加強(qiáng)自主閱讀　促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)改革

一、將閱讀作為語(yǔ)文教學(xué)的核心

(一)從學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的角度看閱讀的意義

語(yǔ)文是一門(mén)工具學(xué)科,這是無(wú)可否認(rèn)的。語(yǔ)文學(xué)習(xí)首先是語(yǔ)言的學(xué)習(xí),是為了掌握母語(yǔ)而開(kāi)設(shè)的一門(mén)重要課程。如何發(fā)揮它的工具性、高效實(shí)現(xiàn)它的工具價(jià)值,一直是語(yǔ)文教學(xué)改革所關(guān)注的焦點(diǎn)之一。

我們一直強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)文知識(shí)”,認(rèn)為要學(xué)好語(yǔ)文,“語(yǔ)文知識(shí)”是基礎(chǔ)、是關(guān)鍵。但如何實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí),如何使語(yǔ)文知識(shí)轉(zhuǎn)化為語(yǔ)文能力,這些問(wèn)題并沒(méi)有得到很好的解決。提高聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力是有規(guī)律可尋的。張志公先生認(rèn)為,“摸清楚這些規(guī)律,運(yùn)用它,設(shè)計(jì)出訓(xùn)練的途徑、步驟和方法,就能大大減少教學(xué)上的盲目性,減少浪費(fèi),提高效率。”[1]

語(yǔ)言學(xué)習(xí)有兩個(gè)基本特點(diǎn):第一,語(yǔ)言能力是在語(yǔ)言實(shí)踐中獲得的;第二,語(yǔ)文知識(shí)的掌握必須以語(yǔ)言實(shí)踐為基礎(chǔ)。而語(yǔ)言的實(shí)踐首先要求的是“量”?！芭e一反三”是高效率學(xué)習(xí)的目標(biāo),但語(yǔ)言學(xué)習(xí)卻恰恰相反,是“舉三反一”,甚至“舉十反一”。即是說(shuō),對(duì)語(yǔ)言的理解,需要在相應(yīng)的語(yǔ)境中多次重復(fù),并遷移應(yīng)用。語(yǔ)言不像自然科學(xué),有絲絲入扣的邏輯關(guān)系。對(duì)于語(yǔ)言,需要通過(guò)感悟才能形成語(yǔ)感,并獲得對(duì)語(yǔ)言的理解。就如幼兒學(xué)習(xí)口語(yǔ),是在無(wú)數(shù)次的聽(tīng)之后,才能逐漸明白、掌握語(yǔ)音與事物的對(duì)應(yīng)關(guān)系。當(dāng)然,一旦掌握之后,他就可以“舉一反三”地創(chuàng)造自己的語(yǔ)言,表達(dá)他想表達(dá)的意思。比如他會(huì)說(shuō)“我餓了”,就會(huì)說(shuō)“我渴了”或者“我累了”。

書(shū)面語(yǔ)言的獲得同理。不過(guò)這時(shí)的語(yǔ)言實(shí)踐不是聽(tīng),而是讀。學(xué)習(xí)者只有在大量閱讀文字之后,才能理解字詞句的意思,才能體會(huì)字詞句的微妙之處。可以說(shuō),先有語(yǔ)言,才有語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)言規(guī)律的總結(jié)。語(yǔ)言規(guī)律不是憑空架構(gòu)的,而是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的分析獲得的。所以,先讓學(xué)生熟悉語(yǔ)言,再對(duì)語(yǔ)言的規(guī)律加以總結(jié)歸納,是水到渠成的事情。長(zhǎng)期以來(lái),我們把語(yǔ)文學(xué)習(xí)僅僅當(dāng)做語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí),把課文當(dāng)做語(yǔ)言知識(shí)的載體,以為掌握了語(yǔ)言知識(shí),就是獲得了語(yǔ)文能力。教學(xué)改革圍繞著如何把語(yǔ)言知識(shí)組織得更好、講得更深更透。這其實(shí)是舍本逐末,無(wú)怪乎學(xué)生學(xué)得辛苦、學(xué)得沒(méi)有興趣。脫離了語(yǔ)言環(huán)境的“知識(shí)點(diǎn)”是枯燥乏味、沒(méi)有生命力的,即使通過(guò)反復(fù)的練習(xí)使得學(xué)生“背”下了那些知識(shí)點(diǎn),但因?yàn)闆](méi)有真正理解,缺乏具體語(yǔ)境的聯(lián)系,也無(wú)法學(xué)以致用。而語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目標(biāo)就是會(huì)使用,所以這樣的學(xué)習(xí)最終是無(wú)效的。人的認(rèn)識(shí)具有整體性的特點(diǎn)。人感知事物首先感知的是它的整體。在整體感知的基礎(chǔ)上,才有對(duì)細(xì)節(jié)、局部的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。語(yǔ)言也是如此。閱讀是對(duì)一個(gè)完整的文本的整體感知過(guò)程,若是將它拆解,就失去了它原本的意義。

