讓德育走向自然

許瑞芳

“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了?！盵1] 5那么,如何使“出自造物主之手的東西”不至于“變壞”,而且變得更好,成為“新人”呢?兩百多年前,法國啟蒙運(yùn)動中思想家讓?雅克?盧梭通過其著作《愛彌兒》,希望通過自然主義教育來達(dá)到目的。

一、《愛彌兒》

所闡述的道德教育觀點(diǎn)

在《愛彌兒》這部教育小說中,盧梭通過其虛構(gòu)的主人公愛彌兒從出生到成人的教育歷程,系統(tǒng)地表達(dá)了他獨(dú)特的自然教育思想?！稅蹚泝骸啡珪卜譃槲寰?分別闡述了對兒童進(jìn)行體育教育、感官教育、知識教育和道德教育的思想,同時還針對男女的性別差異,提出女子教育和愛情教育思想。其中,對人道德品質(zhì)培養(yǎng)的探討是該書的重頭戲。

就道德教育思想而言,盧梭以愛彌兒從小在自然環(huán)境中生活,接受自然教育,不斷增長知識才能并形成良好的道德品質(zhì)這一過程,來闡述其道德教育的觀點(diǎn)。

第一,盧梭的道德觀是建立在性善論的人性假設(shè)上。他指出,“在人的心靈中根本沒有什么生來就有的邪惡” [1] 95,人生來具有善性,有良心,能自愛和愛人。他認(rèn)為道德教育的基礎(chǔ)是人的自愛和他愛,人的自愛始終是好的、符合自然秩序的,因此人的最重要的職責(zé)是應(yīng)當(dāng)不斷關(guān)心自己、愛自己,進(jìn)而愛同他親近的人、愛其他人、愛全人類。他主張要教育學(xué)生愛自己和愛一切人。

第二,根據(jù)兒童自然發(fā)展的天性分階段實施道德教育。盧梭重視從嬰兒期和兒童期就培養(yǎng)他們的道德習(xí)慣。但他把青少年的道德教育安排在15歲之后,認(rèn)為這個時候的人情感發(fā)展了,才能對之進(jìn)行真正的道德教育。盧梭關(guān)于兒童成長階段的劃分是缺乏嚴(yán)格的科學(xué)根據(jù)的,存在著形而上學(xué)的缺陷。但他關(guān)于年齡階段劃分的思想,始終是把兒童放在道德教育主體的地位上。

第三,闡述了道德教育的三個任務(wù):培養(yǎng)善良的道德情感、正確的道德判斷力、良好的道德意志。培養(yǎng)兒童善良的情感,要讓兒童自己觀察人類的苦難、社會的罪惡或善良的示范,引起或激發(fā)兒童仁慈、善良、同情及寬容之心;培養(yǎng)兒童的判斷力,讓兒童學(xué)習(xí)和了解歷史人物,從中體會區(qū)分善惡;培養(yǎng)兒童的道德意志,通過加強(qiáng)善惡的實踐來練習(xí)。

第四,道德教育的目的就是培養(yǎng)他心中的理想“新人”。這“新人”是一個具有健全的道德情感,承擔(dān)各種法律義務(wù),并生活在一個自由平等的社會中的人。

第五,主張道德教育的方法是順應(yīng)自然天性。在道德教育的過程中,盧梭主張遵從自然,要求教育者相信兒童善良的天性,引導(dǎo)兒童自然地進(jìn)行行為調(diào)控。面對兒童偶爾出現(xiàn)的不良行為,采用自然的方法來懲戒和矯正其不良行為。他反對對兒童進(jìn)行空洞的道德說教,主張培養(yǎng)善良的道德品質(zhì)應(yīng)該注重實行,以行善而為善人,不要把兒童當(dāng)?shù)赖录襾砜础?/p>

最后,盧梭還認(rèn)為,宗教教育與道德教育是密切聯(lián)系的,沒有信仰就沒有真正的道德。他所提倡的宗教信仰屬于自然神論,是與當(dāng)時的基督教信仰相對立的,在當(dāng)時具有進(jìn)步意義。但這種視培養(yǎng)宗教信仰為道德教育的重要組成部分,無疑是具有歷史局限性的。

