說(shuō)“我這是亂做”，但這個(gè)“亂”卻是藝術(shù)家暢游于意象空間中的自由，這種“亂”正是題材的多樣，手法的變幻之亂，也是破傳統(tǒng)的“不亂”之“亂”。這種“亂”也恰恰與當(dāng)今工藝美術(shù)創(chuàng)作中過(guò)多地注意“技”，而相對(duì)缺乏富有創(chuàng)造性的“藝”，缺乏反映當(dāng)代文化背景、特性的作品形成了強(qiáng)烈的反差。

現(xiàn)實(shí)世界的諸種元素構(gòu)成了世界，然而藝術(shù)家的內(nèi)心中也有構(gòu)成他的世界的基本元素，這種元素是對(duì)傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)灤悟之后提取出仍具有表現(xiàn)力的技巧、方法和東方文化性質(zhì)，又與當(dāng)代的語(yǔ)言之間建立起一種內(nèi)在的聯(lián)結(jié)，而不是符號(hào)化的拼接，這便形成了對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的描述往深層的心理轉(zhuǎn)化的契機(jī)，從而構(gòu)成了他的視覺(jué)心理的多重性。這種新的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，可以有效地與當(dāng)代人之間形成信息互通。藝術(shù)共享，情感交流，雅俗共賞，同時(shí)也能使藝術(shù)品在消費(fèi)市場(chǎng)中顯示出消費(fèi)文化的品質(zhì)和高接受率所帶來(lái)的文化傳播。