人本學(xué)的審美追求與現(xiàn)代主義美學(xué)思想

何婭超

摘要：作為德國第一個(gè)近代文學(xué)批評家，萊辛在批判繼承前輩思想家的基礎(chǔ)上，扭轉(zhuǎn)了德國文化界的風(fēng)氣，將德國啟蒙運(yùn)動推向了高潮。在文藝觀點(diǎn)方面，萊辛在其代表名著《拉奧孔》中所表現(xiàn)出來的美學(xué)思想達(dá)到了人本主義理想和現(xiàn)實(shí)主義的匯合，同時(shí)在《漢堡劇評》中通過市民意識的表現(xiàn)建立了富有時(shí)代特色的市民戲劇理論。

關(guān)鍵詞：萊辛；文藝思想；人本主義；市民戲劇

中圖分類號：B83-091.956

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006－8937(2009)16－0166－02

德國在十八世紀(jì)開展了啟蒙運(yùn)動。由于其特殊的時(shí)代背景，在政治上沒有能夠造成資產(chǎn)階級革命，但在杰出的資產(chǎn)階級知識分子的領(lǐng)導(dǎo)下還是取得了顯著的成績。就文藝思想領(lǐng)域而言，由于德國在十七八世紀(jì)還沒有一個(gè)偉大的文藝創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)，啟蒙運(yùn)動時(shí)期的文藝思想仍然會有一些停留于抽象思考和抽象討論，而且還有顯著的復(fù)古傾向。萊辛是德國啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖和重要的代表人物，他在這場運(yùn)動中發(fā)揮了極其重要的作用，推動了德國啟蒙運(yùn)動的發(fā)展并使它達(dá)到高潮。萊辛具有高度的要求改革現(xiàn)狀的愛國熱忱，并用其犀利的文筆向德國腐朽勢力進(jìn)行了全面的進(jìn)攻。

萊辛的思想及其活動主要是圍繞建立統(tǒng)一的國家這一任務(wù)而展開的，他最突出的思想是民族啟蒙思想和宗教寬容精神。萊辛的文學(xué)作品種類繁多，涵蓋面廣，一方面奠定了近代德國文學(xué)的基石，另一方面其涵蓋的文藝觀點(diǎn)也扭轉(zhuǎn)了德國文化界的風(fēng)氣。萊辛的美學(xué)理論和文藝創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系，創(chuàng)建了市民戲劇和現(xiàn)實(shí)主義的文藝?yán)碚摚瑸榈聡褡逦膶W(xué)的發(fā)展鋪平了道路。

1萊辛美學(xué)中的人本主義

萊辛的代表性美學(xué)著作《拉奧孔》主要通過剖析“詩”與“畫”兩種體裁的區(qū)別來表達(dá)他的文藝觀點(diǎn)?！独瓓W孔》中關(guān)于畫與詩的界限及兩者和美的關(guān)系的論述可以集中表現(xiàn)出萊辛的美學(xué)思想。萊辛在該著作中探討了德國當(dāng)時(shí)的藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系以及各門藝術(shù)的本質(zhì)。這里他把現(xiàn)實(shí)生活中的人以及他們的活動擺至首位，體現(xiàn)了他人本主義藝術(shù)理想和現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合，堅(jiān)持了他的人本學(xué)的審美追求。

1.1關(guān)于詩畫分界的解說

在萊辛之前，“詩畫一致”說一直是西方占主導(dǎo)地位的關(guān)于詩畫關(guān)系的觀點(diǎn)。賀拉斯說“詩如此，畫亦然”，古希臘詩人西摩尼得斯認(rèn)為畫是無言的詩，詩是能言的畫。這類論點(diǎn)延續(xù)了千百年，一向被人接受，德國著名的藝術(shù)理論家文克爾曼(1717-1768)在他的古代藝術(shù)研究中，也沒有擺脫這種觀點(diǎn)。萊辛分清詩和畫的界限，是為了強(qiáng)調(diào)詩具有自己獨(dú)特的作用，應(yīng)該表現(xiàn)人的個(gè)性和感情，描寫斗爭，以滿足資產(chǎn)階級文藝的需要。