二、《愛彌兒》道德教育觀點(diǎn)對今天教育的啟示

從《愛彌兒》的問世到今天,時空環(huán)境已全然相異。然而,如何培養(yǎng)“新人”的問題,依然是教育者面臨的重要命題。面對以市場經(jīng)濟(jì)為龍頭的社會轉(zhuǎn)型,面對價值觀念的現(xiàn)代變革,面對青少年一代思想道德觀念的變化,如何對兒童和青少年學(xué)生開展富有實效性的道德教育,成了一個亟待解決的研究課題。盧梭的自然主義教育理論,特別是在自然教育中塑造兒童道德品質(zhì)的思想對當(dāng)今的道德教育仍有借鑒意義。

1.以“愛”作為道德教育的核心

愛是人類最基本、最自然的情感,也是進(jìn)行兒童道德教育的基礎(chǔ)。一個具有崇高道德品質(zhì)的人必定是一個能自愛和愛人的人。在盧梭的道德論中,他從人道主義觀點(diǎn)出發(fā)來看待道德和道德教育的問題。他認(rèn)為人們有一種與生俱來的情欲,即“自愛”,把自愛擴(kuò)張為愛他人以至愛人類,這便是道德。同情心是道德情感的萌芽,同情心的產(chǎn)生能使人萌生惻隱之心,這是道德修養(yǎng)的真正開端。人不僅希望自己幸福,也祝愿別人幸福,這是人類應(yīng)有的情感。這正是盧梭的道德教育思想中最為可貴之處。只有對兒童進(jìn)行以愛為基礎(chǔ)的教育,才會使兒童在充滿愛的氛圍中形成良好的情感,形成自尊和自信,學(xué)會愛親人,愛他人,愛人類社會。當(dāng)前的家庭普遍是獨(dú)生子女結(jié)構(gòu),許多孩子自出生以來就集“三千寵愛于一身”,背負(fù)著家長殷切的期望,沉浸在家長的萬般溺愛中,享受著家長愛的滋養(yǎng)……然而許多習(xí)慣于他人愛的孩子卻缺乏愛他人的能力,自私、霸道、冷漠等缺點(diǎn)暴露無遺,更談不上博愛的胸懷。由于愛他人能力的缺位,于是,在青少年中頻繁出現(xiàn)了傷人的暴力行為、殘忍的虐待動物的舉止,甚至有駭人聽聞的殺人事件,因此,倡導(dǎo)以“愛”為核心的道德教育在當(dāng)前極具有現(xiàn)實意義和社會價值。在中西方學(xué)界盛行的以關(guān)心、關(guān)懷、關(guān)愛為主題的道德教育思潮,實際上在盧梭這里就可以找到淵源。實施以關(guān)心、關(guān)愛為基調(diào)的道德教育,應(yīng)根據(jù)孩子的年齡特征,由近及遠(yuǎn)、由淺入深,讓他們從愛父母、愛家庭入手,萌發(fā)愛的情感,使受教育者體驗到自我與非我的內(nèi)在聯(lián)系,體驗到個體存在對于他人、他物的依賴,促使受教育者自然生成一種對自己、他人、社會、人類生存狀態(tài)普遍關(guān)心的責(zé)任意識和道德情感。

