談物理教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生辯證唯物主義觀

秦秀貞

辯證唯物主義認(rèn)為:自然界是一個(gè)永恒運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)世界,整個(gè)世界充滿著矛盾和斗爭,即對立又相互統(tǒng)一,是相互聯(lián)系不斷發(fā)展的辯證世界。物理學(xué)是一門重要的自然科學(xué),它的任務(wù)就是研究物質(zhì)的普遍運(yùn)動(dòng)形式和物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu),尋找各種物理量之間的聯(lián)系和規(guī)律,進(jìn)而達(dá)到發(fā)現(xiàn)規(guī)律,掌握規(guī)律認(rèn)識(shí)自然,改造自然的目的。

在教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的辯證唯物主義觀點(diǎn)和方法呢?首先應(yīng)該研究教材中辯證唯物主義的題材,進(jìn)而利用辯證唯物主義的方法觀點(diǎn)來闡述物理知識(shí),向?qū)W生揭露物理現(xiàn)象和過程的本來面目,指明物理知識(shí)、規(guī)律的內(nèi)在辯證關(guān)系。這樣就把物理教學(xué)建筑在辯證唯物主義的方法論的基礎(chǔ)之上,使學(xué)生正確掌握物理知識(shí)的同時(shí),受到辯證唯物主義的教育,逐步樹立辯證唯物主義的觀點(diǎn)。

一、通過宏觀物體的運(yùn)動(dòng)(地球繞太陽、月亮繞地球轉(zhuǎn))、分子的熱運(yùn)動(dòng)、電子繞核運(yùn)動(dòng)、電荷在電場或磁場力的作用下的運(yùn)動(dòng),說明運(yùn)動(dòng)的是物質(zhì)的,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的,運(yùn)動(dòng)無處不有,亦就是不存在不運(yùn)動(dòng)的物體,即運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的最根本屬性,即絕對性。

進(jìn)一步地,我們在研究機(jī)械運(yùn)動(dòng)時(shí),如果單純地談一物體在運(yùn)動(dòng)是無實(shí)際意義的,總是以一所謂不動(dòng)的物體作參照物,說明一物體對另一物體位置的變化。從某種意義講,機(jī)械運(yùn)動(dòng)是具有相對性的,但這和運(yùn)動(dòng)的絕對性并不矛盾,因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)的絕對性是物體本身固有的屬性,而相對運(yùn)動(dòng)是物物間的各自絕對運(yùn)動(dòng)的相互聯(lián)系,即運(yùn)動(dòng)的絕對性通過運(yùn)動(dòng)的相對性得以反映,沒有運(yùn)動(dòng)的絕對性,亦就沒有運(yùn)動(dòng)的相對性。

二、通過牛頓第三定律、分子之間引力和斥力、電磁波的形成、運(yùn)動(dòng)和靜止、光和實(shí)物都是微粒和波德統(tǒng)一體的教學(xué),闡明對立統(tǒng)一的規(guī)律。

進(jìn)一步地,分子間既存在引力又存在斥力,這時(shí)矛盾就存在于分子之間,既對立又相互依存,它們矛盾、斗爭的結(jié)果,取決于分子間的平均距離。

又:變化的電場要在它周圍產(chǎn)生同頻率的磁場而這個(gè)磁場且又要阻礙產(chǎn)生它的電場的變化,亦就在它本省阻礙電場變化的同時(shí)它又產(chǎn)生了電場。這一對矛盾著、對立著的雙方,又統(tǒng)一起來,形成了交變的電磁場。這正像馬克思所說:“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭、以及融合成一個(gè)新范疇,這就是辯證的實(shí)質(zhì),這就是對立的統(tǒng)一。”

三、通過物質(zhì)三態(tài)變化、絕對零度、彈性限度、波長不同的電磁波表現(xiàn)不同的性質(zhì)、透鏡成像(物距變化引起成像變化)等教學(xué),使學(xué)生認(rèn)識(shí)到:量變引起質(zhì)變的規(guī)律。

量變引起質(zhì)變是事物相互轉(zhuǎn)化和發(fā)展的普遍規(guī)律,恩格斯說:“純粹的量的分割是一個(gè)極限的,到了這個(gè)極限,它就轉(zhuǎn)化為質(zhì)的區(qū)別。”