畫與詩到底區(qū)別何在?萊辛認(rèn)為繪畫與詩這兩種藝術(shù)無論是摹仿的媒介，還是摹仿的對象，抑或摹仿的目的，都有著根本性的區(qū)別和各自特殊的藝術(shù)規(guī)律。它們再現(xiàn)美的方式表現(xiàn)美的規(guī)律是根本不同的。繪畫作為一種空間藝術(shù)，適合表現(xiàn)那些在空間中并列的相對靜態(tài)的物體。而詩是屬于時(shí)間藝術(shù)，適合表現(xiàn)那些在時(shí)間中承繼的具有動態(tài)的事物。當(dāng)然，“萊辛并不否認(rèn)在一定程度上詩也可以描繪物體；畫也可以敘述動作”(朱光潛，1963)。畫要表現(xiàn)美的時(shí)間性，只能通過選擇最美的時(shí)刻，通過物體來暗示，比如拉奧孔雕像表現(xiàn)拉奧孔因?yàn)橥纯喽堊齑皆趪@息。詩要表現(xiàn)形體美的空間特性，只能化靜為動，從美的效果去描寫。由此可見，萊辛的美學(xué)觀是具有辯證因素的。

1.2藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系

萊辛美學(xué)思想的直接源頭是亞里士多德的《詩學(xué)》。而《詩學(xué)》中的一個(gè)最基本的思想就是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。亞里士多德將藝術(shù)建立在對現(xiàn)實(shí)生活的摹仿上。萊辛很推崇亞里士多德詩摹仿人的行動的看法。這正是唯物主義美學(xué)觀的表現(xiàn)。這種觀點(diǎn)在啟蒙運(yùn)動時(shí)期是具有積極意義的。正如前面所提到的，萊辛把現(xiàn)實(shí)生活中的人和他們的動作提到了首位，有利于調(diào)動資產(chǎn)階級參加革命斗爭的積極性。

在這種意義上，《拉奧孔》正是萊辛唯物主義美學(xué)思想的體現(xiàn)?！独瓓W孔》從文藝摹仿自然這個(gè)基本信條出發(fā)，指出詩與畫的界限是一條自然規(guī)律。萊辛認(rèn)為由于詩是動態(tài)的展示生活，它可以更廣闊深入的反映現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)真實(shí)生活，比畫更自由。這里，萊辛使詩歌成為了革命性的一種體裁，把詩歌從詩畫共同美的束縛中解放出來，使詩獲得了獨(dú)立的地位。這對反對新古典主義的“詩畫一致說”提供了有力的武器。

2現(xiàn)實(shí)主義戲劇美學(xué)思想

與《拉奧孔》一樣，萊辛的《漢堡劇評》的主要思想也是破除古典主義，體現(xiàn)了濃烈的啟蒙氣息。萊辛作為德國啟蒙運(yùn)動時(shí)代新興市民階級的代言人，把自覺的市民意識和革新德國戲劇藝術(shù)的強(qiáng)烈愿望結(jié)合起來，創(chuàng)立了德國市民階級民族戲劇的理論。

2.1市民意識的體現(xiàn)

萊辛極力反對新古典主義矯揉造作去投合封建貴族階級的藝術(shù)趣味而把市民階級當(dāng)作被嘲笑對象的做法。他提倡市民劇應(yīng)自然真實(shí)的反映現(xiàn)實(shí)生活，特別是反映廣大市民階級的生活。他用一種全新的視覺，即市民意識的立場看待戲劇的社會功用，提出戲劇應(yīng)讓人們理解市民階級的歷史地位，用道德行為的范例感動他們。

從某種程度而言，萊辛繼承了狄德羅的關(guān)于戲劇的觀點(diǎn)并有所發(fā)展。他沒有停留在建立一個(gè)新興劇種的觀點(diǎn)里，而是強(qiáng)調(diào)悲劇本身應(yīng)以市民階級為對象，反映他們的生活與心理，際遇與希望。萊辛正是從英法兩國戲劇的發(fā)展變化中看到了悲劇和喜劇之間的壁壘被打破，因此他主張人們“在喜劇里也哭一哭，從寧靜的道德行為里找到一種高尚的娛樂。”這也就是萊辛市民喜劇理想的體現(xiàn)。萊辛主張戲劇主角應(yīng)采用中產(chǎn)階級人物，同時(shí)他也認(rèn)為戲劇應(yīng)引起人對人的同情，這也體現(xiàn)出了他關(guān)于悲劇情感中的人道主義?？梢哉f，正是通過《漢堡劇評》中提倡的戲劇應(yīng)體現(xiàn)市民意識的觀點(diǎn)，萊辛希望建立一種獨(dú)立的民族意識。