可以說(shuō),一個(gè)閱讀豐富的人,即使沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí),也不影響他的語(yǔ)文能力。因?yàn)樗ㄟ^(guò)大量的閱讀,語(yǔ)文知識(shí)已經(jīng)內(nèi)化到他的語(yǔ)言能力結(jié)構(gòu)中去了。但一個(gè)人如果沒(méi)有大量閱讀做基礎(chǔ),即使他把語(yǔ)言知識(shí)背得爛熟,也不可能獲得較強(qiáng)的語(yǔ)文能力。所以,閱讀是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的基礎(chǔ),也是必要途徑。

(二)從實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文人文性的角度看閱讀的意義

“人是符號(hào)的動(dòng)物?！盵2]符號(hào)是文化的載體,也可以說(shuō),人是被文化塑造的。脫離了人類(lèi)的文化,人便不再成為人。文化是人類(lèi)整個(gè)發(fā)展歷程的積淀,個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程,就是不斷接受人類(lèi)文化熏染的過(guò)程。語(yǔ)言文字是人類(lèi)文化賴(lài)以存在、延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類(lèi)文化的精髓依賴(lài)于書(shū)面文字的表達(dá)與傳遞。

1.通過(guò)閱讀獲得信息

古人云:行萬(wàn)里路,讀萬(wàn)卷書(shū)。即以個(gè)體親歷親為的經(jīng)驗(yàn)和閱讀作為獲得信息的重要渠道。社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展,使得個(gè)體經(jīng)驗(yàn)因人的視野的拓寬和活動(dòng)空間的擴(kuò)張而在量上大大提高,但其相對(duì)值卻顯得更小了。所以,個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)越是發(fā)達(dá),人對(duì)經(jīng)驗(yàn)之外的世界就有越強(qiáng)烈的好奇心和認(rèn)識(shí)的欲望。在資訊媒體尚不發(fā)達(dá)的時(shí)代,書(shū)籍是除了“耳聞目睹”之外獲得信息的唯一渠道。今天資訊發(fā)達(dá),聲像制品豐富多彩,特別是網(wǎng)絡(luò)媒體的快速發(fā)展,使得信息渠道大大擴(kuò)展,人們獲得信息的途徑越來(lái)越廣闊。

然而,文字依然是不可替代的、主要的傳播方式。聲像的優(yōu)點(diǎn)是直觀,但這也正是它的局限。過(guò)于直觀的東西會(huì)遏制人的想象力和創(chuàng)造力。聲像只是世界的表現(xiàn)形式之一。文字則可以對(duì)任何事物進(jìn)行描述,雖然它不如聲像直觀、易于被理解和接受,卻可以在精確描述的基礎(chǔ)上提供一個(gè)想象的空間。除此之外,人類(lèi)所特有的思想、情感等抽象信息的表達(dá)與傳播,則必須通過(guò)文字。

2.閱讀形成人的思想

“就學(xué)生的心智而論,學(xué)校為學(xué)生所能做或需要做的一切,就是培養(yǎng)他們思維的能力?！盵3]思維能力是智力的核心,也是學(xué)校教育培養(yǎng)目標(biāo)的核心。思維與思想是不同的,思維是思考的方法,思想是思考的內(nèi)容。在訓(xùn)練方法的時(shí)候,一定不能忽略了內(nèi)容的充實(shí)。而思想,就是每個(gè)人對(duì)這個(gè)世界的獨(dú)特的看法。

