試析東方文學(xué)中的“泥土造人”神話

摘 要:世界許多民族都流傳著“泥土造人”的神話,尤其是在古老的東方文學(xué)中。中國(guó)的女媧摶土造人和希伯來的耶和華造出亞當(dāng)就是其中的代表,在這一神話母題背后隱藏的是人類與土地的深層關(guān)系。本文試從這一方面進(jìn)行分析,并在其中對(duì)這兩個(gè)著名的神話進(jìn)行比較,揭示其文化、時(shí)代背景上的差異。

關(guān)鍵詞:東方文學(xué) “泥土造人” 土地 母親

人類是怎樣起源的呢?這是一個(gè)讓無數(shù)哲學(xué)家、科學(xué)家探尋了幾千年的古老問題,答案至今也不能確定。其實(shí),在遠(yuǎn)古時(shí)期,先民們就已經(jīng)開始思考這一問題,并據(jù)此創(chuàng)造了大量美妙的創(chuàng)世造人的神話,有卵生說、水生說、石生說等神話故事。其中流傳最廣的就是“泥土造人”的神話,世上許多民族都有類似的遠(yuǎn)古神話,尤其是在古老的東方文明中。

中國(guó)流傳的女媧“摶土造人”的神話可謂婦孺皆知?！短接[》卷七十八引漢代應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》:“俗說天地開辟,未有人民,女媧摶黃土為人,劇務(wù),力不暇給,乃引繩緪于泥中,舉以為人。故富貴者,黃土人也;貧賤凡庸者,緪人也?！边@段文字寥寥幾十字,足以讓人想象當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景。女媧取來黃土,加入清水,攪拌成泥,隨后開始按照自己的樣子捏制出一個(gè)又一個(gè)的小泥人,只要把他們一放到地上,小泥人就活蹦亂跳起來。當(dāng)女媧造出了一些小泥人以后,就感到十分疲倦了。于是,她找了一根繩子在泥漿里一攪,使勁一捏,那上面沾著的泥漿便四下飛舞,一落到地上,就立即變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)小人,到處亂跑。隨后,女媧又將小人中的男男女女分別搭配成對(duì),生兒育女,人類就這樣世世代代延續(xù)下來了。

希伯來經(jīng)典《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世記》也記載了上帝造人的情形。耶和華神用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔里,他就成了有靈的活人,名叫亞當(dāng)。他沒有配偶,于是上帝在他沉睡時(shí)取下他的一根肋骨,同時(shí)又把肉粘合起來,造成一個(gè)人,起名叫夏娃。上帝將夏娃領(lǐng)到亞當(dāng)面前,亞當(dāng)說:“這是我骨中的骨,肉中的肉,可以稱她為女人,因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜淼??！睆拇说厍蛏祥_始有了人類,上帝讓他們管理海中的魚,空中的鳥,地上的牲畜和田地上爬的一切昆蟲。

古巴比倫神話說,大神馬爾杜克以自己的血和著泥土捏出了人類。

阿拉伯神話說,上帝派阿茲列造人,他取了一些泥土來到阿拉比亞,然后造成一個(gè)人形,并把這個(gè)泥人放到一個(gè)地方,使他慢慢變干,過了40天,當(dāng)泥人變干以后,上帝給了他生命,并賦予其理性的靈魂。

古埃及神話說,鹿面神哈奴姆在陶器作坊里塑成了人,另一個(gè)女神赫脫讓這個(gè)陶人變成了活人。

看完上面的神話,我們會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn),雖然一些具體方式有些不同,但這些民族的神話中,都是神用泥土造出了人類。其實(shí),不僅是東方民族的神話如此,在希臘也有普羅米修斯用泥土造人的神話,其他民族也都有類似的神話。我們不禁會(huì)問在古老的時(shí)代,天南海北的人民之間沒法進(jìn)行交流,而且各個(gè)地區(qū)的地理環(huán)境、氣候等自然條件差異都很明顯,那為什么在早期神話中卻都有“泥土造人”之說呢?