如:金屬的導(dǎo)電性和物態(tài)隨溫度的變化,某金屬當(dāng)其在絕對零度時(shí)(附近)(有些金屬不達(dá)到絕對零度)其電阻為零,若逐漸升高溫度,由于金屬內(nèi)部原子平均動(dòng)能的增加,必然導(dǎo)致原子核的熱運(yùn)動(dòng)加劇,致使其導(dǎo)電性隨溫度升高而變差。對給定的金屬當(dāng)溫度升高到一定時(shí),由于原子本身熱運(yùn)動(dòng)的加劇,分子力不能把其束縛在其原來平衡位置附近振動(dòng),但仍能相互制約,將由固態(tài)轉(zhuǎn)化為液態(tài),導(dǎo)電性亦隨著發(fā)生變化,若繼續(xù)加熱,等超過一定限度,分子力亦幾乎不起作用,物體將由液態(tài)轉(zhuǎn)化為氣態(tài)。此時(shí),物體導(dǎo)電性亦將發(fā)生本質(zhì)性的變化。原來的導(dǎo)電特性(即計(jì)算公式)亦不復(fù)存在。由此可見,沒有溫度在量的積累,亦就沒有物態(tài)的變化和導(dǎo)電性在質(zhì)上的變化。

四、通過對光的本性的認(rèn)識(shí)過程、力和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、原子結(jié)構(gòu)的歷程、哥白尼日新說的建立的教學(xué),使學(xué)生明確:人們對物理現(xiàn)象及其本質(zhì)的認(rèn)識(shí),都是不斷地通過否定錯(cuò)誤的假設(shè)或理論,而逐步深入的。即:認(rèn)識(shí)的過程是發(fā)展的過程,是否定之否定的過程,認(rèn)識(shí)是無限的。

五、物理學(xué)研究對象本身是沒有階級性的,但是,研究者在進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和解釋這些物理現(xiàn)象、規(guī)律,并加以綜合、分析、概括為理論時(shí),就不可避免地受到其本人的世界觀和方法論的影響,因而也就帶有階級性。人類在探索物理知識(shí)的歷史發(fā)展過程中,隨著生產(chǎn)價(jià)展,充滿著唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的斗爭。

在古代和中世紀(jì)時(shí)期。哲學(xué)與自然科學(xué)是合在一起的,沒有什么具體分科。當(dāng)時(shí),人們雖然對自然的認(rèn)識(shí)很膚淺,但是卻就存在著唯物主義和唯心主義的自然觀上的對立和斗爭。例如,大約公元前11世紀(jì),在我國產(chǎn)生了把水、火、木、金、土五種具體的物質(zhì)形態(tài)看成是世界即由這五種元素構(gòu)成的世界物質(zhì)本原之思想,稱為五行說,這是我國古代唯物主義自然觀的最早形式。大約公元前5世紀(jì),古希臘的赫拉克利特等也主張萬物都是由物質(zhì)構(gòu)成而不是由神創(chuàng)造的,還認(rèn)為萬物運(yùn)動(dòng)的糧源、世界發(fā)展變化的原因是由于物質(zhì)內(nèi)部存在著對立斗爭的東西,這是樸素的辯證觀點(diǎn)。公元5 世紀(jì)到14世紀(jì)時(shí)期,在歐洲,由于統(tǒng)治者與教會(huì)互相勾結(jié),建立神學(xué)體系,用神創(chuàng)論來為教義辯護(hù),用宗教迷信的觀念來解釋自然界,因而,較長歷史時(shí)期,科學(xué)和唯物論的哲學(xué)受到窒息,停滯不前。哥白尼、布魯諾、伽俐略等科學(xué)家遭受教會(huì)的殘酷迫害,就是唯物主義科學(xué)理論同神學(xué)進(jìn)行尖銳斗爭的激烈表現(xiàn)?！疤栔行恼f”對“地球中心說”斗爭的勝利,使自然科學(xué)開始從神學(xué)中解放出來。

高中物理教材中辯證唯物主義內(nèi)容是豐富的,我們應(yīng)該結(jié)合教材、針對學(xué)生的實(shí)際、配合實(shí)驗(yàn),使物理不僅是傳授科學(xué)知識(shí),而且是培養(yǎng)學(xué)生培養(yǎng)辯證唯物主義世界觀和辯證的、科學(xué)的思維方法陣地。使他們掌握“實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐”的認(rèn)識(shí)規(guī)律,把他們培養(yǎng)成樹立辯證唯物主義觀點(diǎn)且實(shí)事求是、解放思想、不畏艱難、追求真理的一代新人。