2.2市民戲劇理論的建立

萊辛主張德國必須有自己的民族戲劇，作為爭取德國民族統(tǒng)一的有力工具。他認(rèn)為戲劇是文學(xué)體裁中的最高形式。早在《關(guān)于當(dāng)代文學(xué)的通訊》(1759－1765)中，萊辛已經(jīng)談到他對民族文學(xué)的主張，尖銳地批判了高特舍特，提出要以莎士比亞為榜樣。他認(rèn)為德國應(yīng)當(dāng)有自己的民族戲劇，反對許多作家對法國古典主義悲劇的模仿和崇拜，他諷刺這些人“比法國人更法國化”(第59篇)。他要求戲劇反映十八世紀(jì)德國資產(chǎn)階級的現(xiàn)實(shí)，提倡寫市民悲劇，因?yàn)槭忻耠A層的普通人也可以有不平凡的命運(yùn)，更容易引起周圍人們的同情(第14篇)。

市民劇包含著悲劇和喜劇的雙重因素，是摹仿人的相互摻雜的悲喜情感而產(chǎn)生的。戲劇的發(fā)展是以一個(gè)民族的全部歷史和現(xiàn)實(shí)的生活為基礎(chǔ)的。當(dāng)然戲劇所表現(xiàn)的真實(shí)是一種“內(nèi)在的逼真”，所以正如萊辛所言，在戲劇里我們所關(guān)心的是“具有某種性格的人在某種環(huán)境里會做什么事”。總之萊辛的《漢堡劇評》幾乎涉及到了德國戲劇藝術(shù)和戲劇理論發(fā)展所面臨的所有問題。通過對德國當(dāng)時(shí)戲劇藝術(shù)和戲劇演出實(shí)踐的總結(jié)和批判，萊辛在德國創(chuàng)立了富有時(shí)代特色的市民戲劇理論。

3萊辛美學(xué)思想的意義與影響

“在歐美的思想史學(xué)界，萊辛思想的地位并不尋常。就哲學(xué)思想史方面而言，萊辛雖然置身啟蒙運(yùn)動的洪流并身為德國啟蒙思想的先驅(qū)，卻最早反省、批判啟蒙思想的哲人之一。”(維塞爾，2001)上段引文主要是從萊辛的思想地位來論述的。作為一名啟蒙主義思想家，萊辛批判虛偽的宮廷風(fēng)格和“虔誠”的情感，用人道主義、浪漫主義取代已陷于僵死、衰落的古典主義。主張?zhí)觳排c藝術(shù)創(chuàng)造的完美結(jié)合，反對藝術(shù)創(chuàng)作中的固有的模式的限制。萊辛處于古典主義向浪漫主義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，將啟蒙運(yùn)動推向高潮。其美學(xué)思想預(yù)示了即將到來的浪漫主義美學(xué)與萌芽和蓬勃發(fā)展。

同時(shí)，萊辛也動搖了德國文學(xué)的形式主義和劇壇的古典主義。在德國政治經(jīng)濟(jì)落后的情況下，萊辛勇敢地揭露封建統(tǒng)治階級的腐朽，批判宮廷文藝，宣傳啟蒙思想，提高民族覺悟，為德國文學(xué)開辟新的陣地，對同時(shí)代和后代的作家給予了深刻的影響。他強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和民族意識影響了隨后的歌德，席勒等人。萊辛美學(xué)思想中人本主義和現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合在近現(xiàn)代文藝中也得到了延續(xù)。萊辛對新古典主義的批判，以及他詩與畫和戲劇藝術(shù)的特殊規(guī)律的探討對德國以及整個(gè)歐洲都發(fā)生了不可忽視的影響。

4結(jié)語

萊辛處于古典主義到現(xiàn)代批判轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期，作為近代文學(xué)批評的第一位大師，萊辛從一個(gè)新穎、鮮活的視角倡導(dǎo)了文學(xué)革命，掃除了德國文壇上彌漫的隱晦之氣?！独瓓W孔》可以堪稱是一部行動美學(xué)的綱領(lǐng)，而《漢堡劇評》則可以看作是一部喚醒市民意識的理論宣言書。在強(qiáng)調(diào)詩與畫的區(qū)別時(shí)，萊辛將現(xiàn)實(shí)生活中的人和他們的活動提到首位，同時(shí)他也不忽視各門類藝術(shù)之間的緊密聯(lián)系，體現(xiàn)出了他文藝觀點(diǎn)中的人本主義和唯物主義辯證因素。此外，萊辛在德國創(chuàng)立了具有時(shí)代特色的市民戲劇理論，他的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)戲劇思想成為了啟蒙運(yùn)動以后戲劇藝術(shù)發(fā)展的主流。