馬克思談及神話時(shí)曾經(jīng)指出:“神話是歷史上人類童年的產(chǎn)物,它們作為永不復(fù)返的階段而顯出永久的魅力?！鄙裨捠窃汲趺裼脕斫忉屪匀缓蜕鐣?huì)現(xiàn)象的產(chǎn)物。當(dāng)人類一旦有了思維,他們便開始對(duì)周邊萬物感到好奇,尤其是對(duì)于自身的由來更是發(fā)揮充分的想象進(jìn)行探尋。由于當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)能力比較低下,他們的認(rèn)識(shí)與科學(xué)結(jié)論相差甚遠(yuǎn)。同時(shí),與現(xiàn)代人不同,先民的哲學(xué)思考是通過本能直覺和豐富想象來完成的。馮天瑜先生推想:“初民在勞動(dòng)時(shí),身上常常會(huì)產(chǎn)生汗泥,用手一搓,便出現(xiàn)泥條,這就容易使人產(chǎn)生‘人類由泥土造成的錯(cuò)覺,更重要的是,在氏族社會(huì)后期,當(dāng)人類由‘蒙昧?xí)r代進(jìn)入‘野蠻時(shí)代之際(如中國(guó)的仰韶文化階段),開始學(xué)會(huì)用土坯燒制陶器。泥土既然可以制作各種形狀的器物,人們當(dāng)然就會(huì)聯(lián)想到用泥土造人?！盵1]馮先生的這種解釋是對(duì)于“泥土造人”的一個(gè)表象原因的推斷。而往更深的層次進(jìn)行探索,我們還可以從土地和人類之間的關(guān)系中得到一些結(jié)論。

女媧造人的神話最早記載于漢代應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》。那時(shí)人類早已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)耕文明,人們與土地的關(guān)系非常密切。而早在神話所描寫的原始氏族社會(huì)里,人類靠采摘野果為生,而野果則是從土地中生長(zhǎng)出來的。于是,人們對(duì)能生長(zhǎng)萬物的土地有著深厚的感情和敬畏之情?！栋谆⑼x》:“地載萬物者,釋地所以得神之由也?！蹦嗤脸闪艘磺猩拇?。先民們由此想到人是不是也由泥土造成的呢?于是,“泥土造人”的神話就應(yīng)運(yùn)而生了。在希伯來語(yǔ)中指示人的詞是“亞當(dāng)”,指示土地的是“亞當(dāng)瑪”,也向我們揭示了人類與泥土之間的聯(lián)系。中華民族作為一個(gè)歷史悠久的農(nóng)耕民族,對(duì)于土地有著無限依戀之情。人死埋入土中,所謂“塵歸塵,土歸土”,離家遠(yuǎn)游的人必?cái)y帶家鄉(xiāng)的泥土;在外漂泊一生的游子,最渴望的便是“葉落歸根”;中國(guó)人自稱為“炎黃子孫”等,這些都向我們傳達(dá)著人類與土地的緊密聯(lián)系。

土地被喻為哺育人類的偉大“母親”,受到人民的敬仰?！皬脑既藙倓傂纬勺诮桃庾R(shí)并且舉行儀式活動(dòng)開始,對(duì)于地母的獻(xiàn)祭,就是原始宗教的一個(gè)主要內(nèi)容?！盵2]古人對(duì)土地的祭祀叫做“社”,但是“社”不僅具有保佑豐收還有祈生殖的功用。我們從中可以看出大地和生殖之間的關(guān)系。柏拉圖曾說:“在多產(chǎn)和生殖方面,并不是婦女為土地樹立了榜樣,而是土地為婦女樹立了榜樣”,“因?yàn)榇蟮刈鳛榕缘膭?chuàng)造性方面,支配著植物的生存,它掌握著深層的秘密和一切動(dòng)物生存之根基的‘發(fā)端與延續(xù)的初始形式,大地及其變形成為女性最高和最根本的奧秘的象征?！盵3]