語(yǔ)文學(xué)科“工具性和人文性”并重如今已基本達(dá)成共識(shí),這無(wú)疑是語(yǔ)文教育領(lǐng)域的一次認(rèn)識(shí)的飛躍。何為人文性呢?布洛克在系統(tǒng)研究了西方人文主義沿革后說(shuō):“人文主義的中心主題是人的潛在能力和創(chuàng)造能力。”[4]人文精神體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體生命的珍視與尊重,從人出發(fā),以人為本,張揚(yáng)個(gè)性。就語(yǔ)文學(xué)科來(lái)說(shuō),人文性就是通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)人的自我成長(zhǎng),激發(fā)人的創(chuàng)造力和生命力,發(fā)展人的個(gè)性。人文精神有豐富的內(nèi)涵,而其核心,則是人獨(dú)立思考的精神與能力。

每個(gè)人對(duì)世界都會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)和看法。這些認(rèn)識(shí)和看法的形成,一是通過(guò)個(gè)人的親身經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)歷;二是通過(guò)閱讀。思想認(rèn)識(shí)的形成固然與個(gè)人經(jīng)歷密切相關(guān),但沒(méi)有大量閱讀做底蘊(yùn),個(gè)體經(jīng)驗(yàn)則只能形成相對(duì)豐富的“人生體會(huì)”而已。因?yàn)槿说恼J(rèn)知圖式由無(wú)數(shù)的刺激結(jié)構(gòu)而成。認(rèn)知圖式的質(zhì)量取決于信息的質(zhì)量和結(jié)構(gòu)。個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)往往是不加甄別、很多時(shí)候也是無(wú)從選擇、凌亂而原始的信息;書(shū)籍則是人類(lèi)文化的精華。有人說(shuō),讀一本好書(shū)就是和一個(gè)偉人進(jìn)行對(duì)話(huà),這一點(diǎn)也不夸張,甚至意義可能更甚于此。在閱讀中,人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)漸漸地豐滿(mǎn)起來(lái),成為擁有個(gè)體獨(dú)特個(gè)性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。思維是認(rèn)知的核心。所以,閱讀是思維能力形成的決定性因素。

3.閱讀豐富人的情感

人是理性的動(dòng)物,但人也是情感的動(dòng)物。我們常常把理性凌駕于感性之上,以為只有理性才體現(xiàn)了人的本質(zhì)。理性固然是重要的,但情感一樣重要。人正是因?yàn)橛辛饲楦?生命才有意義。美感是一種情感,道德感也是一種情感,人因認(rèn)知世界而體驗(yàn)到的滿(mǎn)足、愉悅、興奮也是一種情感。情感重在體驗(yàn)。人類(lèi)正是在各種情感體驗(yàn)中感受到生命的意義、價(jià)值和尊嚴(yán)。

語(yǔ)文課程的終極目標(biāo),是使學(xué)生獲得基本的“語(yǔ)文素養(yǎng)”,既使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文能力,又使學(xué)生在品德修養(yǎng)、審美情趣、個(gè)性、人格等方面和諧發(fā)展。情感是人格構(gòu)成中最重要的因素,它決定了一個(gè)人生命的質(zhì)量。個(gè)體生命歷程固然使人的情感發(fā)生變化,但沒(méi)有閱讀的涵養(yǎng),情感的內(nèi)質(zhì)無(wú)法得到提高和升華。而且,個(gè)體的經(jīng)歷終究是有限的,而閱讀則提供了無(wú)限的可能;個(gè)體的經(jīng)歷只能是一次性并不可重復(fù)的,而閱讀則沒(méi)有這樣的限制。書(shū)籍既記載了人類(lèi)思想的精華,也再現(xiàn)了人類(lèi)情感的無(wú)限豐富與深厚。通過(guò)閱讀,我們了解了更多的人生、體驗(yàn)了各種情感,并建立起自己的情感圖式。

由此可見(jiàn),語(yǔ)文學(xué)習(xí)的核心在于大量的閱讀。離開(kāi)了閱讀,語(yǔ)文能力、語(yǔ)文素養(yǎng)的提高都是一句空話(huà)。大量而高效的閱讀是學(xué)好語(yǔ)文的最根本途徑。

二、加強(qiáng)學(xué)生自主閱讀,改革語(yǔ)文課堂教學(xué)