2.以兒童發(fā)展為道德教育之本

盧梭在《愛彌兒》一書的序言中說:“我們對于兒童是一點(diǎn)也不理解的,對他們的觀念錯了,所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道什么,可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到什么,他們總是把小孩子當(dāng)大人看,而不想想他們還沒有成人呢,我所鉆研的就是這個問題。”盧梭在當(dāng)時所提的問題,在當(dāng)前的教育中仍然存在,即教育往往是脫離兒童主體實際,按照教師或者是社會的設(shè)想對他們進(jìn)行道德教育。在盧梭看來,道德教育的本質(zhì)在于“把兒童當(dāng)兒童看待”,教育者必須認(rèn)識兒童不同于成人的特點(diǎn),把兒童期看作人生的一段特殊發(fā)展時期加以研究,研究兒童不同于成人的特殊需要,研究兒童不同于成人的獨(dú)特的精神生活。他說:“兒童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情,那簡直是最愚蠢的事情?！盵1] 91在現(xiàn)代社會的教育中,我們更應(yīng)該從兒童、從學(xué)生主體出發(fā),弘揚(yáng)他們的自由個性,這也是我們的教育目的之一。然而在我國,長期以來的教育都是壓抑甚至扼殺學(xué)生的個性的,一些有個性的學(xué)生在某些老師的眼里甚至成了“壞”學(xué)生的代名詞。只有以尊重兒童、尊重學(xué)生為基本前提,把兒童當(dāng)兒童看,把學(xué)生當(dāng)學(xué)生看,才能充分發(fā)揚(yáng)他們的自由個性。只有具備自由個性的人,也才能達(dá)到身心的和諧發(fā)展,才會有自發(fā)的主動性和高度的自覺性,他們才會知道“該做什么”和“怎樣去做”,實現(xiàn)道德教育的最終目的。

3.從道德灌輸走向道德需要

盧梭主張道德教育應(yīng)該按照兒童的天性來展開,所以他反對對兒童進(jìn)行道德灌輸。盧梭屢次提到,“在給他們以幫助的時候,應(yīng)當(dāng)只限制在他們真正需要的時候才幫助他們,絕不能依從他們胡亂的想法和沒有道理的欲望”[1] 58 ,即給予學(xué)生的道德教育應(yīng)該切切實實是他所需要的,而不是來自于兒童自身的欲望,更非來自環(huán)境的壓力。然而,我國當(dāng)前的道德教育實踐,經(jīng)常出現(xiàn)“5+2=0”的效果悖論,即兒童在校5天所受的關(guān)于人生、道德等觀念的教育,只需在社會、家庭環(huán)境中生活一天,就全部抵消。盡管這種說法有些極端,但是從中我們也不難看出問題的癥結(jié)所在:學(xué)校的教育長期強(qiáng)化理論說教,缺乏德育實踐園地,導(dǎo)致學(xué)校教育與社會生活脫離。盧梭的“消極教育”給了我們一些啟示:道德教育不能靠注入式、填鴨式,而應(yīng)充分考慮到兒童的身心特點(diǎn),不揠苗助長,不搞“聽話教育”,而應(yīng)該遵循自然的道德教育原則,注意道德教育的開放性、滲透性、自主性和科學(xué)性。

盧梭反對道德灌輸,也反對按照社會的道德要求來開展教育,倡導(dǎo)尊重兒童的道德需要。當(dāng)前學(xué)校的道德教育出發(fā)點(diǎn)更多是從社會或?qū)W校的道德要求展開的,而且道德教化、道德灌輸很多,忽視學(xué)生道德的自主性需要。在道德教育中應(yīng)該讓兒童順應(yīng)自然規(guī)律自覺地去意識和感悟真理,而不是強(qiáng)制性的灌輸和服從。同時,要把兒童的道德需要和社會的道德要求整合起來。教師要學(xué)會判斷什么才是合理的道德需要,假如學(xué)生并不需要某種道德了,要不要進(jìn)行教育,這就取決于教師的良知和道德知識的儲備。實際上有很多學(xué)生尚處在身心發(fā)育期,對許多東西并不很清楚,他覺得不需要的東西并非就一定是他確實不需要的東西,所以,在教育中尊重兒童,給兒童自由,并不是只強(qiáng)調(diào)給他“他想要的”(道德需要),而忽略“他應(yīng)該要的”(道德要求),二者之間應(yīng)該有度的把握。