在上面的神話中,女媧造人和上帝造人這兩個(gè)神話最為完整,也最為人所熟知。我們就根據(jù)這兩個(gè)神話再作一下具體地比較分析。

首先,我們可以知道,兩者造人所用的材料是一致的,都是泥土。我們?cè)龠M(jìn)行思考,卻看到兩位造人的神,一位是女性,一位是男性(盡管有一首英文歌《God is a girl》,但筆者還是相信圣經(jīng)中的上帝是一位男性)。不僅如此,我們還發(fā)現(xiàn),女媧造人時(shí),是男人、女人一起造出來的,而上帝造的人卻是男人在先,女人在后,且女人是由男人的一部分造出來的,并且在后來遭到蛇引誘去吃禁果的也是女人夏娃。這兩者,一個(gè)是將女性放到了至高無上的地位,是人類的創(chuàng)造者;而另一個(gè)卻將女性看成是男人的附庸,并且還有愚蠢的大腦。筆者覺得之所以產(chǎn)生這樣的差別是與神話產(chǎn)生的時(shí)代和流傳過程中的刪改造成的。女媧造人正是史前時(shí)代母系氏族社會(huì)的反映。當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下,婦女是氏族公社原始經(jīng)濟(jì)的主持者,擔(dān)任采集食物、縫制衣服、養(yǎng)老育幼等工作?！懊裰心?不知其父”正是當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。加之當(dāng)時(shí)的自然條件惡劣,疾病、氏族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、惡劣的生存環(huán)境使人們的壽命縮短,女性旺盛的生殖力才能挽救整個(gè)氏族或部落的命運(yùn)。而《創(chuàng)世紀(jì)》中的上帝造人使女性處于低下的地位則顯然是早期宗教思想和封建思想相融合的產(chǎn)物,帶有封建社會(huì)男尊女卑的明顯烙印。其中,夏娃出自亞當(dāng)更是父權(quán)精神的象征。同時(shí),在女媧造人這類神話中,我們也可以看到在流傳中被加上了封建色彩?！肮矢毁F者,黃土人也;貧賤凡庸者,緪人也。”在先民所處的時(shí)代,私有制都沒有,又怎么會(huì)將人類定為兩類呢?這明顯是后世人附加上去的,宣揚(yáng)人生來就有高低貴賤之分的封建階級(jí)社會(huì)的意識(shí)。

我們還可以看出,女媧造人,落地即活,而上帝造人,是在泥人鼻中吹入生命的氣息后,才創(chuàng)造出了有靈魂的活人。從這里我們可以得出靈魂與肉體的關(guān)系。靈魂與肉體是相分離的,只有肉體中注入靈魂才能成為有氣息的、有智慧的人。而當(dāng)肉體死亡后,靈魂不會(huì)死亡,靈魂會(huì)飛入天堂或地獄。于是,宗教觀念也顯現(xiàn)出來了。它使得人類不斷追求在靈魂上凈化自己,以求在死后飛入天堂,享受極樂世界,而女媧造人時(shí),將泥人一放到地上,泥人就有了生命,活蹦亂跳起來,則揭示了華夏民族與大地的依戀關(guān)系。

從各民族泥土造人神話中我們可以看到,在遠(yuǎn)古時(shí)期,人們就已經(jīng)意識(shí)到人類與大地之間的關(guān)系。人來自于自然,是自然萬物中的一份子,人類要想自身發(fā)展必須保持與大自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系?，F(xiàn)今社會(huì)中,人們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)利益,破壞大自然,破壞環(huán)境,最終會(huì)導(dǎo)致生態(tài)不平衡,會(huì)自取滅亡,受到自然的懲罰。同時(shí),我們也可以透過這些“泥土造人”神話看到原始初民對(duì)生命意識(shí)的崇拜,對(duì)土地的敬仰以及對(duì)世界萬物起源的思索?；蛟S,人們已經(jīng)從進(jìn)化論中得出人類是由猿猴進(jìn)化而來的科學(xué)論斷,但這些美妙的神話仍然會(huì)閃耀著寶貴的光芒,一代又一代流傳下去。

注釋:

[1]馮天瑜:《上古神話縱橫談》,上海文藝出版社,1983年版,第74頁(yè)。

[2]陳建憲:《神祇與英雄:中國(guó)古代神話的母題》,北京:三聯(lián)書店,1994年版,第61頁(yè)。

[3][德]埃利?！ぶZ依曼:《大母神——原型分析》,北京:東方出版社,1998年版,第50頁(yè)。

(段佳辰 西安 陜西師范大學(xué)文學(xué)院 710062)