(一)對(duì)教材進(jìn)行整合

語(yǔ)文教學(xué)不能脫離教材,但更不能限定于教材。比如,學(xué)習(xí)《林黛玉進(jìn)賈府》,目的不只是學(xué)習(xí)這一篇課文,更應(yīng)該使學(xué)生了解《紅樓夢(mèng)》的存在、基本內(nèi)容以及風(fēng)格。這樣,有興趣的學(xué)生就可以讀全本的《紅樓夢(mèng)》。同樣,學(xué)習(xí)《從百草園到三味書(shū)屋》,其目的也不只是學(xué)習(xí)這一篇課文。因這篇課文的啟發(fā),學(xué)生可以找魯迅的其他文章來(lái)讀,(包括小說(shuō)、散文、雜文等)甚至可以對(duì)魯迅的生平、思想、他所生活的時(shí)代、他所交往的人等等,進(jìn)行更深入的閱讀和思考,以至研究。當(dāng)學(xué)生擺脫了對(duì)課文孤立、繁瑣的分析,經(jīng)過(guò)這些“課文之外”的閱讀后,必然能夠加深對(duì)課文的理解。

(二)對(duì)課堂進(jìn)行整合

課堂時(shí)間應(yīng)該得到充分、高效的利用,但這種利用不是由教師向?qū)W生灌輸盡可能多的知識(shí)。課堂歷來(lái)是由教師控制的,雖然由“滿(mǎn)堂灌”轉(zhuǎn)向“啟發(fā)式”是一個(gè)進(jìn)步,但依然是教師控制著課堂,學(xué)生緊跟著教師的思路轉(zhuǎn)。在不少公開(kāi)課上,教師是主角,在講臺(tái)上做著精彩的表演;學(xué)生則配合著老師,有時(shí)甚至連配角都不是,只是群眾演員或者旁觀者?，F(xiàn)在我們要提出:學(xué)生才是課堂的真正主角,把課堂還給學(xué)生。課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)的場(chǎng)所,也是學(xué)生展示和交流學(xué)習(xí)成果的一個(gè)平臺(tái)。評(píng)價(jià)一堂課是否成功,應(yīng)該看是否所有的學(xué)生都積極參與課堂,是否所有的學(xué)生都在積極地思考。把表現(xiàn)的機(jī)會(huì)讓給學(xué)生,讓學(xué)生充分表達(dá),使課堂成為學(xué)生煥發(fā)生命活力的樂(lè)園。

(三)對(duì)課內(nèi)與課外進(jìn)行整合

近年來(lái),人們對(duì)閱讀的重要性不是沒(méi)有認(rèn)識(shí),但多是把閱讀當(dāng)做“課外”的功夫,“課內(nèi)”還是以學(xué)習(xí)教材為主。這樣,“課外”閱讀往往成為學(xué)生自發(fā)的行為,教師既無(wú)從了解,更無(wú)從給予指導(dǎo)。既然閱讀是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要途徑,“課外”的閱讀就不應(yīng)該排除在“課內(nèi)”學(xué)習(xí)的視野之外,而應(yīng)該納入到課堂教學(xué)中來(lái),成為課堂教學(xué)的必要的組成部分。我們強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性化閱讀、自主性閱讀,但并不意味著放任自流的閱讀。有放也有收;有自由也有規(guī)范;有無(wú)目的的單純的閱讀,也有有目的、有針對(duì)性的閱讀。自由閱讀,就是一個(gè)“學(xué)”的過(guò)程,每個(gè)人學(xué)的方式可以不同,但不是天馬行空,終究要落到一個(gè)點(diǎn)上,即圍繞一個(gè)問(wèn)題,形成自己的觀點(diǎn)。

參考文獻(xiàn):

[1]張志公.語(yǔ)文教學(xué)需要大大提高效率——泛論語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)化和進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)研究的問(wèn)題[J].中國(guó)文,1978,(1).

[2][德]恩斯特卡西爾.人論[M].上海:上海譯文出版社,1985.

[3][美]約翰杜威.民主主義與教育[M].北京:人民教育出版社,2001.

[4][英]阿倫布洛克.西方人文主義傳統(tǒng)[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,1997.

(孟前莉西寧青海交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院810003)