4.注重教育者“身教”的示范作用

兒童的社會化是以模仿成人的言談和行為舉止開始的,兒童道德品質(zhì)的形成也發(fā)端于對美好事物模仿而形成的道德習(xí)慣。兒童在幼年時期思想行為都極其單純,不能理解道德的含義,但模仿的欲望和能力極強(qiáng),他們常常以成人的言行和評價作為自己言行和評價的標(biāo)準(zhǔn)?！耙獦淞駱?要樹立榜樣!不以身作則,你就不可能成功地教好孩子?！盵2]父母和教師作為兒童首先模仿的對象和榜樣,他們的言談舉止、為人處世和各方面的表現(xiàn)都對兒童起著示范作用,兒童耳濡目染,多次模仿就逐漸形成穩(wěn)固的心理傾向。因此,盧梭強(qiáng)調(diào)成人必須嚴(yán)格要求自己,言行謹(jǐn)慎,以身作則,用人格力量去感化孩子,為兒童做好表率和楷模。但在當(dāng)前的教育實踐上,一些教育者卻由于不注重自身道德品格的修養(yǎng),在培養(yǎng)什么人的價值標(biāo)準(zhǔn)上出現(xiàn)了偏誤,往往對受教育者提出要求,自己卻不以身作則,如此一來,非但抵消了對受教育者言教的作用,還可能起到了反示范的效果。盧梭叮囑教育者說:“你必須牢記,在你訓(xùn)練人以前,你自己必須是人,你自己必須作為兒童仿效的典范?！盵3]這對教育者提出了極高的道德要求。這里所提出的“你自己必須是人”所用的“人”,并不能用一般意義上的含義去理解,而是特指“大寫的人”?！按髮憽焙刑锰谜囊馑?做個“大寫的人”也就是作一個在人格方面光明磊落的道德人。對于家長或教師而言,自身首先要先成為“大寫的人”、道德的人,自身的行為舉止是道德的,是符合“仿效的典范”的,才能對受教育者進(jìn)行道德訓(xùn)練或道德教育。

《愛彌兒》所倡導(dǎo)的教育者要起榜樣示范教育作用的前提是自身要提升道德素養(yǎng),這是十分值得當(dāng)代道德教育實踐借鑒與反思的。“在道德教育方面,只有一條既適合孩子,而且對各種年齡的人來說都最為重要,那就是絕不損害別人”[1] 115。要做到這一點(diǎn),盧梭主張教育者要遵循著“絕不損害別人”的道德原則,自身先要有高尚的道德品格和人格素養(yǎng),才能從正面去影響和熏陶兒童,引導(dǎo)他們認(rèn)識真、善、美,并充分利用兒童的模仿本能,讓他們仿效善良的行為;在加強(qiáng)自身道德品格修煉的基礎(chǔ)上,再通過言傳身教把正確的人生觀和世界觀灌輸傳遞給受教育者,以自己的一言一行潤物細(xì)無聲地去影響和感化他們,促使他們健康成長為道德“新人”?！吧碚秊榉?學(xué)高為師?！睙o論是教師還是家長在為人處事之前都應(yīng)該思索一下:自己的言談和舉止可能會給孩子造成什么樣的影響。試想,如果作為教育者的教師或家長自身的品質(zhì)不合格,再強(qiáng)調(diào)言傳身教,結(jié)果只能適得其反,貽害無窮。因此,教師和家長要不斷地提高自身素質(zhì)的修養(yǎng),以期對孩子樹立起良好的榜樣。

有人說,讀一本好書,就如品一道馥郁的好茶,沁人心脾;也有人說,讀一本好書,就如和一位哲人交談,心曠神怡?！稅蹚泝骸肪褪悄堑狼逑闼囊绲暮貌?盧梭就是那思想深邃的哲人。盡管由于時代的局限性,盧梭充滿浪漫主義氣息的教育設(shè)想使得他的道德教育思想顯現(xiàn)出了不少“烏托邦”的意味,甚至有個別觀點(diǎn)還近于謬誤,然而《愛彌兒》中那些精彩的亮點(diǎn)、深刻的教育哲理會使你我深感開卷有益。

參考文獻(xiàn):

[1] 盧梭.愛彌兒:上[M].李平漚,譯.北京:商務(wù)印書館,2001.

[2] 盧梭.愛彌兒:下[M].李平漚,譯.北京:商務(wù)印書館,2001:562.

[3] 滕大春.盧梭教育思想述評[M].北京:人民教育出版社,1984:13.

【作者單位:華東師范大學(xué)政治學(xué)系,上海,200333】

責(zé)任編輯/劉?燁